書(shū)院是我國(guó)封建社會(huì)獨(dú)具特色的文化教育模式。作為中國(guó)教育史上與官學(xué)平行交叉發(fā)展的一種教育制度，它萌芽于唐末，鼎盛于宋元，普及于明清，改制于清末，是集教育、學(xué)術(shù)、藏書(shū)為一體的文化教育機(jī)構(gòu)。它在系統(tǒng)地綜合和改造傳統(tǒng)的官學(xué)和私學(xué)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了一種不是官學(xué)，但有官學(xué)成分，不是私學(xué)但又吸收私學(xué)長(zhǎng)處的新的教育制度，它是官學(xué)和私學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。自書(shū)院出現(xiàn)以后，我國(guó)古代教育便發(fā)生了一個(gè)很大變化，即出現(xiàn)了官學(xué)、私學(xué)和書(shū)院相平行發(fā)展的格局，三者成鼎立之勢(shì)，直到清朝末年，它們之間具有排斥，但更多的是互相滲透與融合，促進(jìn)了我國(guó)古代文化教育的發(fā)展和繁榮。書(shū)院在中國(guó)大地上存在了1000余年，成為中國(guó)文化史和教育史上引人注目的一大奇觀。

（一）中國(guó)古代書(shū)院發(fā)展之軌跡

    1、書(shū)院制度的起源

    書(shū)院之名始于唐代，分官私兩類(lèi)，但都不是聚徒講學(xué)的教育組織，前者如集賢殿書(shū)院為藏修書(shū)之所，后者為文人士子治學(xué)之地。唐朝“安史之亂”以后，國(guó)家由強(qiáng)盛走向衰落，政治腐敗，民生凋敝，文教事業(yè)也受到嚴(yán)重沖擊，官學(xué)廢馳，禮義衰亡。于是一些宿學(xué)鴻儒受佛教禪林的啟發(fā)，紛紛到一些清靜、優(yōu)美的名勝之地讀書(shū)治學(xué)。此后，歸隱山林、論道修身，聚徒講學(xué)之風(fēng)逐漸興起。真正具有聚徒講學(xué)性質(zhì)的書(shū)院至五代末期也基本形成，北宋初年才發(fā)展成為較完備的書(shū)院制度，成為中國(guó)傳統(tǒng)教育制度的重要組成部分。

    2、書(shū)院制度的確立

    到了宋代，國(guó)家重歸統(tǒng)一，社會(huì)生產(chǎn)得到了恢復(fù)和發(fā)展，人民生活相對(duì)穩(wěn)定，士心開(kāi)始向?qū)W，由于統(tǒng)治者忙于拓疆守土，無(wú)暇顧及興學(xué)建校之事，只重科舉對(duì)現(xiàn)有人才的選拔和吸收，以滿(mǎn)足立國(guó)之初的一時(shí)之需。因此在建國(guó)近百年的時(shí)間里，官學(xué)一直未得到應(yīng)有的重視。正是在此背景下，書(shū)院才以其強(qiáng)大的生命力獲得較大的發(fā)展，并確立了自己作為一種重要的教育組織形式的地位。宋代書(shū)院的發(fā)展軌跡，大致可分為三大階段：

    1）宋初的勃興  宋立國(guó)后，暫時(shí)無(wú)力顧及振興官學(xué)，因而對(duì)著名私學(xué)采取“贖買(mǎi)”政策，始為官私聯(lián)營(yíng)的學(xué)校模式出現(xiàn)。宋初的六大著名書(shū)院即為代表。

    2）中期的消沉  北宋三次興學(xué)期間，官學(xué)空前興盛；且重在改革的實(shí)踐理性成為主流，純學(xué)術(shù)的研究日漸消沉，因而書(shū)院不彰，連著名的六大書(shū)院也破敗停辦或改為官學(xué)。

    3）南宋的大盛  外族的入侵，內(nèi)部的傾軋和科舉的腐敗，致使南宋的官學(xué)形同虛設(shè)。更由于朱熹等人對(duì)書(shū)院卓有成效的復(fù)辦和理學(xué)的流行，書(shū)院又日漸昌熾。

    宋代書(shū)院普遍訂立了比較完備的條規(guī)，這是書(shū)院制度化的重要標(biāo)志，其中朱熹親自擬訂的《白鹿洞書(shū)院揭示》，成為書(shū)院學(xué)規(guī)的典范。

