政府與社會(huì)有什么區(qū)別？(一)

                   ［美］托馬斯.潘恩

   好些人一開始就把社會(huì)和政府混為一談，仿佛這兩個(gè)概念彼此沒有什么大的區(qū)別，或甚至于就沒有區(qū)別，但實(shí)際上這二者不但不是一回事，甚至連起源都是不同的。

  社會(huì)是由我們的欲望產(chǎn)生的，政府是由我們的邪惡產(chǎn)生的。前者使得我們能一體同心，從而努力地增加我們的幸福；后者的目的則是制止我們的惡行，從而消極地增進(jìn)我們的幸福。一個(gè)是鼓勵(lì)我們互相之間的交流，另一個(gè)是制造差別；前一個(gè)是獎(jiǎng)勵(lì)者，后一個(gè)則是懲罰者。

  社會(huì)在各種情況下都是受人歡迎的。但是說到政府，即便是在它最好的情況下，也是一件免不了的禍害，而一旦碰上它最壞的時(shí)候，它就成了不可容忍的禍害。這是因?yàn)?，?dāng)我們?cè)馐転?zāi)難的時(shí)候，當(dāng)我們置身在這樣一個(gè)政府，即只有在無政府的國家中才可能遭受的不幸時(shí)，由于想到這正是我們親手提供了自己受苦的根源，所以，我們感到格外的痛心。

  政府好比是一件衣服，是天真淳樸受到殘害的表象；帝王的宮殿是建筑在樂園的亭臺(tái)樓榭支撐著的廢墟之上的。如果良心的激發(fā)是蒼天可鑒的、始終如一的和堅(jiān)貞不渝的，那么人們就不需要?jiǎng)e的立法者了。但事實(shí)卻不是這樣，一個(gè)人一定會(huì)覺著有必要拿出自己的一部分財(cái)產(chǎn)，或是出錢以換取其他人的保護(hù)；小心謹(jǐn)慎的原則在別的任何場合都提醒他要有權(quán)衡利弊，現(xiàn)在這個(gè)原則同樣適用，促使他必須要這么做。因此，既然案例是政府的目的和存在的意義所在，那么保障我們安全的形式，只要是代價(jià)最小而利益最大，那是我們一切人都愿意接受的。

  為了把政府的意圖和目的說得更清楚或是正確，我們?cè)賮砑俣ㄓ猩贁?shù)人在地球的某一個(gè)偏僻的角落住著，他們不同其他的人發(fā)生關(guān)聯(lián)，他們將代表任何一塊地方或是世界上的第一批移民，這是一種十分自然的生活狀態(tài)，他們將首先想到的一定是社會(huì)，不論過程和組建方式以及出于任何動(dòng)機(jī)，最后一定都會(huì)鼓勵(lì)他們走到這一步。還是在這種情況下，一個(gè)單獨(dú)的人，他的力量是沒有法應(yīng)付他的各種需要的，而他的心境又不可能是永無寂寞的，所以，他很快就會(huì)被迫尋找別的人的幫助或是安慰，而對(duì)于別的人，也有著同同樣的請(qǐng)?jiān)V求。這樣，四五個(gè)人碰到一塊，就有愿望，也有這種可能要能力協(xié)作，即在偏僻的曠野之中建立起單個(gè)人的力量，即便忙碌一生也會(huì)一事無成。當(dāng)一個(gè)人單獨(dú)生存，他砍下一塊木頭，可能搬不動(dòng)，就是勉強(qiáng)搬動(dòng)了也豎不起來；還有，饑餓也會(huì)逼使他離開工作崗位，再加上更多的、不同的、大大小小的需要也會(huì)以不同的方式來支使他，疾病，或者是別的任何不幸，都可能意味著死亡，因?yàn)榧幢闼粫?huì)致人死亡，因?yàn)榧幢闼粫?huì)致人死命，但也會(huì)使他的生活變得沒有維持，以至于半死不活的悲慘境地。

  這樣，客觀的需要就會(huì)產(chǎn)生巨大的吸引力，把我們說的這些剛剛聚攏的移民迅速地組成一個(gè)社會(huì)，也只有這樣，每一個(gè)互相能從組織起來的社會(huì)中所得的幸福才會(huì)穩(wěn)定下來，并且，在這種組織中，只要人們始終以真誠相待，就不會(huì)產(chǎn)生法律和政府約束的必要。但是，我們知道，只有上帝才不會(huì)被邪惡所侵染，所以，就必然會(huì)出現(xiàn)這樣的情況；即，他們剛剛克服了那些因?yàn)橄蛲腋６鴪F(tuán)結(jié)起來，并約定搬遷到一個(gè)新的地方所遇到的種種困難以后，現(xiàn)在，他們只得又開始忽略彼此應(yīng)盡的這種職責(zé)以及應(yīng)有的情誼。這種免不了出現(xiàn)的懈怠說明這樣一個(gè)事實(shí)，建立某種形式的統(tǒng)治是十分必要的，只有這種制度才能彌補(bǔ)人們德行方面的天生缺陷。(未完待續(xù))

  (許錫良抄錄于：［美］托馬斯.潘恩著《常識(shí)》，華夏出版社，2004年第1版，第2-3頁，題目是編者加的)