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趣解《千字文》：絕妙華章背后的故事共129頁(yè) 作者:望于江湖 提交日期:2007-04-08 09:38
曾經(jīng)經(jīng)典為何變成陌生
在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，我國(guó)啟蒙讀物曾發(fā)生多次變化，充分體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展過(guò)程中廣大教育工作者充分領(lǐng)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)意圖、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的良好精神風(fēng)貌。
從現(xiàn)有文獻(xiàn)記載來(lái)看，自漢代至今2000多年的時(shí)間里，使用時(shí)間最長(zhǎng)的啟蒙讀物有兩篇文章，一篇是自漢代開始之唐初使用的《急就章》，使用了大約六七百年時(shí)間；另一篇就是《千字文》，從隋唐時(shí)期開始逐漸取代了《急就章》的位置，一直到民國(guó)時(shí)期，大約用了一千三百年。
《急就章》的作者是史游。如果沒(méi)有《急就章》，史游這個(gè)名字就會(huì)像發(fā)生礦難之后礦井里的工人一樣，被歷史的灰塵所掩埋，想挖都挖不出來(lái)。因?yàn)椤都本驼隆返拇嬖?，我們從《漢書•藝文志》中挖到史游的一丁點(diǎn)信息：“《急就》一篇。元帝時(shí)黃門令史游作。”黃門令，可能大概差不多應(yīng)該是個(gè)宦官。一提到宦官，人們首先想到的都是禍國(guó)殃民的壞蛋、陰險(xiǎn)兇惡的小人、殘缺不全的變態(tài)，如王振、劉謹(jǐn)、魏忠賢、李蓮英等等。實(shí)際上，宦官里也是好人多，更不乏有才華有特長(zhǎng)的，最典型的就是蔡倫、鄭和?；鹿俚渿?guó)歸根到底是體制性原因，主要責(zé)任應(yīng)該由皇帝或?qū)嶋H掌權(quán)者（如慈禧）來(lái)負(fù)。這個(gè)問(wèn)題與時(shí)下的腐敗現(xiàn)象有那么一點(diǎn)相似。
《急就章》一共有2144個(gè)。如果不進(jìn)行高深的學(xué)術(shù)研究，這些字你在日常生活中基本夠用了。但《急就章》并不是古代的《新華字典》，它不是單純地分門別類編排漢字，而是把字都組成有意義的句子，寓教于意。另外，《急就章》是一篇“仕途必讀”的文章，其全部?jī)?nèi)容都與吏事相關(guān)，就是教人如何當(dāng)官的。所針對(duì)的是在科舉制度產(chǎn)生之前的“舉孝廉”等選士制度下的閱讀群體，具有很強(qiáng)的指向性和實(shí)用性，也是那時(shí)侯廣大人民群眾讀書認(rèn)字、為人處世、居家旅游的必備好書。
到了隋唐時(shí)期，由于皇帝及王公貴族的喜好，《千字文》已經(jīng)風(fēng)靡天下。后來(lái)隨著科舉考試制度的確立，《急就章》中所教的招數(shù)已經(jīng)不靈了，從形式到內(nèi)容，都難以滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化生活需要，天下想當(dāng)官的讀書人趕緊尋找替代品。《千字文》因深受統(tǒng)治階級(jí)高層的喜愛(ài)，加之其華麗清靡優(yōu)美順暢的文字、緊扣儒家道德倫理勸戒的主題，理所當(dāng)然地成為首選替代品。歸根到底，還是孔夫子那句話：“上有所好，下必甚焉?！敝钡矫駠?guó)年間，科舉制度已被廢除多年，《千字文》才逐漸退出了啟蒙讀物的歷史舞臺(tái)。啟蒙讀物的更替興衰，是功利主義和實(shí)用主義在文化領(lǐng)域中最明顯的反映。
