一，前言

    1929年初，山花爛漫，春意盎然。在哺育了天府之國的成都平原，廣漢三星堆月亮灣，一個叫燕青保的農(nóng)民，正和父親燕道成一同挖地，開始一年的勞累艱辛。不經(jīng)意間，一鋤下去，挖開了一個塵封已久的璀璨時代，中國古代史的嶄新一頁就此翻開。
     三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)，揭開了川西平原古蜀文明乃至中華文明的神秘面紗。
     規(guī)模龐大的古城遺址、造型奇特的出土文物、風(fēng)格迥異的文化背景，證明距今三千多年以前，這里已具有高度發(fā)達的古代文明。三星堆古城遺址作為三星堆文化的集中代表地，“即使與當(dāng)時商王朝都城相比也毫不遜色。從文化的發(fā)源和產(chǎn)生看，三星堆遺址應(yīng)屬典型的平原文明或河流沖積扇文明，與高原文明或海洋文明有著顯著的差異”。
     對這個奇特的文明，學(xué)界存在著種種疑問，如三星堆文化是獨立發(fā)展的，還是外來文化產(chǎn)物；三星堆遺址居民的族屬為何；三星堆青銅器群高超的青銅器冶煉技術(shù)及青銅文化如何產(chǎn)生；三星堆古蜀國的政權(quán)性質(zhì)及宗教形態(tài)如何；三星堆文化何以產(chǎn)生、持續(xù)多久，又何以突然消亡；出土上千件文物的兩個祭祀坑屬何年何代及什么性質(zhì)等。
     結(jié)合世界文化史和專家相關(guān)考證，我認為，三星堆古國是以古猶太移民為核心的閃米特（Smetic）西亞人建立的政權(quán)，三星堆文明實質(zhì)上更是古猶太文化的遺澤。

 
二、三星堆遺址與猶太文明

從三星堆出土的文物看，里面有許多與猶太文化息息相關(guān)的東西。
     （一）石頭在呼喊
     三星堆文化遺址中的3個祭祀場所中，擺放的主要祭祀物品幾乎都是平常的石子。其中郫縣古城大型祭祀場所，根據(jù)專家估計相當(dāng)于三星堆人的“太廟”，內(nèi)有5個形狀規(guī)則的大臺子，臺子全部用卵石砌成，均勻排列。臺子之間的間隔為3米左右，每個臺子的周圍有一圈小基槽，上有圓竹。據(jù)專家考證，當(dāng)時壘筑這五個臺時，先用竹子在臺子四周圍成“護壁”，然后再往其中放置卵石才形成此臺。
     祭祀臺上的石頭，給我們留下了以色列人獨特的文化痕跡。在所有大的文明體系中只有猶太人從古至今保留著石頭崇拜，他們用石頭表達神圣莊重之事，如在親人或者英雄的墓地敬獻石頭表達哀思，全世界的人們從電影《辛德勒名單》中領(lǐng)略了這一奇特的風(fēng)俗。
     另外，石子的數(shù)目可能和當(dāng)初他們來到中國的人數(shù)有關(guān)。如一顆石頭代表一人，并且只能是第一代人的石子才可以被放在上邊受到崇拜。一旦一個第一代的某一人死去，臺子上就放入一顆石子，這是一種祭祀或哀悼祖先的簡單而莊重的方式。三星堆三處祭祀場所的祭祀物品都是石頭而非別物，這個證據(jù)是非常重要的。可以推斷，以色列人在三星堆文明中占據(jù)了核心地位。當(dāng)然，不排除其他民族的少量存在。
    
     （二）出土文物
     三星堆文化解迷的主要任務(wù)并不在國內(nèi)，而在國外的文化考察。從三星堆遺址發(fā)掘出來的文物看，古蜀與中東文化的聯(lián)系實在是太緊密了。
    

 

 
     1、金杖
     三星堆出土的金杖發(fā)現(xiàn)于兩個祭祀坑的一號坑，總長度142厘米，直徑2.3厘米，杖上鐫刻的圖紋包括頭戴皇冠耳掛三角形耳環(huán)的人頭像、魚鳥勾云紋飾以及穗葉形柄等。很明顯，這是一根象征著王權(quán)的寶杖。金杖象征王權(quán)并不是中國的發(fā)明創(chuàng)造，也不是中國上古王權(quán)的象征，鼎才是中國傳統(tǒng)中自春秋戰(zhàn)國時期有文字記載以來的王權(quán)象征。這是中國史學(xué)界至今公認的事實。
     金杖哪里有呢，在地中海沿岸的“文明子宮”區(qū)域（為取簡便，我一直把地中海東岸地區(qū)如此命名），包括以色列人都有用王杖的習(xí)慣。三星堆出土的金杖，印證了三星堆文明不屬于傳統(tǒng)中認為的中國中原文明。
    
     2、青銅器
     （1）神樹。三星堆出土了一尊青銅神樹，上有9個分支，分支上是9只鳥和果實等裝飾，可以肯定中東出產(chǎn)此類物品。神樹是那一帶相當(dāng)普遍的物品，巴比倫烏爾王陵的出土法器就大致如此，其主要用途是祈禱風(fēng)調(diào)雨順。不同的是，這棵巴比倫的神樹只有8個分支。歷史上以色列與巴比倫人交往非常密切，并且4000年前猶太人就曾居住在烏爾城，因此以色列人完全可以把神樹的風(fēng)格承襲過來并加以變化。

