武士道精神與電影藝術(shù)表達(dá)－論黑澤明電影中武士道精神的體現(xiàn) [復(fù)制鏈接] 
 

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  武士道精神與電影藝術(shù)表達(dá)        
　　－－－－論黑澤明電影中武士道精神的體現(xiàn)

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作者: volcanox

內(nèi)容提要
黑澤明在他的一系列武士電影中都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的武士道精神，在這種精神體現(xiàn)的背后，是黑澤明自身對(duì)武士道精神的認(rèn)識(shí)和理解。他將他的觀點(diǎn)通過電影的方式，告訴了整個(gè)日本民族，并且讓世界了解了東方文化特有的魅力。
關(guān)鍵詞
黑澤明　電影　武士　武士道精神　人物塑造　

引言
談到日本電影導(dǎo)演，我們就不得不談到黑澤明這個(gè)人物。黑澤明在他50年的電影生涯中共導(dǎo)演了28部影片，他的作品引導(dǎo)了整個(gè)50、60年代國(guó)際電影藝術(shù)的潮流。1951年他的作品《羅生門》獲得威尼斯電影節(jié)的金獅獎(jiǎng)，從而使他得到世界電影大師的榮譽(yù)，使他的導(dǎo)演藝術(shù)得到國(guó)際社會(huì)的承認(rèn)。
黑澤明是一位個(gè)性鮮明的導(dǎo)演，他之所以能有別于與他同時(shí)代的日本導(dǎo)演（今井正、木下介惠），而擠身于世界著名導(dǎo)演之列，是由于他影片中獨(dú)特的個(gè)人特征，這種個(gè)人特征就是貫穿他作品的濃烈的武士道精神。
眾所周知，武士道精神在日本存在了1000多年，這么多年的文化積淀，為藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的精神土壤，日本電影也正是受了這塊土壤的滋養(yǎng)而成長(zhǎng)起來的。黑澤明的作品同樣是植根于這塊土壤之上，如果沒有足夠的文化積淀，他的作品便不可能有這么獨(dú)特的氣質(zhì)。而黑澤明又以自己獨(dú)到的探索，對(duì)這種文化傳統(tǒng)作了深刻的挖掘，他熱烈追求著自己心目中真正的武士道精神，并以電影的方式，表明自己對(duì)武士道精神的態(tài)度和領(lǐng)悟。
這種武士道精神在黑澤明的作品中集中體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：首先，在題材選擇上，多以日本武士故事為背景，如著名的《姿三四郎》、《七武士》、《羅生門》、《影武者》等等；其次，在人物塑造上，專注于武士形象的刻劃。他曾經(jīng)塑造過像姿三四郎這樣的武士個(gè)體，也塑造過《七武士》中多面的武士群像。正是由于黑澤明這種強(qiáng)烈的武士意識(shí)，加上他獨(dú)特的個(gè)人表達(dá)，使他的作品獲得一種雋永、深刻的思想，和別具一格的風(fēng)格。
本文正是試圖通過論述黑澤明作品中強(qiáng)烈的武士意識(shí)和他獨(dú)特的個(gè)人表達(dá)的巧妙結(jié)合，揭示黑澤明武士系列電影的獨(dú)到之處。
一．日本傳統(tǒng)的武士道精神的表達(dá)與黑澤明的武士系列電影
日本武士的形成是在平安時(shí)代后期，尤其是在進(jìn)入鐮倉(cāng)、室町時(shí)代以后，日本封建統(tǒng)治階級(jí)中出現(xiàn)了貴族與武士的身份區(qū)別。到11世紀(jì)逐漸形成了地區(qū)性的龐大的武士集團(tuán)。