 3、書(shū)院制度的官學(xué)化

    到了元代，統(tǒng)治者為緩和蒙漢民族的矛盾，籠絡(luò)漢族士心，對(duì)書(shū)院采取保護(hù)提倡的政策，同時(shí)也逐漸加以控制，使元代書(shū)院日益呈官學(xué)化趨勢(shì)。

    1）控制書(shū)院辦學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

    元代書(shū)院的中后期，其山長(zhǎng)或洞主由朝廷或地方政府委任，或派員出任，他們是朝廷命官，納入官制系統(tǒng)。

    2)控制書(shū)院師資延聘權(quán)

    元代書(shū)院的直學(xué)、教授等須經(jīng)禮部、行省或宣慰司延聘、審批或在朝廷備案。

    3）控制書(shū)院經(jīng)費(fèi)使用權(quán)

    元政府通過(guò)給書(shū)院調(diào)拔錢(qián)物，遣員到書(shū)院監(jiān)督使用，對(duì)經(jīng)費(fèi)進(jìn)行控制。

    此外，元政府還對(duì)書(shū)院的招生、考試、畢業(yè)后的出路等方面嚴(yán)格控制。元政府采取這些措施，逐漸使書(shū)院失去了其自由講學(xué)的特質(zhì)，最后與官學(xué)無(wú)異。它賴(lài)以生存，飲譽(yù)于世的學(xué)術(shù)特色逐漸由淡化到消失，最后淪為科舉的附庸。不過(guò)，元代政府對(duì)書(shū)院改造所持的極為審慎的理性克制態(tài)度，值得注意。

    4、書(shū)院制度的勃興與毀禁

    明代書(shū)院的發(fā)展“經(jīng)歷了沉寂——勃興——禁毀的曲折道路”。

    1）明初的沉寂

    明初因政府重視發(fā)展官學(xué)，提倡科舉取士，使官學(xué)興極一時(shí)，書(shū)院備受冷落，近百年不興。

    2）中期的復(fù)興

    明中葉以后，因官學(xué)空疏，科舉腐化，書(shū)院教育由此復(fù)蘇，嘉靖以后，發(fā)展到極盛。  

    3）后期的沉淪

    由于書(shū)院研究學(xué)術(shù)特質(zhì)的復(fù)歸，書(shū)院講學(xué)的政治色彩愈來(lái)愈濃，“諷議朝政、裁量人物”，統(tǒng)治者深感“搖撼朝廷”。明代后期，當(dāng)權(quán)者先后四次禁毀書(shū)院，嚴(yán)重地戕害了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。尤其是，“洞學(xué)科舉”的創(chuàng)設(shè)，使書(shū)院、官學(xué)、科舉逐漸融為一體。

    5、書(shū)院特質(zhì)的消失與改制

    清初，統(tǒng)治者為壓制輿論，消除南明的復(fù)國(guó)情緒，對(duì)書(shū)院嚴(yán)加限制，但禁而不絕，不過(guò)這時(shí)的書(shū)院已經(jīng)同官學(xué)沒(méi)有什么區(qū)別，從元代開(kāi)始的書(shū)院官學(xué)化傾向，到清代達(dá)到極致。清代書(shū)院學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是八股文制藝，目的是參加科舉考試，獲取功名，完全喪失了書(shū)院原有的教學(xué)風(fēng)格與學(xué)術(shù)研究的性質(zhì)，其獨(dú)立性和自主性已所剩無(wú)幾。

    鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，閉關(guān)鎖國(guó)百余年的“天朝大國(guó)”的大門(mén)終于被西方列強(qiáng)的“堅(jiān)船利炮”所打破。在“師夷制夷”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，洋務(wù)學(xué)堂如雨后春筍般興起，改革舊式書(shū)院就成為大勢(shì)所趨。在此情形下，清政府終于采納了張之洞、劉坤一的建議，于光緒二十七年（1901）下詔將各省城書(shū)院改為大學(xué)堂，各府書(shū)院改為中學(xué)堂，各州縣書(shū)院改為小學(xué)堂，并多設(shè)蒙養(yǎng)學(xué)堂。至此書(shū)院制度走完了近千年的曲折歷程之后，最終匯入了近代學(xué)校教育的洪流之中。

（二）中國(guó)古代書(shū)院制度之評(píng)價(jià)

     1、形成機(jī)制

    書(shū)院的出現(xiàn)絕非偶然，它不僅與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化源流密切相關(guān)，而且與封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及期獨(dú)特的政治結(jié)構(gòu)緊密相連。