 
     還有必要指出的是關(guān)于9只鳥的問題。首先，鳥是中東地區(qū)非常普遍的裝飾物和神圣的象征，一些民族崇拜鳥，比如埃及等是最著名的崇拜鳥的國度。鳥的崇拜自然會隨著閃米特人流傳到三星堆文明中。
     （2）半人半獸面具。三星堆出土的“半人半獸面具”明顯為牛的藝術(shù)化處理，上有牛鼻子、牛眼睛（突出其大而鼓）和牛耳朵。古代猶太人恰好有崇拜牛的習(xí)慣，尤其他們的原始宗教有崇拜金牛的傳統(tǒng)。
     （3）青銅大立人像。從服飾上看，三星堆出土的“青銅大立人像”屬于西亞人，而非希臘人。古猶太人和古印度一帶都有類似風(fēng)格的袍子。袍子領(lǐng)口處的左襟可能會使人誤認為外面的袍子同樣是左襟，實際上它很可能是領(lǐng)口處的內(nèi)衣外現(xiàn)。還有一種可能是那件衣服只到膝蓋上方，那里有很明顯的截止痕跡，下面的半截才是真正袍子的延伸。這個袍子的式樣是正中開襟，著名的以色列王所羅門就經(jīng)常穿著類似的袍子。
     假如這些居住在中國長江上游的人們通過下游從浙江上海一帶到達今天的日本列島是否很出人意料呢？交通不便的古島日本保留了不止一樣古董，全部左開襟的日本和服會給我們帶來許多啟示。
     （我有，一定要配日本男子和服和女子和服）

 
     就這些青銅出土文物，學(xué)者肖平在其著作《古蜀文明與三星堆文化》中也提出了類似看法：
     “我們知道，在古埃及、古西亞、古愛琴海、古印度文明中，青銅雕像、青銅或黃金面罩都是常見的，比如在美索不達米亞平原烏爾地區(qū)，就曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過公元前30世紀初的青銅人頭像；在尼尼微也發(fā)現(xiàn)過公元錢8世紀的阿卡德?薩爾貢一世的大型青銅人頭雕像、青銅人物雕像和動物雕像；美索不達米亞平原的烏爾王陵甚至出土樹枝上有帶翅山羊的黃金神樹；此外，安那托比亞也出土過公元前22世紀的神樹，樹上一樣綴滿各種人物和動物雕像……而且更重要的是，上述文明時代都比三星堆文明要早”。

 ……“人們在面對古蜀文化中的這些青銅頭像和面具時，很容易想起古老的印度文明和埃及文明，因為在近東和西亞，國外的考古學(xué)家已為我們揭示過這種神秘的青銅文化類別。比如，在美索不達米亞地區(qū)就發(fā)現(xiàn)了公元前30世紀的青銅人像，埃及古王國也有用青銅鑄造人頭像的歷史，古代印度文明、愛琴海文明同樣以青銅“注意后面所有的單括面具文化”和“頭像文化”著稱；在伊拉克（巴比倫），人們甚至還發(fā)現(xiàn)頭部和雙臂都用金箔包裹的人物雕像；西亞古代藝術(shù)中的雕塑品，也常常覆蓋薄如蟬翼的金箔，這和三星堆的人頭像、面具，以及部分人頭像上的金面罩是不是很相像呢？” ……“而且，三星堆出土青銅人頭像和面具，其造型特征已經(jīng)明顯脫離中國人（或古蜀人）的面部特征，更多地趨向于歐洲或西亞人種，洋溢著一股異國情調(diào)”
    

 
     3、帽子
     許多三星堆遺址的青銅人頭像頭上有明顯的小圓頂，并且類似的帽子不止一次出現(xiàn)于青銅人頭像頭上，考古學(xué)家稱其為“太陽帽”，實際上這可能是如今猶太人最明顯的一個頭上裝飾：“吉帕帽”（kipa）。它是在古代漫長的歷史中猶太人受到排擠和傷害的標(biāo)志，最先由所在國的統(tǒng)治者規(guī)定他們必須戴帽子以區(qū)別于當(dāng)?shù)孛褡?，后來猶太人干脆就以這個小圓帽作為自己民族的標(biāo)志一直流傳了下來。
     三星堆的頭飾是各種各樣的，并不統(tǒng)一。這確實不象中國的某些朝代發(fā)式等要求統(tǒng)一，如清朝有嚴格的限制，把頭發(fā)當(dāng)作一種政治傾向象征。有大量資料證明古代西亞人尤其是巴比倫人和猶太人發(fā)式并不統(tǒng)一，這在許多古代壁畫和雕刻上都能夠得到印證。
     （配圖我有）

 
     （三）對“5”的崇拜
     為什么三星堆祭祀房里的臺子數(shù)是5，而不是其他呢?？甲C認為，三星堆人崇尚數(shù)字“五”，認為五是個最吉祥、最完整的數(shù)字，所以在一些古蜀時期的墓葬中，會發(fā)現(xiàn)五個一組的器物。三星堆的祭祀場所為什么是5個臺子？這是解開三星堆另外一連串密碼的一把鑰匙。
     筆者認為，三星堆有對“5”這個數(shù)目的崇拜，很可能他們最初的部族恰好是5個。三星堆人不僅祖先祭祀分為5組，而且一切方面以5為榮，這正是對遙遠祖宗的最好紀念。幾乎全世界都有太陽崇拜，標(biāo)志太陽的多輻輪在印度半島古代的常常是六輻，在以色列本土古代是八輻和六輻。偶數(shù)輻條最好描畫，奇數(shù)輻條則十分困難，需要復(fù)雜的工具才能制作，因不好平均五輻之間的距離。但是在三星堆，這個重要的太陽崇拜標(biāo)志竟然變成了五輻太陽輪！因此，“5”在三星堆人那里可能不僅是數(shù)學(xué)概念，還有神圣的出處。這個出處應(yīng)該來自他們的宗族數(shù)目，并且是他們到達三星堆后特意選定的，因為在西亞那里找不到5的根據(jù)。或者換句話說，這是中國的本土產(chǎn)物。
     這五個數(shù)目很可能是五個部族結(jié)盟的象征。還有一個可能，這里就是中華五帝的發(fā)源地。但這個假設(shè)必須要理清古蜀與中原文明的關(guān)系后方能成立。這個話題容待后敘。