“武士道”的說法是出現(xiàn)在日本江戶時(shí)代，最初它被稱為“武士之習(xí)”、“兵之道”或“弓矢之道”。武士素來以武士道為最高準(zhǔn)則。所謂武士道就是武士的道德和行為規(guī)范。真正信奉武士道的武士崇尚正直、堅(jiān)毅、簡(jiǎn)樸、禮節(jié)、誠(chéng)實(shí)、忠誠(chéng)等種種美德。關(guān)于武士道精神的目的，有資料表明它與西方中世紀(jì)的騎士規(guī)章很接近：為戰(zhàn)士設(shè)定生存的理念，將他們由受雇殺手的地位加以升華。受到武士道精神影響的武士，在考慮自己的行動(dòng)時(shí)，根本把自己的生死置之度外。生死對(duì)一切來說，還在其次，怎樣讓自己的行動(dòng)發(fā)揮效用才是正道。
武士道精神在日本綿延了一千多年，它逐漸積淀在這個(gè)民族內(nèi)心的深處，由此形成了日本民族獨(dú)特的“恥”文化，所謂“恥”就是不可做出丟臉的事。新渡戶稻造博士在他的著作《武士道》中說：武士道即對(duì)自己的良心負(fù)得起恥的責(zé)任。這就對(duì)武士的行為提出了一個(gè)道德規(guī)范，要求武士承擔(dān)起對(duì)主人的忠和對(duì)家族的孝，哪怕是在無(wú)法完成的任務(wù)前剖腹自殺，也要保全住自己的名聲。這成為日本民族性的要求，如果一個(gè)武士背叛了這樣的要求，那么整個(gè)社會(huì)也會(huì)拋棄他。
從日本電影誕生的初期，以武士為題材的作品就出現(xiàn)在日本的銀幕上，如阪東妻三郎的《幻想》（志波西果編導(dǎo)）、或者是牧野省三的《流浪者之街》、《崇禪寺馬場(chǎng)》等，這種影片高潮的廝殺鏡頭都帶有暴力的色彩，極力造成殺氣騰騰的氣氛。它極其類似美國(guó)西部片，在日本電影史上被稱為“劍戟片”，這種影片之所以能吸引觀眾，主要是因?yàn)槠渲屑ち业膹P殺和武打場(chǎng)面。電影中的主人公往往只是個(gè)會(huì)耍刀弄棍的人而已，導(dǎo)演并沒有賦予他們血和肉，因此，實(shí)際上并沒有武士道的內(nèi)涵。這些影片只是停留在情節(jié)的戲劇化方面，所以作品往往缺少深刻的思想性而失去長(zhǎng)久的生命力。
其后，又有一些日本導(dǎo)演對(duì)武士道精神進(jìn)行過探索，這里邊有著名的熊谷久虎導(dǎo)演的《阿部家族》和伊丹萬(wàn)作的導(dǎo)演的《赤西蠣太》等。這些影片主題描寫對(duì)封建制度與武士道特殊倫理精神所產(chǎn)生的榮譽(yù)和看法，對(duì)冷酷和不合理的武士道精神作了無(wú)情的批判。這些影片不失為日本電影史上的優(yōu)秀影片，但在藝術(shù)表現(xiàn)上還不能令人十分滿意，有的地方表達(dá)不流暢，甚至出現(xiàn)一些破綻，電影語(yǔ)言的運(yùn)用還沒有達(dá)到十分熟練的地步。
黑澤明的作品有很大一部分是描寫日本武士的，如著名的《七武士》、《羅生門》、《蜘蛛巢城》、《暗堡里的三惡人》、《亂》、《影武者》等。與以往日本電影注意描繪具體事物的特征不同，黑澤明的作風(fēng)是純粹從觀念出發(fā)，他的作品以與人不同的氣氛、性質(zhì)迥異的內(nèi)容在銀幕上出現(xiàn)。他在他的電影中融入了他的世界觀、人生觀和他對(duì)武士道精神的看法。
黑澤明的《七武士》（黑澤明、橋本忍、小國(guó)英雄編?。┦悄７旅绹?guó)的西部片的故事而改編的，可是這部影片卻獲得了巨大的成功，遠(yuǎn)比那部美國(guó)西部片在藝術(shù)成就上高出很多。我們知道電影是一門綜合藝術(shù)，但從根本上來說是導(dǎo)演的藝術(shù)，正如英國(guó)導(dǎo)演、電影理論家雷納遜在《電影導(dǎo)演工作》里所言“導(dǎo)演雖然可能根據(jù)別人的東西進(jìn)行工作，但卻正是他賦予劇本思想以血肉的生命，正是他在解釋這個(gè)思想，并增添自己所特有的感情的見解?！薄镀呶涫俊返某晒梢哉f是黑澤明導(dǎo)演工作的成功，也是黑澤明將日本武士道文化融入電影而獲得的成功。
