丸山松幸論鬼谷子

    關(guān)于鬼谷先生《鬼谷子》一書舊題鬼谷先生撰，關(guān)于鬼谷先生的生平幾乎沒有留下記錄。司馬遷的《史記?蘇秦列傳》載：蘇秦者，東師事于齊，習(xí)之于鬼谷先生。  ①《史記?張儀列傳》載：張儀和蘇秦俱事鬼谷先生學(xué)術(shù)，蘇秦自以不及張儀。②上面的記載是關(guān)于鬼谷先生傳記的唯一史料，至于其他經(jīng)歷和事跡還不可得知。不過《史記》注中寫道：鬼谷先生，是戰(zhàn)國時縱橫家，潁川郡陽城（現(xiàn)在的河南省涇城縣，當(dāng)時的楚國）有鬼谷子的住所，因以此為號。③

    ①此段記載見于《史記?蘇秦列傳》原文是：“東事于齊，而習(xí)之于鬼谷先生?！?/P>

    ②此段記載見《史記?張儀列傳》，原文是：“始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生，學(xué)術(shù)；蘇秦自以不及張儀?！?/P>

    ③此注大意出自唐司馬貞《史記索隱》，原文是：“鬼谷，地名也，扶風(fēng)池陽、潁川陽城并有鬼谷墟，蓋是其人所居，因為號?！?/P>

這是對《史記》的說明。除《史記》以外，漢代文獻(xiàn)中提到鬼谷先生的還有揚雄的《法言》：張儀、蘇秦學(xué)鬼谷術(shù)。①

此外，漢代王充的《論衡》中有：蘇秦、張儀的縱橫術(shù)，學(xué)之于鬼谷先生。其時鬼谷先生在地面上掘一大穴，說：“下到這個穴中，來說服地面上的我，如能讓我淚下，就可以做諸侯的卿相?！碧K秦下到穴中雄辯，聲淚俱下。鬼谷子淚水沾濕了衣襟。②除上面的傳說以外，有的古本中還附有現(xiàn)行本所沒有的序文（晉樂一的注，傳為蘇秦所撰），其中寫道：周時有豪士，隱居鬼谷，自號鬼谷先生，無鄉(xiāng)族、里姓、名字（唐馬總《意林》）。③

①此句出自漢?揚雄《法言?淵騫》，原文是“儀秦學(xué)乎鬼谷術(shù)，而習(xí)乎縱橫言，安中國者各十余年，是夫？”

    ②此段大意出自漢?王充《論衡?答佞》，原文是：“傳曰：蘇秦、張儀縱橫習(xí)之鬼谷先生，掘地為坑曰：‘下說，令我泣，出則耐分人君之地。

    ‘蘇秦下說，鬼谷先生泣下沾襟。張儀不若。“

    ③此段出自馬總《意林》卷２，原文是：“總按：其書云：‘周時有豪士隱居鬼谷，自號鬼谷先生，無鄉(xiāng)里族姓名，（此蘇秦作書記之也，鬼之言遠(yuǎn)，猶司馬相如假無是公云爾）?！?/P>

    以上是漢代或唐以前所能發(fā)現(xiàn)的全部資料，但是根據(jù)這些資料并不能刻畫出鬼谷先生的真實面貌。

    鬼谷子出生于楚，而前往齊國，不久教授蘇秦和張儀，似乎曾隱居過，除此之外一無所知。不過從現(xiàn)有材料中可以看出：鬼谷先生是否是一個虛構(gòu)人物，其著作《鬼谷子》是不是后世偽作，一時還難以定論。

    在先秦諸子百家中，他們的經(jīng)歷和事跡都沒有記載，鬼谷先生的經(jīng)歷和事跡不明也不足怪。而且他很可能是一位遁世隱居的人。

    像《論語》中所出現(xiàn)的長沮、桀溺、狂接輿，就是為躲避亂世，而在山野之間隱姓埋名的，他們在那里寧靜沉思或研究學(xué)問，到了戰(zhàn)國以后，這類隱士更多了。有關(guān)鬼谷先生的事跡雖然說還不夠明了，但是我們也不要輕易斷言他是個虛構(gòu)人物。

    《鬼谷子》是偽書嗎

    《鬼谷子》是偽書的最大理由，就是被稱為漢代“圖書總目”的《漢書?藝文志》沒有著錄其名。直到唐代所編纂的《隋書?經(jīng)籍志》中才得到正史的記錄。據(jù)清代姚際恒《古今偽書考》斷言，《鬼谷子》是六朝時代某好事者的托古偽作。可是西漢時劉向所編的《說苑?善說》中曾有“鬼谷子曰”的筆法，可見在漢代的著述中尚可散見鬼谷子言論。

    其與現(xiàn)行本是否同一尚難定論，但是真有被稱為《鬼谷子》的一部書，卻不容懷疑。清代的大考據(jù)學(xué)家阮元說：“《鬼谷子》中多韻語……，合于古聲訓(xùn)字之義，并非后人所能依托?！?/P>