 
     提起“5”，有件有趣的事情。蜀王為愛妃（實際上是個男性人妖）早逝悲傷，就派“五丁力士”去擔(dān)愛妃家鄉(xiāng)武都的土來做墓。秦王為表示安慰，就送了美女過來。為了遵從蜀地習(xí)俗，美女的數(shù)目還特意選了5個。蜀王于是派了“五丁力士”去秦地迎娶。
     按肖平的分析，“五丁力士并非五個力大無比的壯士，而是一種編制固定的勞動力組織，相當(dāng)于負責(zé)各種勞役的“民兵”，……有半軍事化的性質(zhì)?！拔宥×κ俊钡拿植艜l頻出現(xiàn)于開明時期的文獻中。”筆者認為此解是合理的。
     在以色列的文獻中我們可以了解到，摩西帶領(lǐng)以色列人出埃及時在中途也指定了類似的編制，唯一不同的是，在以色列是以“十”為計。摩西用千、百、十為行政單位管理國家，這一時期大約為公元前3200年。假如是一種借鑒的話，那么顯然“五丁力士”出現(xiàn)在開明時期就太晚了，因為這是在春秋戰(zhàn)國時期，而摩西則相當(dāng)于商朝末期。從管理上來看，“五”顯然沒有“十”進位方便，所以對于蜀地人沒有繼承摩西“什”編制的狀況看，我傾向于三星堆人是早于摩西時代而離開中東的。也就是早于3200年前。這個從宗教崇拜方面也可以找到更多的年代例證。
    
     （四）建筑樣式
     在三星堆文化乃至寶墩文化時期的遺址中，曾發(fā)現(xiàn)大量用同樣風(fēng)格建筑起來的民居。這一時期的房屋建筑有圓形、方形和長方形等，其中尤以長方形為多。方形或長方形的建筑格式大量存在于西亞地區(qū)，巴比倫地區(qū)就不缺乏。配圖我有
     為什么三星堆會出現(xiàn)圓形和方型兩種樣式呢？一種假設(shè)是居住者分屬不同的種族，如主人和奴隸，主人住方型，奴隸住圓形，因圓形房屋更容易建筑。它的形狀提示了社會等級。還有一種可能是，西亞人住方型，而中國南方土著住圓形。還有一種可能是做谷倉。

三、猶太人與三星堆葬俗

（一）懸棺
     假如在三星堆發(fā)現(xiàn)死者火葬，則可以排除三星堆是猶太人的結(jié)論。因為古代猶太人中間不流行火葬。
     懸棺是三星堆文明的一大特色，而猶太人恰恰主要實行的是懸棺。正如石頭崇拜一樣，二者都是猶太人獨一無二的民族標(biāo)識。假如在另外一個地區(qū)發(fā)現(xiàn)一個群體同時具有此二者特征而又身份不明，只能讓人首先想到他們是閃米特族的猶太人。
     古代猶太人之所以有懸棺傳統(tǒng)，緣于他們深重的苦難根源。以色列向來被動流浪，被人擄來擄去，沒有自己的土地，所以他們珍惜土地，對土地有一種其他民族所沒有的深厚感情，這體現(xiàn)在許多方面。為了節(jié)約土地，他們把棺木放在自然的山洞里，后來也開鑿一些山洞用以放置本家族的棺木。許多猶太人的家族墓地就是一個大山洞，其他的家族不能隨意放置他們的棺木進去，相當(dāng)于生活在平原上的中國人的家族墓地。以色列人通常把隨葬品就放置在棺木的旁邊，而棺材通常安放在山洞四周開鑿的淺床上，山洞卻是敞開的。他們之所以死后要放置得這么高，也許是想通過高高的山洞去遙望家鄉(xiāng)。

 
     假如三星堆懸棺內(nèi)的死者正是猶太人的后裔，他們自然會把懸棺放置在山洞高處，這樣可以更容易地遙望家鄉(xiāng)。另外，放置懸棺到危險的懸崖也需要一定的經(jīng)濟條件，所以越是放置在高處的懸棺可能越說明其身份的高貴，因為放在就近的山洞不會需要太多花費。在中國南方的一些少數(shù)民族地區(qū)就流傳著一些窮苦人終生為身份高貴的人開鑿懸棺山洞而自己的家人卻從來得不到懸棺的神話故事，但這些口頭文學(xué)的核心多是歌頌愛情與反抗貴族的，懸棺只是故事背景。
     當(dāng)然，假如有足夠的土地，猶太人也許并不一定都要懸棺。沒有條件懸棺的話，他們也可以接受其他方式的，比如土葬，只要不是火葬，他們會想出辦法來彌補不能懸棺的遺憾的。例如商業(yè)街出土的大型船棺群，單只棺木重量幾達噸余，即便有洞想“懸”也困難了。
    

 
     （二）船型棺
     三星堆遺址有兩處奇異的墓地，其中之一的“商業(yè)街”是處大型墓葬群，有30具棺木，據(jù)考古研究稱可能是古蜀王墓。配圖
     商業(yè)街的棺木形狀特殊，船型，并且是整木刳挖而成，一具棺木就是一條巨大的獨木舟。
     考古發(fā)現(xiàn)船型棺是中國南方獨有的一個習(xí)俗，在福建、云南、貴州都有，青海也有零星發(fā)現(xiàn)，以四川境內(nèi)為眾。奇特的是，在南方發(fā)現(xiàn)船型葬俗的地區(qū)，同時發(fā)現(xiàn)了懸棺。為什么這兩者會糾結(jié)在一起？這很可能是同一群體的兩種可選風(fēng)俗。船型棺木與懸棺一樣，都表示死者回到家鄉(xiāng)的渴望心情，要么遙望，要么“坐船”回去，即便是死后，也要讓靈魂早日回歸家鄉(xiāng)故土。鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。猶太人對故土的執(zhí)著我們早已領(lǐng)教，有如此的奇特鄉(xiāng)俗也在情理之中。之所以在不同的地區(qū)都有發(fā)現(xiàn)，恰恰說明了人員的流動情況，何處最多就說明何處的人眾，并且還能說明其他一些歷史發(fā)展。從葬俗上看，這個群體，多在南方活動，要么他們沒有大規(guī)模到達黃河流域，要么他們最先生活在南方，移居北方是后來淡化了這些祖先記憶的時候。
     河南境內(nèi)也有極其零星的懸棺，為筆者幼年時所親見，說明南北方的這一文明交流是早已存在的。之所以在河南發(fā)現(xiàn)的數(shù)量不多，要么是他們到達河南的時間晚近，要么是他們到達河南的人數(shù)少，二者必居其一。