    1）思想文化因素

    中國(guó)封建社會(huì)以儒家文化為核心，孔子首創(chuàng)儒學(xué)，后經(jīng)漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想由此成為官方哲學(xué)和統(tǒng)治方略。隋唐以后，儒、佛、道三教鼎立局面形成。為與佛、道抗?fàn)?，再?chuàng)儒家教育的真精神，宋代新儒家無(wú)可避免地要擔(dān)此重任。當(dāng)然，宋代理學(xué)家，并非盲目的排斥佛、道，而是理智地吸收佛、道的某些思維。

    到了南宋，由于外族的入侵，內(nèi)部的傾軋，科舉的腐敗，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安，有識(shí)之士，紛紛避居鄉(xiāng)野民間，創(chuàng)辦書(shū)院，潛心研究學(xué)問(wèn)，力圖再造先秦儒學(xué)的自由講學(xué)之風(fēng)，借以化解各種社會(huì)矛盾，矯治社會(huì)弊病，以復(fù)興華夏民族。

    正是由于上述因素，書(shū)院才在宋代形成而勃興，它是中國(guó)古代私學(xué)發(fā)展到高級(jí)階段的產(chǎn)物，是私學(xué)的制度化階段，為中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的傳承和傳播做出了歷史貢獻(xiàn)。

    2、辦學(xué)特質(zhì)

    書(shū)院是介于私學(xué)與官學(xué)之間的一種特殊的教學(xué)組織形式，它具有“非官非私”、“既官既私”的特征。具體而論，其辦學(xué)特質(zhì)可以歸納為：

    1）官方的認(rèn)可、扶助

    從歷代書(shū)院的確立來(lái)看，往往與皇帝賜匾額，經(jīng)書(shū)或?qū)W  有關(guān)。宋初的六大書(shū)院皆是如此。

    2）注重藏書(shū)、讀書(shū)

    宋代“書(shū)院之所以稱(chēng)名者，蓋實(shí)為藏書(shū)之所” ，而藏書(shū)的目的自然是為了讀書(shū)。

    3）自由講學(xué)，研討學(xué)術(shù)

    宋明的書(shū)院，更多地承襲了私學(xué)講學(xué)自由、各有所本之風(fēng)習(xí)，以傳播學(xué)術(shù)思想為職志，宋代理學(xué)的流行與書(shū)院自由講學(xué)，研討學(xué)術(shù)的追求密不可分。

    4）堅(jiān)守儒理，與佛、道爭(zhēng)勝

    書(shū)院是“三教”鼎立、爭(zhēng)斗和兼容的產(chǎn)物之一，可為印證的是書(shū)院的確立正好是佛、道式微的開(kāi)始。書(shū)院大多選址于名山大川、風(fēng)景優(yōu)美之地，這與佛、道的抗?fàn)幣c影響不無(wú)聯(lián)系。

    3、教學(xué)方式

    1）講演辯論

    中國(guó)書(shū)院十分重視學(xué)術(shù)講演，其形式有“升堂講說(shuō)”、“學(xué)術(shù)會(huì)講”等。書(shū)院大師除了闡發(fā)自己的學(xué)術(shù)見(jiàn)解外，還十分重視不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的論辯交流。明代后期的顧憲成、高攀龍就特別制訂了書(shū)院會(huì)講制度、規(guī)定：“每年一大會(huì)”，“每月一小會(huì)”，并訂有“會(huì)約”、“會(huì)規(guī)”，以道義相磋磨，學(xué)術(shù)相珍重。

    2）自修問(wèn)難

    除學(xué)術(shù)講演外，書(shū)院教學(xué)的另一個(gè)重要特點(diǎn)就是注重學(xué)生自修研究和質(zhì)疑問(wèn)難。書(shū)院藏書(shū)豐富，這為學(xué)生自由讀書(shū)和獨(dú)立鉆研提供了方便。朱熹認(rèn)為，除集體講演外，書(shū)院的老師的職責(zé)就是指導(dǎo)學(xué)生自修讀書(shū)，強(qiáng)調(diào)讀書(shū)須有疑，有疑而又深思未得者即當(dāng)請(qǐng)教大師，這就叫做“質(zhì)疑問(wèn)難”。朱熹創(chuàng)造的讀書(shū)六條（循序漸進(jìn)，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志）對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