    上述可見是在強調(diào)《鬼谷子》一書并非后世托古偽作，因為先秦諸子之書，為暗誦之便，多含韻語。作偽書的人，在這方面都有體會，所以無論如何古的文字，都能一邊使用一邊合韻，為了用自己時代的發(fā)音來合韻，于是就與先秦的原有發(fā)音有了區(qū)別。

    古代沒有的用法和字義也會屢次出現(xiàn)，這些大體已經(jīng)露出馬腳。在現(xiàn)存的《鬼谷子》中，卻找不到這些東西，這一點是可以相信的。

    《鬼谷子》雖然成書于先秦時期，不過其真正作者到底是誰卻眾說紛紜。

    第一種意見認(rèn)為是鬼谷子所撰，《隋書?經(jīng)籍志》著錄有皇甫謐（晉）的注釋本，以及唐?尹知章的注釋本。如尹知章為《鬼谷子》寫序文說：“此書即與蘇秦、張儀者，計有捭闔飛鉗之術(shù)十三章（可能是十二章之誤），本經(jīng)、持樞、中經(jīng)三篇。秦、儀復(fù)往見時，先生乃正席而坐，嚴(yán)顏而言，告二子以全身之道?！埃ㄋ?王應(yīng)麟《漢書藝文志考證》）然而和皇甫謐注釋本并行的，還有《隋書》所著錄的晉?樂一注釋本，其中寫道：“蘇秦欲使其道神秘，故假名鬼谷?！碧?張守節(jié)《史記正義》）

    可見上面各家顯然是采納了“蘇秦假名”之說。

    其后，新舊《唐書》的《經(jīng)籍志》均把《鬼谷子》視為蘇秦的作品。從那以后許多考據(jù)學(xué)者，都把這部書作為蘇秦的書來研究。還有《漢書?杜周傳贊》中有“抵陒”一語，據(jù)東漢服虔注說：“抵，音紙；陒，音義。謂罪敗復(fù)抨彈之，蘇秦之書有此法。如果“抵陒”即現(xiàn)存《鬼谷子》中的“抵巘”篇，那么早在漢代，《鬼谷子》已經(jīng)被認(rèn)定為蘇秦之書了。
被認(rèn)定是蘇秦書的最大證據(jù)，是《史記?蘇秦列傳》和《戰(zhàn)國策?秦策》的記載。蘇秦向秦王游說失敗，窮困潦倒回到故鄉(xiāng)之后，閉門不出，發(fā)憤苦讀。據(jù)《史記?蘇秦列傳》說：“乃閉室不出，出其書遍觀之。曰：‘夫士業(yè)已屈首受書，而不能以取尊榮，雖多亦奚以為。 ‘于是得《周書陰符》，伏而讀之?！薄稇?zhàn)國策?秦策》載；“乃夜發(fā)書，陳筐數(shù)十，得‘太公陰符之謀’，伏而誦之，簡練以為揣摩”。 ①（重點號為作者加）

①此段引文后接著云：“讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。曰；‘安有說人主不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？期年揣摩成，曰：’此真可以說當(dāng)世之君矣！
    （《戰(zhàn)國策?魏策》）

    于是憑借揣摩之術(shù)，又開始游說列國，最后身兼六國宰相，一舉成名。這里所說的“揣摩” 與現(xiàn)行的《鬼谷子》中的〈揣篇〉和〈摩篇〉有某種聯(lián)系，從內(nèi)容上可以看出這一點。關(guān)于蘇秦的書，《漢書》〈藝文志〉著錄有《蘇子》三十一篇。

    此書現(xiàn)在已經(jīng)失傳，但是如聯(lián)系到《漢書》〈藝文志〉中沒有列入《鬼谷子》，就可以推定現(xiàn)行本《鬼谷子》是《蘇子》三十一篇中的一部分，這一說法現(xiàn)已成為學(xué)術(shù)界的定論（顧實《重考古今偽書考》、武內(nèi)義雄《老子原始》）。

    然而蘇秦“簡煉”的“周書陰符”或“太公陰符之謀”到底是什么樣的書呢？《韓非子》和《淮南子》中都曾引用過《周書》的話。蘇秦自己在《上魏王書》中也引用了“《周書》曰” 的提法①，可見當(dāng)時這一定是兩種廣為流傳的書。
今天所說的《周書》，就是指晉代在戰(zhàn)國時魏王墓中出土的《逸周書》（又稱《汲冢周書》），但是這部書與上面引用的文字相比，無論內(nèi)容還是文體都有很大不同，為此多數(shù)人認(rèn)為這是另一種《周書》。