這部影片里塑造的武士可以說個(gè)性分明每個(gè)人身上都有強(qiáng)烈的武士道精神的體現(xiàn)。他們的言行舉止中透露著武士的剛毅、自信等種種優(yōu)秀的品格和能夠帶給觀眾沖擊力的人格力量。其實(shí)黑澤明在影片中努力塑造的也就是讓人難以忘懷的武士人格，他憧憬藝術(shù)和精神完全有機(jī)的統(tǒng)一，所追求的不是行動(dòng)的結(jié)果，而是對(duì)行動(dòng)本身感到有意義的純粹的禁欲主義。
影片中志村喬扮演的島田勘兵衛(wèi)是黑澤明心中理想的武士代表，他在七位武士中年紀(jì)最大，擁有豐富的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，為人謙虛、豁達(dá)，并具有機(jī)智、俠義、臨危不懼種種優(yōu)秀的品格。在影片的開頭，他裝扮成僧侶殺死了一個(gè)盜賊，救出了被盜賊綁架的孩子，就這一場(chǎng)戲，他就給觀眾留下了勇敢和智慧的印象。當(dāng)他得知村民們給他們吃白飯，而自己卻挨餓的時(shí)候，他毅然同意接受農(nóng)民的請(qǐng)求，并努力地幫助農(nóng)民尋找其余的武士。黑澤明將勘兵衛(wèi)的俠義清晰地表現(xiàn)出來，勘兵衛(wèi)知道這項(xiàng)任務(wù)的艱難和報(bào)酬的低廉，但是為了報(bào)答農(nóng)民的一飯之恩，他毅然擔(dān)起了保護(hù)農(nóng)民的重?fù)?dān)。由于他的高貴的氣質(zhì)，他自然地成為整場(chǎng)戰(zhàn)斗的領(lǐng)導(dǎo)者，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，村民們很快便被武裝起來，村子也構(gòu)筑起防御工事。他就像一位先知，整場(chǎng)戰(zhàn)斗都在他的預(yù)料之中進(jìn)行的。他有著射殺敵人時(shí)的冷酷，對(duì)犧牲同伴的哀悼，也有看到村民被殺死時(shí)的傷心?？傊且粋€(gè)完美的人，黑澤明理想中的完美的武士形象在他身上表露無(wú)遺，他作為體現(xiàn)黑澤明武士道精神的代表而受人稱贊。
宮口精二扮演的瘦劍客則重點(diǎn)表現(xiàn)武士的冷靜與高超的武藝。在他身上顯示出一個(gè)武士的最大魅力。他一出場(chǎng)便是與一個(gè)無(wú)賴比武的場(chǎng)面，那個(gè)無(wú)賴在生死決斗中顯得緊張、煩躁，無(wú)謂的喊叫則表示他底氣不足。與此成對(duì)比的則是宮口精二扮演的瘦劍客冷靜、自信的特點(diǎn)，他只用一招便殺死了這個(gè)無(wú)賴，充分向人們展示了他劍法的高超。黑澤明努力在他身上所展現(xiàn)武士冷峻的人格魅力和劍法高超的形象魅力。在影片的后半部分，他是抵御強(qiáng)盜的主力干將，他曾經(jīng)趁著夜色只身一人深入虎穴干掉了敵人的一名火槍手，并在早晨的濃霧中歸來，在眾人的敬意中，默默睡去。武士道精神要求武士具有謙虛、冷靜的美德，同時(shí)觀眾崇拜武藝超群的英雄，黑澤明塑造的這個(gè)人物其實(shí)是塑造了一個(gè)人們心目中武士的英雄，讓觀眾的心中再一次激起對(duì)武士道精神的崇拜。
影片中，三船敏郎扮演的武士菊千代則具有特殊的形象意義。在七個(gè)武士中他是唯一一個(gè)不具有君子尊嚴(yán)的武士，他那滑稽的動(dòng)作活脫脫像個(gè)流氓。而且他的武藝低微，喝醉酒后被人家一棍子便打倒。刀被人搶了也只會(huì)說些大話來嚇唬別人，卻怎么也搶不回自己的刀，自己反被人耍得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。最后也是為了湊數(shù)才將他算上的。粗看起來，這個(gè)人物好像是個(gè)逗樂、搞笑的角色，但是細(xì)細(xì)分析，他是這七個(gè)武士中最具反叛精神的一個(gè)。導(dǎo)演安排了這樣一個(gè)場(chǎng)景來表現(xiàn)他與其它武士的沖突：菊千代從一個(gè)農(nóng)民家里抬出了農(nóng)民殺死落難的武士所獲得的戰(zhàn)利品。