    3）研究探討

    書(shū)院以學(xué)術(shù)探究和理智訓(xùn)練為根本。無(wú)論是大師講演，還是學(xué)生自修，都十分明顯地體現(xiàn)了注重學(xué)術(shù)探討的研究精神。書(shū)院作為知識(shí)分子求知問(wèn)學(xué)的精神家園，努力將學(xué)術(shù)研究與教育活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，他們一方面通過(guò)學(xué)術(shù)研究深化學(xué)理探討，促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)；另一方面又通過(guò)教學(xué)和學(xué)術(shù)研究培養(yǎng)人才，擴(kuò)大學(xué)派影響。正是這樣交互遞進(jìn)，極大地推動(dòng)了中國(guó)封建社會(huì)思想和學(xué)術(shù)的發(fā)展。

    4、組織管理

    在組織管理上、書(shū)院也與普遍學(xué)校有所不同：

    1）管理機(jī)構(gòu)精簡(jiǎn)化   

    與私學(xué)一樣，書(shū)院只有一位明確的主持人。其名稱(chēng)有洞主、山長(zhǎng)、堂長(zhǎng)、院長(zhǎng)等，主持人往往是學(xué)派宗師，講學(xué)釋難為主要職責(zé)，而管理實(shí)為兼領(lǐng)。有些規(guī)模較大的書(shū)院，雖增設(shè)副講、管干、典謁等職，但專(zhuān)職人員極為有限，往往由書(shū)院學(xué)生輪流分任，相較于官學(xué)，書(shū)院冗員極少，且有吸收學(xué)生參與管理的特點(diǎn)，或稱(chēng)“高足弟子代管制”。

    2）管理原則民主化

    與普通私學(xué)一樣，書(shū)院師生均可來(lái)去自由，較少專(zhuān)制性的處罰。書(shū)院主持人的產(chǎn)生，多為公推，而非官委。有些書(shū)院曾明文規(guī)定。主持者“不稱(chēng)職則更易”，還有“按季更易”的條例，不搞終身制。

    3）管理方式學(xué)規(guī)化 

   

    由于書(shū)院的管理人員少，而師生又朝夕相處，所以制訂一套共同遵守的學(xué)規(guī)來(lái)進(jìn)行自我約束，自我教育實(shí)屬必要。書(shū)院的學(xué)規(guī)大體包括三方面的基本內(nèi)容：一是指出為學(xué)的方向；二是為學(xué)、修養(yǎng)和待人處事的準(zhǔn)則、方法；三是規(guī)定犯過(guò)的懲治。

    最負(fù)盛名的學(xué)規(guī)有：朱熹所訂《白鹿洞書(shū)院教條》和呂祖謙所訂《麗澤書(shū)院學(xué)規(guī)》。

(三)書(shū)院與官、私學(xué)之比較分析

    由于書(shū)院具有“非官非私”和“既官既私”的特點(diǎn)，因而書(shū)院與官學(xué)相比，多有不同；與私學(xué)相較，也有所別。

    1、與官學(xué)之比較

    與官學(xué)相比，書(shū)院從以下幾個(gè)方面與官學(xué)多有不同：

    1)從教師來(lái)看  官學(xué)的教師都是由朝廷任命，屬封建王朝的官吏；書(shū)院的教師則由地方聘請(qǐng)推薦，多為德才兼?zhèn)涞膶W(xué)者、士大夫，有的雖是朝廷命官，但作書(shū)院教師僅為兼職。

    2)從學(xué)生來(lái)看  官學(xué)學(xué)生來(lái)源多為官宦子弟，等級(jí)性強(qiáng)，且需嚴(yán)格考試方能入學(xué)；書(shū)院的學(xué)生則來(lái)去自由，沒(méi)有等級(jí)尊卑之別，入學(xué)也無(wú)須什么考試。

    3)從教育內(nèi)容來(lái)看  官學(xué)教授的內(nèi)容多為朝廷核定的教材，內(nèi)容較為固定、單一；書(shū)院教學(xué)內(nèi)容取決于該書(shū)院的特點(diǎn)及山長(zhǎng)，主講教師的所長(zhǎng)，一般山長(zhǎng)或主講教師的講授內(nèi)容，決定于書(shū)院傳授知識(shí)及學(xué)術(shù)的主流，因而教學(xué)內(nèi)容較為靈活、寬泛。

   4)從教學(xué)組織形式來(lái)看  官學(xué)的教學(xué)比較呆板、單調(diào)；書(shū)院教學(xué)比較靈活、多種多樣。特別是書(shū)院的“講會(huì)”制度，成為書(shū)院的重要教學(xué)形式，這也是書(shū)院區(qū)別于官學(xué)的重要標(biāo)志。