 
     商業(yè)街的兩個棺木上口處，在一頭有兩個裝飾三角形。猶太人的石棺上也有專門雕刻在一側(cè)的精美而細密排列的無數(shù)三角形，它們連成線形環(huán)繞了整個石棺的四周。在這些三角形組成的線條圍繞著兩個碩大的六輻太陽輪。假如棺木上的三角形確實是特有的裝飾物，那么就有可能與猶太文化同種。配圖我有
     在商業(yè)街墓葬群合葬的大墓坑“上面和靠前的地方”建有一些大型的房屋。我認為他們是普通的宮殿居住房。
     巴比倫人有此類習(xí)俗，他們不僅會把死者放在房屋中，而且可以就埋在自己的床下。這個習(xí)俗是通過猶太人傳到了中國，還是本身與猶太人一起來到中國的就有巴比倫人，并且恰好這個王族是巴比倫人執(zhí)政呢？如按照后來中國人的喪葬傳統(tǒng)去分析，可能會誤導(dǎo)結(jié)論。因為中國晚近一些的王族通常會在墓地周圍建立大型的祭祀場所以紀念亡靈，并且會故意選擇在距離自己的住地很遠的地方以避晦氣。
     另外一處重要墓地是“新都墓”。這是單人墓，考古人員也推測它是王陵。配圖我有
     令人不解的是，棺木下面墊了大量木頭，成格柵狀，學(xué)者無法推測這些木頭作何用途。筆者認為它是“筏”，以便死者在死后“漂”回家鄉(xiāng)。假如上面的棺木也是“船型”，可以說就“雙保險”了。在肖平所著《古蜀文明與三星堆文化》中，有一幅“新都墓”方位示意圖。根據(jù)這個方位圖，此棺木頭在東，面朝西，這個方位是否可以解釋為這個國王面朝西方的故鄉(xiāng)呢？是否“商業(yè)街”所有的棺木都如此擺放呢？

 
     與之相關(guān)重要一點是，郫縣古城遺址挖掘出的供祭祀用的“大房子”跟古城的朝向是一樣的，即呈西北――東南向”， 基本上是45度的“錯位”。為什么是這個朝向呢？成都平原大約緯度是33度，從世界地圖上看西亞兩河流域也在同一個緯度地區(qū)。所以，阿拉伯半島以及埃及都在成都之西南而不是正西。古人是否有如此先進的知識知道他們故鄉(xiāng)的準(zhǔn)確方位，這是個非常復(fù)雜的科學(xué)史考證問題。但是在原始條件下的2000多年前，地中海沿岸的人們就已推算出了與今天大致接近的地球圓周，方向的比照西亞的人們肯定還是有的，當(dāng)然精確度到底有多高是個問題。如果精確度高的話，一個有意思的話題就出現(xiàn)了，從這個“大房子”的角度直射過去的“眼光”可能就是三星堆人故鄉(xiāng)的方位。這個查對很可能會找到三星堆人的最初來源，或者他們出發(fā)的地點，是埃及還是巴比倫就比較清楚了。
     當(dāng)然“大房子”之所以選擇 方位也有可能是趁勢。假如不是趁勢，并且不是由于采光原因而故意采取這樣一個姿態(tài)，這是完全沒有道理的，它與常規(guī)背道而馳。所有人都愿意迎著太陽而去，有什么比太陽的地位更重要呢？只能是祖先居住的故鄉(xiāng)土地使人們可以背離常規(guī)。所以這個重要的標(biāo)志性建筑一定有自己獨特的“道理”。所以，這個朝向西南方向的“大房子”非常有可能是朝向他們祖宗日夜渴望的“流著奶和蜂蜜”的珈南地。那里的緯度稍稍向南一點，幾乎與成都在同一緯度上面，所以一切重要的建筑都朝向西南就順理成章了。

 
     從這里其實我們很有必要考證一下，為什么中國人把west這個方位發(fā)音為“西”（xi），它在漢語里其實與Hebrew之“希伯來”是同一個音。“?！钡亍拔鳌钡匾?。
    
     （三）哭喪
     古代猶太人有一個習(xí)俗，就是哭喪。一旦聞聽親朋好友死亡，古猶太人往往會做出一些很激烈的舉動，穿特制的喪服，故意自虐甚至向自己身上撒土和用刀割自己身體以顯示悲痛（沐濤、季惠群著《猶太王國》p101）。與之相隔遙遠的中國，竟然也為哭喪設(shè)置了特別隆重的程序，極具禮俗性質(zhì)，與現(xiàn)代基督教文明化后的西方人克制行為大相徑庭。這是偶然的巧合嗎？朝鮮半島也有此古老風(fēng)俗遺留至今。
     從葬俗可以看出，三星堆文明與遠在西方的地中海東岸文明，尤其是猶太人和巴比倫人之間，有著千絲萬縷的聯(lián)系。

 
四、對兩祭祀坑器物的解讀

兩個祭祀坑在1986年被發(fā)現(xiàn)，均在內(nèi)城墻與外城墻之間空地上。這種雙層城墻的格局在古以色列也有類似的發(fā)現(xiàn)。古以色列耶利哥城（今巴勒斯坦埃里哈村）的城墻修建于公元前15世紀前，由兩道城墻平行組成，兩墻間距為10-12英尺，其中里墻特別厚實，寬12英尺（沐濤、季惠群著《猶太王國》p16）。兩者做一比照，考古事實會說話。
     三星堆兩祭祀坑內(nèi)物品有聯(lián)系，但也有區(qū)別，但同屬一文化體系則為肯定。
     坑內(nèi)同時發(fā)現(xiàn)大量海貝，這些海貝已被證實不屬于中國本土，而為印度洋沿岸物品（肖平著《古蜀文明與三星堆文明》P59）。大件青銅器則因礦業(yè)實驗得知，取材于云南永昌。以上事實符合小件（貝殼）從外地帶入，大件選材于當(dāng)?shù)氐某＠怼?BR>     這些“小件“的貝殼很便利地提供了三星堆主人的來源，生活在阿拉伯半島的閃族人（包括猶太人）符合這個印度洋的條件。無論他們從紅海出埃及，還是從波斯灣而來，都已經(jīng)是在印度洋沿岸，接著他們還可以到達印度半島，然后輾轉(zhuǎn)到中國四川。同時這個判斷也符合另一個推斷，即三星堆人絕非地中海沿岸的古希臘人，他們可能少量地接受了過希臘文化，但是與古希臘人屬于不同的文化體系，從服飾和氣質(zhì)上就能看出這些明顯的差異來。至此我的綜合判斷是，三星堆群體在多方面具有中東文化特點，其中最主要的還是閃米特族猶太人特點，然后是巴比倫人，再其后是埃及與印度文明。假如這批人從中東而來，中途接受部分印度甚至波斯文化那也是順理成章的事情。