其它的武士一見便勃然大怒，恨不得殺死這些貌似老實(shí)卻如老鼠一般狡猾的農(nóng)民。菊千代反駁道，是誰(shuí)逼得農(nóng)民這么做的，是武士。武士逼農(nóng)民為他們無(wú)償勞作，還要搶奪他們的財(cái)產(chǎn)、妻女，武士才是真正罪惡的。菊千代的看法看似對(duì)整個(gè)武士階層的背叛，其實(shí)也包含了黑澤明對(duì)墮落武士的不滿。他心目中的武士是正直、誠(chéng)實(shí)、重禮節(jié)的人，而不是利用手中的特權(quán)和階級(jí)的高貴，作威作福的人，更重要是不能背叛武士道精神對(duì)武士自我修養(yǎng)的約束。菊千代的形象在一定意義上講，是一個(gè)介于農(nóng)民和武士之間的角色，他極力想成為一名出色的武士，想拜師學(xué)藝又不好意思開口，只會(huì)對(duì)著勘兵衛(wèi)和瘦武士一個(gè)勁地傻笑；他有強(qiáng)烈的上進(jìn)心，不愿什么都輸給別人。當(dāng)宮口精二殺死一名火槍手后，他也擅離職守，用他那滑稽的方式殺死了另外一個(gè)火槍手。黑澤明在他身上傾注了復(fù)雜的感情，他代表著從平民中成長(zhǎng)的武士，他的上進(jìn)心正是黑澤明所欣賞的，也正是黑澤明所要傳遞給廣大觀眾的。
除此之外，影片還刻劃了溫厚誠(chéng)實(shí)，嚴(yán)守群子不貿(mào)然赴險(xiǎn)的稻葉義男扮演的武士；還有加?xùn)|大介扮演的雖是敗軍之將但凡事一概淡然處之，從不激動(dòng)的武士，他對(duì)人生的樂觀態(tài)度和淡然處之的生活方式，閃爍著中國(guó)式的道家文化色彩。這些武士擁有自己的秩序，相互信任和安慰。每個(gè)人都有自己的個(gè)性又主動(dòng)地融合成為一個(gè)武士群體。黑澤明對(duì)七個(gè)武士的性格都一一作了精心的構(gòu)思，導(dǎo)演對(duì)這些人物形象傾注了全部感情，通過這些不同的人物體現(xiàn)出他對(duì)武士及武士道精神的肯定和獨(dú)特理解。
中國(guó)有句俗語(yǔ)叫作“食人之食，死人之事?！蔽涫總兪苻r(nóng)民的白飯的雇用，幫他們打退了強(qiáng)盜，他們忠實(shí)地完成了任務(wù)，也留下了四座插著劍的高大的墳?zāi)?。離開村子的時(shí)候，勘兵衛(wèi)看著又說又笑正在插秧的農(nóng)民，對(duì)他的部下說：“又是一場(chǎng)敗仗??！勝利的是農(nóng)民，不是我們?！边@句莫名其妙的傷感的哀嘆，使人抱有許多的疑問。但這句臺(tái)詞又似乎具有非邏輯的深刻意義。如果只從語(yǔ)言表面的意思理解的話，那就是對(duì)于農(nóng)民來說，這場(chǎng)戰(zhàn)斗是有現(xiàn)實(shí)意義的，但對(duì)于武士們自己來說，只是一點(diǎn)精神上的自我滿足。實(shí)際上，這也許導(dǎo)演所要表達(dá)的，只不過借勘兵衛(wèi)之口說出而已。
可以說黑澤明就是個(gè)武士，他的情感全部?jī)A注在武士身上。農(nóng)民的品格幾乎被塑造成武士的反面，他們卑微、狡猾、膽怯、貪小利，完全沒有自己的個(gè)性。黑澤明利用農(nóng)民的渺小來反襯武士的高大。勝利對(duì)幾個(gè)武士來說是毫無(wú)所得，實(shí)際利益全讓那些絲毫沒有精神的農(nóng)民獨(dú)占了。但是，正是因?yàn)榻z毫也沒有任何實(shí)際的利益，才證明武士的精神高尚。武士正是在這樣的過程中完成了人格的升華，放射出精神的感召力、震撼力。這就是黑澤明心中的武士道精神，不管后果如何，重要的是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和履行承諾的過程。
 

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