 2、與私學(xué)之比較

    書(shū)院自產(chǎn)生之日起，便與私學(xué)有天然的聯(lián)系，其共通點(diǎn)表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：其一，它同私學(xué)一樣，是由民間集資創(chuàng)辦的，不屬官方之列，具有很強(qiáng)的獨(dú)立自主性；其二，同私學(xué)一樣，書(shū)院是向下層社會(huì)開(kāi)放，面向鄉(xiāng)間的；其三，同私學(xué)一樣，書(shū)院是以平民子弟為培養(yǎng)和教育對(duì)象；其四，與私學(xué)一樣，書(shū)院主要是一種素質(zhì)教育，不以科舉仕進(jìn)為辦學(xué)目的。

    在這些帶根本性的問(wèn)題上，書(shū)院與私學(xué)有著不可分離的內(nèi)在聯(lián)系，從一定意義上說(shuō)，書(shū)院是從私學(xué)脫胎而來(lái)，但書(shū)院又不是一般的私學(xué)，這已不是對(duì)私學(xué)經(jīng)驗(yàn)的直接搬用，而是對(duì)私學(xué)進(jìn)行了深刻的變革，是一種獨(dú)立于官學(xué)和私學(xué)兩大教育系統(tǒng)之外的另一種新的教育系統(tǒng)。

    誠(chéng)如前述，作為一般的私學(xué)，基本上都處于一種自發(fā)性的狀態(tài)，它還未形成一套長(zhǎng)期穩(wěn)定的完備的教育規(guī)則，具體表現(xiàn)為：其一，沒(méi)有固定的校舍和教育設(shè)施；其二，沒(méi)有固定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源；其三，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的圖書(shū)藏所，更不具備印刷圖書(shū)、講義的條件；其四，沒(méi)有相應(yīng)的教學(xué)計(jì)劃和規(guī)章制度；其五，是一種手工業(yè)式的辦學(xué)方式，因此不可能像官學(xué)那樣進(jìn)行分班教學(xué)；其六，沒(méi)有任何形式的考核體系，缺乏強(qiáng)有力的教育管理制度，學(xué)校處于一種無(wú)組織的松散狀態(tài)等等。而書(shū)院則不同，它站在當(dāng)時(shí)歷史的高度上，對(duì)官學(xué)和私學(xué)進(jìn)行了全面的審視，并進(jìn)而對(duì)這兩種教育制度進(jìn)行了綜合與改造，從而形成了一種既非私學(xué)又非官學(xué)的獨(dú)具特色的教育組織形式。

   書(shū)院與一般私學(xué)不大相同的是：

    1)書(shū)院既有固定的校舍和教學(xué)設(shè)施，又有專(zhuān)門(mén)的圖書(shū)藏所，不僅校舍宏偉，而且藏書(shū)極為豐富，這是一般私學(xué)所難以達(dá)到的。

    2)書(shū)院有固定的教育經(jīng)費(fèi)作保障，建立了類(lèi)似于官學(xué)的以學(xué)田為中心的教育經(jīng)費(fèi)體系。書(shū)院獲取學(xué)田的渠道有二：一是民間捐獻(xiàn)，二是政府拔賜。這是書(shū)院生存和發(fā)展的重要前提，這也是一般私學(xué)所不具備的。

    3)書(shū)院有自己一套完整的管理體系，建立了類(lèi)似于官學(xué)人員編制和崗位。每人根據(jù)自己的崗位職責(zé)，分別負(fù)責(zé)學(xué)生的授課、考核，生活和書(shū)院的經(jīng)費(fèi)、祭祀、保衛(wèi)安全等。特別值得提及的是書(shū)院的學(xué)生也參與管理，如直接管理學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活的堂長(zhǎng)、管干、學(xué)長(zhǎng)、齋長(zhǎng)等，都由學(xué)生擔(dān)任。

    除此之外，書(shū)院還制定了一系列獨(dú)有的頗具特色的教條、學(xué)規(guī)、學(xué)訓(xùn)等，把得之于管理實(shí)踐的一系列經(jīng)驗(yàn)上升到一定的理論高度，這是書(shū)院走上了制度化的重要標(biāo)志。