 
     兩坑器物的埋藏情況“不正?！??？有嗡乃姆椒剑芤?guī)整，其中物品應(yīng)該都是神圣的祭祀物品。這些物品在埋藏之前遭到過砸碎的破壞，之后被燒毀，最后倒入坑中，并且是一層一層分開倒進去的。許多學(xué)者對此存有疑問：為什么要埋藏這些物品？為什么要打碎？為什么要燒毀？為什么還要對它們細心碼放？發(fā)生了什么事情呢，是改朝換代的政治事件還是洪澇災(zāi)害？配圖我有
     部分專家認為，燒毀祭祀物品是“毀人之國，遷其重器”。筆者不同意這個說法。對“封禪說”，筆者也不認同，哪個帝王會把自己王朝的象征（金杖）也給埋在底下呢？如果是“結(jié)盟”說，那也用不著銷毀自己王朝的命根吧。
     筆者認為，這可能是為了紀念一位剛過逝的功勛卓著的君王而設(shè)置的。
     首先，坑內(nèi)發(fā)現(xiàn)金質(zhì)王杖。一個君王只有在他死后才會有這樣的處理，一般情況下不會轉(zhuǎn)給后人繼承，也不會將其摧毀，更不會自己在活著的時候?qū)⑦@一象征王權(quán)的重要物品掩埋起來。應(yīng)該是這個君王死了，別無選擇。

 
     其次，這個祭祀坑內(nèi)物品安排有序。這表明此時除了君王駕崩之外國家并無發(fā)生其他讓人慌亂的事情，所以人們可以有條不紊地處理一切事物，包括祭祀。
     第三，古代猶太人有一個習(xí)慣：火祭。用火燒祭祀物品是他們的一個傳統(tǒng)（沐濤、季惠群著《猶太王國》P106等）。如果是這樣，那么祭祀坑中所有的物品曾經(jīng)受到透徹的燒毀也就不足為奇了。至今彝族人的火把節(jié)是否是火祭的一種形式上的延續(xù)呢？
     假如不用“君王駕崩”來做解釋，那么很難相信一個國家會將自己價值連城的寶貝故意砸碎掩埋起來。除了祭祀陪葬，還有誰會把寶貝給從容而有組織地扔掉呢？至于為什么祭祀坑就在兩個城墻之間，可能是因為看守，不容易被人偷偷挖掘。城就是“家“，葬在這里也符合巴比倫地區(qū)的習(xí)俗。同時耶利哥城考古發(fā)現(xiàn)兩墻之間也有大火焚燒的痕跡，不知道是否可以與此相互印證。

五、猶太人與中國少數(shù)民族

四川境內(nèi)及周邊省份的彝族、羌族、瑤族等少數(shù)民族具有悠久的歷史，他們有許多特征值得與古巴蜀文化放在一起考證起源。如果能證明他們與西亞的閃米特族同人種或者屬于同一文化體系，那么既能對三星堆人文明構(gòu)成做出了解釋，也能夠?qū)θ嵌盐拿鞯陌l(fā)展提供一扇窗口。
    
     （一）彝族與猶太人
     1、稱謂
     彝族原稱“夷族”、“倮倮族”等。建國后，毛澤東與周恩來在北京會見彝族代表研究討論，在會議上提到以前彝族名稱不統(tǒng)一，其中“夷族”、“倮倮族”都有侮辱性的含義，因為“夷“原意是”外族“，大家認為新中國是由兄弟民族組成的大家庭，大家應(yīng)該平等互愛，不應(yīng)該有夷內(nèi)之分，“夷”不利于民族團結(jié)。于是，毛主席提出了把“夷”字改為“彝”字，他認為“彝”是宮殿里放東西的，房子下面有“米”又有“系”，有吃有穿，代表日子富裕，大家聽了很滿意。從此“彝族”就被正式定為彝族各支系的統(tǒng)一族稱。
     彝族多散布在三星堆附近或者南絲綢之路附近地區(qū)。這個民族原稱為“夷”，發(fā)音為“yi”，有沒有可能是“以色列族”（或者其他以色列祖先比如“以掃”等）的漢語縮寫呢？也就是說他們實際上是“以”族！
     以色列人作為一個民族最晚從3900年前以色列人的祖先雅各出生后就開始這樣稱呼自己的民族為“以色列”了，之前他們叫猶太人和希伯來人。今天我們熟悉的“以色列”是后來與古代無關(guān)的文人隨手根據(jù)發(fā)音翻譯過來的，沒有任何特別的意義?！耙浴蓖耆梢允恰耙摹?，更可以是“彝”，甚至可以是“伊”或者“易”。

 
     