那么“太公陰符之謀”是一部什么書呢？《漢書?藝文志》中著錄有《太公》二百三十七篇（“謀” 八十一篇、“言” 七十一篇，“兵” 八十五篇）。此處所說的“太公” 就是輔佐周文王和周武王的太公望呂尚?！妒酚?齊世家》記載：“周西伯（文王）昌之脫羑里歸，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權(quán)與奇計，故后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀?！疤灰暈檐娛潞蜋?quán)謀術(shù)數(shù)的始祖，凡是研究謀（權(quán)謀）、言（辯論）、兵（軍事）的學(xué)者都經(jīng)常假托太公之名以佐證自己的學(xué)說。
“陰符之謀”也是那種著作之一，據(jù)推測這個書也被稱為《周書》。武內(nèi)義雄博士，用《鬼谷子》的《符言篇》和《管子?九守篇》兩相對照，證明兩者相同，其成書年代，據(jù)推測應(yīng)在融合道法思想的齊宣王時期（《讀鬼谷子》）。此外，被分類為名家（論理學(xué)派）的《鄧析子》，也和鬼谷子的《符言篇》有相同的部分。在《鬼谷子》中混雜有出于蘇秦之手的《揣篇》、《摩篇》及其以外的《符言篇》（俞樾《鬼谷子新注》）。因此，所謂“陰符之謀”或“周書”，是經(jīng)過被稱為鬼谷先生的人傳給蘇秦的，后來也就成了鬼谷子的一部分，這種可能性是很大的。

    ①此處是指蘇秦在游說魏襄王時引用了《周書》一句話，其原文是：“《周書》曰：‘綿綿不絕，縵縵奈何；毫毛不拔，將成斧柯。

    此外，《本經(jīng)陰符》和《持樞》、《中經(jīng)》等三篇，無論是內(nèi)容還是文體都有明顯的特點，前面所引用的尹知章的序文，也把這三篇嚴(yán)加區(qū)別。因此說它們是后世所附會的，大致不會有錯。

    據(jù)說，也有把這三篇作為“外篇”的（俞樾書云）。因此在研究古代《鬼谷子》思想時，都無須重視那些“細(xì)枝末節(jié)”。

 《鬼谷子》是危險的書嗎

    蘇秦為燕國而去齊國做內(nèi)間，結(jié)果死于非命。司馬遷在《蘇秦列傳》的末尾寫道：蘇秦被以反間（間諜）

    的名義處死，天下人都恥笑他，忌諱學(xué)習(xí)他的一套權(quán)變之術(shù)。

    在上面的書中，在皇權(quán)至上的具有完整官僚制度的秦漢帝國建立以后，憑三寸不爛之舌游說君主的人被視為一只危險的狼，那是必然的。

    不過到了動亂的魏晉時代，學(xué)術(shù)界對《鬼谷子》更加關(guān)心，所以才有皇甫謐、樂一的注釋本相繼完成（可惜這兩部書現(xiàn)在均已失傳，僅有片斷殘存供人考證）。尤其是到了唐代，六朝的華美駢體文遭到揚棄，樸實無華的先秦古文的復(fù)興運動高漲起來，儒學(xué)的魅力薄弱，道教、佛教占據(jù)了知識分子的思想，在這種風(fēng)潮的鼓舞下，奇古深奧的《鬼谷子》的愛好者隊伍迅速擴大。同時也招致了來自正統(tǒng)學(xué)派——儒家的強烈反擊。

    唐代大文豪柳宗元，曾寫一篇名叫《指要》的數(shù)千字的文章，駁斥一個名叫元冀的人對《鬼谷子》的高度評價。

    柳宗元寫道：
“鬼谷子后出（后世出現(xiàn)的），險戾峭?。ㄟ`反正道，刻薄無情），恐為妄言亂世難信，學(xué)者不益道之?！?/P>

    在上面的話以后又對《本經(jīng)陰符》給予批評：“其言愈奇，其道愈愜，使人狂狙失守，易于陷墜?！?/P>

    然而《鬼谷子》的愛好者并沒斷絕，宋朝的高似孫說：“鬼谷子之書，其智謀，其數(shù)術(shù)，其辭談，蓋出戰(zhàn)國諸人之表，……其亦一代之雄乎？”

    上面的論述，把《鬼谷子》評為先秦諸子中的第一流著作。

    可是明代的胡應(yīng)麟?yún)s說：“高似孫之輩，取而尊信之，近世之耽好者，亦往往如是。甚矣哉，亦易入人邪說?！?/P>

    同時，宋濂也說：“鬼谷所言之捭闔、鉤鉗、揣摩之術(shù)，皆小夫蛇鼠之智。用之于家則亡家，用之于國則僨國，用之于天下則失天下，……學(xué)士大夫所宜唾去，而宋人（指高似孫）愛之且慕何哉？“

    這是對《鬼谷子》的極力攻擊。

    對《鬼谷子》所以有這兩種極端的褒貶態(tài)度，大概是由于《鬼谷子》烈性劇毒！

    以功利主義思想冷酷地看待世界，并不惜一切手段按個人的意志行動。其思想在凝固的道學(xué)家眼中被視為極危險的東西是必然的。問題并不在于如何排除此種“烈毒”，而在于如何有效地利用。它不是危險的書，當(dāng)然也不會是毒藥。