    綜上所述，書(shū)院雖與私學(xué)有著天然聯(lián)系，但又與私學(xué)有別；它既與官學(xué)有質(zhì)的區(qū)別，但又吸取了官學(xué)中的許多積極成分，與官學(xué)有一定聯(lián)系，書(shū)院正是在廣泛吸取了私學(xué)和官學(xué)的有益經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行成功的改造之后，才形成的一種具有相對(duì)獨(dú)立性的教育制度，它是中國(guó)生活發(fā)展緊密 古代社會(huì)近千年來(lái)一種重要而特殊的教育組織形式，它在教育中所起的極其重要的作用，始終是官學(xué)和一般私學(xué)所不能達(dá)到，也是它們所不能取代的。

附：中國(guó)古代著名書(shū)院

    書(shū)院之名起于唐開(kāi)元六年（718）麗正修書(shū)院，十三年改集賢殿書(shū)院。置學(xué)士，掌刊刻經(jīng)籍、征集遺書(shū)、辨明典章，以備顧問(wèn)應(yīng)對(duì)，是政府的秘書(shū)機(jī)關(guān)。北宋有六大書(shū)院。白鹿洞書(shū)院：原址江西廬山五老峰東南，為唐李渤讀書(shū)隱居之地，后李渤任江州刺史，于其地建臺(tái)榭，名為白鹿洞。南唐時(shí)就遺址建學(xué)館，稱(chēng)廬山國(guó)學(xué)。宋初改名白鹿洞書(shū)院。太平興國(guó)二年（977）詔賜國(guó)子監(jiān)刊“九經(jīng)”。南宋朱熹為南康軍守，手訂學(xué)規(guī)，講學(xué)其中。明清仍為書(shū)院。石鼓書(shū)院：原址湖南衡陽(yáng)石鼓山。唐元和間李寬建屋山顛，讀書(shū)其中。宋至道間李士真就遺址重建。景祐間仁宗賜名石鼓書(shū)院。岳麓書(shū)院：原址湖南長(zhǎng)沙岳麓山，宋開(kāi)寶九年（976）潭州太守朱洞創(chuàng)建，有講堂、齋舍及藏書(shū)樓。南宋張拭、朱熹曾講學(xué)其中。嵩陽(yáng)書(shū)院：址河南登封太空山。原名嵩陽(yáng)寺，建于北魏，五代后周改為太乙書(shū)院。仁宗景祐二年（1035）更名為嵩陽(yáng)書(shū)院。清康熙時(shí)曾重建。應(yīng)天府書(shū)院：址河南商丘。真宗大中祥符二年（1009）曹誠(chéng)就其地筑學(xué)舍百五十間，聚書(shū)一千五百余卷，廣招生徒。范仲淹曾應(yīng)晏殊之聘于此執(zhí)教。院址屬應(yīng)天府治，因?yàn)槊Ｓ稚糖鹋f名睢陽(yáng)，故亦名睢陽(yáng)書(shū)院。茅山書(shū)院：處土候遺所建，在江蘇江寧，教授生徒兼飲食之。南宋書(shū)院極盛，主要有四大書(shū)院。白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院為北宋原有，經(jīng)朱熹、張拭等振興。麗澤書(shū)院是呂伯恭講學(xué)之地，象山書(shū)院為陸九淵講學(xué)之地。元代書(shū)院多由官辦，近于地方學(xué)校。明代初年太祖曾設(shè)誅泗、尼山書(shū)院，不甚發(fā)達(dá)。后書(shū)院又四遭禁毀。明末東林書(shū)院最為著名，影響頗大。址江蘇無(wú)錫。北宋楊時(shí)講學(xué)于此，元代廢為僧舍，明萬(wàn)歷間顧憲成重修，并與高攀龍講學(xué)其中，以清議為武器，抨擊閹黨，被稱(chēng)為東林黨。及興黨獄，詔毀全國(guó)書(shū)院，東林居其首。崇禎末年曾重修。清代書(shū)院，就其教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)而論，可分為三類(lèi)：其一重視義理與經(jīng)世之學(xué)，如李二曲之主講關(guān)中書(shū)院，主張“匡時(shí)”，還如顏元議漳南書(shū)院及晚清時(shí)康有為的萬(wàn)木草堂。其二以考科舉業(yè)為主，一般書(shū)院多屬此。其三以撲學(xué)精神倡導(dǎo)學(xué)術(shù)研究，不課八股舉也，如惠棟主講紫陽(yáng)書(shū)院，阮元設(shè)于浙江的詁經(jīng)精舍、設(shè)于廣東的學(xué)海堂。1901年所有書(shū)院分別改為大、中、小學(xué)堂，但書(shū)院形式并未廢止，又有中、西各式書(shū)院，近似近代學(xué)校。