     2、人種
     彝族人的長相大多比平原人更高鼻深目，其選美崇尚“卷發(fā)、高鼻、雙眼皮、高個、大眼、蜂腰”之人。而閃米特人除了高鼻深目的臉部生理外，他們頭發(fā)的特征恰好就是“黑色卷發(fā)”。
     要證明彝族人是不是“以族”，可以考察其逃居高山密林的年代?；蜩b定已經(jīng)證明彝族與以色列人實際上是不排斥的，他們與高加索人都屬于同一個人種系列，這有定論。
     四川一份報紙曾經(jīng)發(fā)表這樣一篇名為《古蜀國性感美人驚現(xiàn)蓉城》的文章，描述的是三星堆出土的一件工藝品。文章具體內(nèi)容如下：
     “這是由一塊整石雕刻而成的一對全裸男女，男子翹首彈奏月琴，豐乳肥臀的女子緊依身旁，雙手托腮，閉目陶醉在琴聲中，整座塑像雕刻手法極度夸張。其風(fēng)格與南美洲的瑪雅文化作品有點類似，但表現(xiàn)手法又有點像畢加索。據(jù)了解，這尊石像８０年代出土于商業(yè)街一建筑工地。由于無其他文物出土，這尊石像沒引起有關(guān)部門的重視。
     文物專家進行鑒定，從風(fēng)化程度和雕刻技術(shù)分析是漢代以前的作品，出于古蜀國先民之手。有學(xué)者從雕像人物的服飾分析認為，它與彝族文化有密切關(guān)系。靜觀雕像不難發(fā)現(xiàn)，該彈琴男子的頭巾、項圈、手鐲都透露出彝族傳統(tǒng)文化的某些特征，月琴又是典型的彝族樂器，那赤腳更是像在給后人展示彝族人特有的舞步。此外，雕像人物挺拔的鼻梁也與漢族人有明顯不同。這尊石雕某些方面的特征很像三星堆人像。”

 
     此新聞稿提供的事實，豐富了這一論證。
     3、習(xí)俗
     比較彝族、三星堆文化和古以色列的文化習(xí)俗，可以看出有許多相似或相近之處。如下表所示：
     彝 族 三星堆人 古以色列人
     火把節(jié) 火祭 有以火祭祀的古老傳統(tǒng)
     神秘的三輻三點法器 五輻輪 六、八 輻輪
     尚金銀飾物 尚金 以金銀工藝著稱
     祭祀用牛羊 牛等動物 牛羊等
     火葬后放置偶像于懸崖 懸棺 不火葬但懸棺
     同族內(nèi)婚、姑舅表優(yōu)先婚 同族內(nèi)婚、姑舅表優(yōu)先婚
     尚黑 尚黑
     最重要的節(jié)日是正月里的牧羊節(jié) 最重要的節(jié)日是正月里的逾越節(jié)（passover）
     文字有表意、表音的綜合特征 象形表意“囚” 表音，可考慮巴比倫楔形文特征
     自由戀愛與父母之言皆有 自由戀愛與父母之言皆有
     崇拜鳥 崇拜鳥 崇拜鳥

 
     有祭祀龍的祭龍節(jié) 有龍型青銅制品 有龍概念
     配圖 三副五副6付輪
     古代猶太人穿著本來與阿拉伯人一樣，穿袍子、纏頭巾，后來才戴了帽子，有了自己的服裝。目前在中國少數(shù)民族地區(qū)仍然許多人有纏很厚頭巾的習(xí)慣，這應(yīng)來自于阿拉伯頭巾風(fēng)格。配圖有
     性別問題是筆者比較注意的問題。古猶太人有點重男輕女，所以在他們的青銅器上看不到女人，華夏民族至今全體繼承這個傳統(tǒng)。假如說他們真的有重男輕女的思想，那么其根源到底在哪里呢？是猶太人在埃及境內(nèi)為奴時所有的男嬰都被殺死的這個歷史慘痛嗎？
     歷史的某些重要事件往往會在一個民族身上打下深重的烙印，以至于人們都不相信最初的根源在哪里。
     彝族人今天還特別看重舅舅的意見和地位，其實中國人普遍有這個傳統(tǒng)，筆者家鄉(xiāng)一樣。一旦家庭內(nèi)部的兄弟姐妹之間有了糾紛誰去說都不行，但舅舅出面一切多可擺平。請讀者注意這樣一個不起眼的歷史細節(jié)，以色列人的祖先雅各在舅舅家曾經(jīng)生活10年。
     4、世系與姓名

 
     彝族人可以稱呼出十三代人以內(nèi)的子孫。第一代稱之為“潘”（父）；第二代稱之為“惹”（子）；第三代稱之為“爾”（孫）；第四代稱之為“乃”；第五代稱為“機”；第六代稱之為“吾”；第七代稱之為“次”；第八代稱之為“色”；第九代稱之為“黑”；第十代稱之為“俄”；第十一代稱之為“薄”，第十二代稱之為“席”；第十三代稱之為“洛”，而稱祖父以上為“普”。
     有解釋說，彝族人對其子孫后代的主要稱謂是按動物的內(nèi)臟之名而命名的。如“惹”（兒子），原來詞根為“支”，后音變?yōu)椤叭恰?，意為“牙”，“爾”（孫），意為“齒齦”；“乃”意為“胰腺”，俗稱“鏈條”；“機”為“膽”；“吾”意為“腸”；“次”為“肺”；“色”為“肝”；“黑”為“心”；“俄”為“腎”；“薄”為“膀胱”；“席”為“手”；“洛”為“腳”。

 

 
     以上可以試著將古希伯來語與其相比較。不過可能會較困難。盡管3000年前就有希伯來語，但后來這個語言在以色列境內(nèi)也曾經(jīng)消亡，如今恢復(fù)后可能會存在一定差異。另外我們還不知道這些音譯在彝族人名中的順序是怎么來的。即便在彝族地區(qū)調(diào)查也未必有結(jié)果，畢竟多是3000年前的事情了。只能采取各種方法來推理和試錯。其排列組合的方式可能有無數(shù)個。那么我想到的其中一種方式是這樣的，把這13個漢語發(fā)音相互組合，然后尋找他們與古阿拉伯語或者希伯來語之間的聯(lián)系。古代閃米特人都講阿拉伯語，至今以色列人也是講阿拉伯語。那么組合之后，我們可以發(fā)現(xiàn)一些詞組如“普洱”、“希伯”、“西乃”等古猶太人常用的名稱詞組。準(zhǔn)確地說，這也是一種“解碼”工作，不同的是實際上這個過程實際上是運用不同的排列組合方法來“組碼”，與數(shù)學(xué)邏輯的關(guān)系極大。為什么世界上的解碼專家都是數(shù)學(xué)高手，道理就在這里。

 
     實際上我們后面必須要做的事情更接近于一個刑警隊長的偵破邏輯，既需要耐心，又需要邏輯，同時需要大膽的猜想與推理。
     彝族有奇特的父子連名制的傳統(tǒng)。父親名字的最后一個字，便是兒子名字開頭的一個字，如一世希孟越，二世越道觚，三世觚覺世。每隔九代要進行一次大祭祖，從第十代起，各個家支之間即可開親（通婚）。氏族家支又以長子為首，連名下傳。而今的涼山，還有它的蹤跡存在。
     應(yīng)該說這種命名方式不太科學(xué)，因為假如不看族譜的話多不了多久人們就不記得祖宗了。太不穩(wěn)定，這也給今天人們對他們名字的“解碼”帶來了極大的困難。
     無論是西方總是把家族的姓氏固定在最后，如一看到David Smith你就知道他們祖先也姓Smith，還是漢族人總是把姓氏固定在最前邊的傳統(tǒng)，都比較先進，惟獨彝族的這一來回滾動的姓氏給人們的識別帶來了困難。所以，今天只能考各種特異方法來解碼了。
    

 
     5、“五”和“六”的祖先傳說
     “六”不僅在以色列本土有著特殊的意義，并且中國彝族支系中就和“六”有重大關(guān)系。為了能在生產(chǎn)力比較落后的情況下生存，彝族在幾千年前產(chǎn)生了武、乍、糯、恒、布、慕的六個分支，分別遷徙到云南、四川、貴州等地。經(jīng)過多年的相互競爭，最終形成了五部祖先的格局。這從彝族《銅鼓王》的介紹片段可以體現(xiàn)出來：
     “從天地混沌、萬物初始、人類產(chǎn)生、民族起源。彝族遠古先祖以虎為圖騰，是虎族人，始居昆侖，名羅羅（即虎族之意），又稱昆明人。他們最初以狩獵、打漁為生，后來逐步豢養(yǎng)獵物為畜，馴養(yǎng)牛、馬、羊，開始了“隨畜而遷徙”的游牧生活。部落形成后發(fā)展壯大，為了爭占山嶺和草場而起紛爭、積怨仇、相殘殺、互吞并，隨后部落分成五個大姓，災(zāi)星惡運紛至，千里昆侖嗚咽。族人四散五離，從此分支。一部分族人跟著波奔（羅羅支系的老始祖）南遷至雪山腳下安營扎寨，重建部落，男耕女織，燒山撒種，收獲無幾，一代復(fù)一代。后有一女能人（她是“魚婦”或“魚鳧”嗎？）發(fā)明以棍耘田埋種的方法，傳給族人。人們又用石斧深種，生產(chǎn)有了改進。后來人們學(xué)會了蓋房棲身、以泥鍋煮食、煉銅造工具、以羊皮制衣御寒等等，生活逐漸有了保障。”
     彝族神話里，先族部族之間戰(zhàn)爭不斷。在西亞本土，古代以色列人之間也有許多內(nèi)部戰(zhàn)爭。我們可以認為，“大房子”的“五個平臺”所指正是《銅鼓王》所敘述的時代和家族。如果這個神話確實為他們的歷史，則彝族五個部落、五族祖先和三星堆之間的聯(lián)系就順利建立，也從側(cè)面印證了三星堆人對“5”的崇拜。

 
     （二）羌族與猶太人
     “魚鳧村”傳說為古蜀王魚鳧（羌族）的國都所在地。三星堆文化之前的寶墩文化時期的城墻形狀都呈長方形或接近方形，但魚鳧城的城墻卻呈規(guī)則的六邊型。
     六邊型與以色列人有著很深的淵源關(guān)系，今天以色人的國旗就是個六邊型。
     首先看看以色列人的國徽與國旗。配圖我有
     以色列今天的國徽圖案取自耶路撒冷圣殿、會堂中的圣器，即七杈大燭臺。它有七個燈座，可以盛油或插上蠟燭。
     以色列的國旗來源是這樣的。1948年10月，以色列臨時國務(wù)會議作出決定：采用藍白兩色相間、中間帶有大衛(wèi)盾牌圖案制作該國的國旗。1949年6月11日，當(dāng)以色列在紐約萊克薩斯成為聯(lián)合國第59個成員國之時，這面國旗便第一次在聯(lián)合國總部廣場冉冉升起，展示在世界面前。設(shè)計者是達維德?沃爾夫森（David Wolffsohn）。

 
     以色列國旗白底、上下兩根藍條、中間一個“大衛(wèi)盾”，又稱六角“大衛(wèi)星”。每個星角中又有一個小的“大衛(wèi)盾”，“大衛(wèi)盾”正中間可能是一頭站著的獅子。達維德?沃爾夫森對這面旗幟設(shè)計的解釋說：“白底標(biāo)志著猶太人純潔的新生活，七顆金星（一個大的‘大衛(wèi)盾’和六個小的‘大衛(wèi)盾’）代表我們?yōu)楠q太人走向新的故土每天工作七個小時。”
     達維德?沃爾夫森在一次祈禱中，偶然想起了猶太人傳統(tǒng)的禱巾：這是一條長白布，兩端各有一條藍顏色的條子，并裝飾“流蘇”，猶太人在祈禱時就披戴它。受此啟示后，他設(shè)計出了一面旗幟裝飾會場。1905年他繼西奧多?赫茨爾之后出任世界猶太復(fù)國主義組織的主席。

 
     著名的六邊形“大衛(wèi)盾”以及大衛(wèi)又是什么時間的人呢？公元前1025年，掃羅建立統(tǒng)一的猶太人王國“希伯來王國”。公元前1013年，大衛(wèi)打敗掃羅即位，公元前1006年建立了著名的古城耶路撒冷。大衛(wèi)是個極其善戰(zhàn)的以色列古代英雄，力大無比勇猛頑強，據(jù)說在他即位的40年中幾乎天天都在打仗。所以“大衛(wèi)盾”應(yīng)該是個非同一般的器物。在這么重要的器物上面擺放一個六邊形不是偶然的，一定有更古老的傳統(tǒng)。也所以，達維德?沃爾夫森會把它當(dāng)作一個以色列人的政治象征。
     還有一點要注意的是，以色列人有“天地六合”的古老思想，一直到今天還作為一種民族意識顯現(xiàn)在人們的生活當(dāng)中。而中國的《淮南子?要略》中有言，“原道者，盧牟六合，混沌萬物”。萬山千水之隔的兩個民族的古代哲學(xué)思想在“6”上面達成了一致和重合，假如不是同族同根為什么會有如此多的雷同？
     而秦始皇在中國北方改制多以“六”記。大體上我們可以從“南五北六”來追溯生活在中國的先祖?zhèn)兊牟柯涿孛?，從而揭開中華民族的真正起源之秘。

 
    
六、三星堆文明的起源與消亡

（一）三星堆文明起點
     三星堆遺址（指兩個祭祀坑）的時代上限被學(xué)術(shù)界確定為距今5000年，一說3700年。如果三星堆人確實是猶太移民，那么筆者認為三星堆人的出現(xiàn)上限有可能在大約3900到3000年前，下限可能是在公元前5世紀前后。這個文明體系中的人很可能分幾批來到中國，并且中間可能還夾雜其他的民族一起到來。
     之所以選擇在3900到3000年前，主要基于以下原因：
     首先，從以色列人稱謂產(chǎn)生的時間看。這個上限接近雅各出生的時代，實際上也是“以色列”這個名字出現(xiàn)的年代。之前可能叫希伯來，也可以叫猶太人，但從此他們可以叫以色列人了，發(fā)音接近英語的Israel。如果彝族人的確是以色列人的后代，那么三星堆人至少是大多數(shù)的三星堆猶太人應(yīng)該在自稱為“以色列人”后才來到此地。不排除其他少數(shù)民族同根但卻不同期到來成都平原。

 
     其次，從三星堆人的宗教崇拜看，至今彝族、羌族等都保持著原始宗教崇拜。根據(jù)兩個祭祀坑的偶像出品情況，可以斷定，三星堆人不信仰猶太教，當(dāng)然更不可能信仰公元1世紀才產(chǎn)生的基督教。因為無論猶太教還是基督教都有一個共同特征，即反對偶像崇拜。偶像是猶太教和基督教的大敵，而這兩個祭祀坑都屬于偶像崇拜。由此判斷，要么這批古蜀地區(qū)的主要外來移民是受到猶太教迫害的異教徒，要么他們從中東出走的日期在3200年前猶太教產(chǎn)生之前。二者居其一。
     另外一個重要的證據(jù)是，3000年前的猶太人恰好就有金牛崇拜的古老傳統(tǒng)，并且在猶太教產(chǎn)生之后他們與原始崇拜之間產(chǎn)生了極大的沖突，還因此產(chǎn)生幾次大的血案。所以無論是偶像崇拜還是金牛崇拜都會在以色列人中間從公元前1200年前后遭到信仰猶太教以色列人的排擠和迫害。很幸運地在羌族和彝族等少數(shù)民族地區(qū)都發(fā)現(xiàn)了他們至今保留有牛崇拜！而三星堆祭祀坑中除了人臉偶像之外，其中最明顯的動物頭像恰好都是牛臉。這絕非偶然。他們最大可能就是來自3000年前的古猶太人。
     由此推斷，三星堆人最早可追溯到3900-3000年前間的猶太人遷移，也許他們憑借高度的文明征服了寶墩文化時期的當(dāng)?shù)卣?quán)，苦心經(jīng)營，最終成就了鼎盛的三星堆文明?；蛟S他們是寶墩的延續(xù)，但是有新的部族源源不斷地從西亞而來，后者擊敗了前者奪取了政權(quán)，但他們本源上卻是同一個：閃米特族以色列人。
    

 

 
     （二）三星堆文明的消亡
     《消失的地平線》這本英國人寫的小說中的虛構(gòu)的故事發(fā)生地在中國云南，書里講述了一個道理：高級而神秘的特殊文明，其維護發(fā)展只能在一些特殊的種族之間進行，所以他們需要源源不斷地從外面尋找愿意來這里的同族加入他們的團體。假如這個“人才通道”一旦中斷，則這個文明也就隨之衰落消失了。
     據(jù)考證，三星堆文明逐漸消亡的起因是水患。三星堆整個古城呈北窄南寬布局，東西寬2000米，南北寬2000米，面積約3．5平方公里，城內(nèi)居住人口應(yīng)在3～5萬之間。城墻墻基寬約40余米，頂部寬約20米。有專家認為，由于三星堆的古蜀先民“擇水而居” 的理念，它可能毀于一場大洪水。

 
     筆者認為，三星堆文明消亡的根本原因是被土著同化和中原文明的征服，事實上也是文明隨著政治中心北移了，一部分三星堆人上山獨自發(fā)展了。由于高文明帶來的優(yōu)越感，以色列人必然會是當(dāng)?shù)氐馁F族，所以會在相當(dāng)長時間內(nèi)自然地選擇內(nèi)婚，族際通婚應(yīng)該會受到一定排斥。但是兩種情況會最終改變了這個局面，并最終導(dǎo)致他們被同化掉。第一，發(fā)生戰(zhàn)爭或其他災(zāi)難，使這個群體政治地位下降，甚至淪為奴隸；第二，人口比例和周邊種族相比懸殊巨大，成為絕對弱勢，為保護自己不得不放棄獨有優(yōu)勢進行通婚。這兩種威脅很可能隨著中國北方文明的發(fā)展而加速了，這個逐漸消失和被遺忘的同化時間筆者推斷在西周晚期，而三星堆文明比較發(fā)達，政治上占據(jù)主動的年代應(yīng)該在商朝同期。中原的強大就是古蜀滅亡日期，不僅政治上的強大弱變化導(dǎo)致戰(zhàn)爭，而且?guī)装倌旰蟮那馗且慌e滅蜀。從此三星堆之“以族”樹倒猢猻散，灰飛湮滅。