新中國(guó)成立之后，《千字文》沒(méi)有在課本中出現(xiàn)過(guò)。系統(tǒng)化的啟蒙教育無(wú)疑是社會(huì)的進(jìn)步的，但就文化延續(xù)和文明傳承的角度來(lái)看，《千字文》的從啟蒙教育中消失，代表著對(duì)傳統(tǒng)文化的一種否定，是一種巨大的遺憾。時(shí)至而今，還沒(méi)有哪一篇啟蒙教育課文能夠望《千字文》的項(xiàng)背。《小貓釣魚》行嗎？《小蝌蚪找媽媽》行嗎？此類啟蒙童話與《千字文》相比，可能更適合兒童理解和接受，至少不會(huì)再出現(xiàn)“學(xué)童三五并排坐，天地玄黃喊一年”的窩工狀況，可以節(jié)省時(shí)間接受更多的自然科學(xué)等學(xué)科的啟蒙教育，但從文明傳承和終生受益的角度來(lái)看，這些童話與《千字文》相比，簡(jiǎn)直是潘長(zhǎng)江去吻鄭海霞、鄧亞萍去喂姚明，根本夠不著嘴，因?yàn)椤肚ё治摹凡粌H是識(shí)字教育的捷徑，而且是條理分明、通順可誦，詠物明事的韻文，其內(nèi)容涉及到自然、社會(huì)、歷史、教育、倫理等多方面的知識(shí)，更重要的是文中著力宣揚(yáng)的道德觀念曾經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間地作為指導(dǎo)全社會(huì)的基本道德準(zhǔn)則，是中華文明的基本構(gòu)架，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)已經(jīng)是根深蒂固，融入骨髓。
現(xiàn)代人特別是年輕人能背出《千字文》的人恐怕少之又少了。中國(guó)古代教育偏重倫理道德教誨，缺乏對(duì)自然、社會(huì)的深入探求精神，導(dǎo)致國(guó)人創(chuàng)新精神不足，科學(xué)技術(shù)發(fā)展緩慢，這是客觀存在的事實(shí)，另外，反對(duì)“填鴨式”、“灌輸型”的啟蒙教育的人認(rèn)為兒童在不明白文章意思的情況下強(qiáng)制其背誦經(jīng)典文章是徒勞無(wú)功、而且會(huì)限制兒童個(gè)性發(fā)展的。這就是反對(duì)用《千字文》等優(yōu)秀文言作品進(jìn)行啟蒙教育的主要事實(shí)和理論依據(jù)。
但是，就個(gè)人感覺(jué)而言，小時(shí)侯背下來(lái)的詩(shī)詞歌賦到現(xiàn)在都是隨口說(shuō)來(lái)毫不費(fèi)力，而那些成年之后努力記下的東西，或成了殘缺不全的記憶碎片，或已經(jīng)隨著經(jīng)年累月的飲食消化得無(wú)影無(wú)蹤，或當(dāng)時(shí)就根本沒(méi)記住。所以“灌輸型”的啟蒙教育并非一無(wú)是處，該用的時(shí)候還要用，現(xiàn)在啟蒙教育的問(wèn)題是給兒童灌輸?shù)臇|西太多造成消化不良。任何一種教育方式都不是完美的，關(guān)鍵看你如何去靈活運(yùn)用。
按照現(xiàn)代教育有關(guān)理論，教育是社會(huì)塑造其成員的過(guò)程，促進(jìn)自然人成為社會(huì)人是教育的目的之一，那么道德教育應(yīng)該是不可或缺的，因?yàn)榈赖陆逃墙y(tǒng)一和規(guī)范社會(huì)成員思想和行為的為數(shù)不多的有效手段之一，對(duì)于兒童的啟蒙教育更是如此?！肚ё治摹纷鳛橐徊壳О倌陙?lái)廣泛傳播的啟蒙讀物，作為一部思想性、藝術(shù)性近乎完美結(jié)合的作品，對(duì)我們今天的道德教育具有重要的借鑒意義。令我們欣喜和不安的是，一些公立和私立學(xué)校正采取變通的做法悄悄地把《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》重新納入啟蒙教育的具體操作中去。欣喜的是傳統(tǒng)文化的精華部分可能引起更多孩子的興趣，民族性的國(guó)學(xué)復(fù)興有望，中國(guó)人精神文明的歷史斷裂帶可能被漸漸彌合；不安的是現(xiàn)在的教育體制下，傳統(tǒng)儒家思想的道德訓(xùn)誡能否被接納、能否實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代教育思想下的道德導(dǎo)向和諧相處、會(huì)不會(huì)像“孟母堂”一樣被關(guān)門閉戶掩柴扉。
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作者:望于江湖 提交日期:2007-04-09 12:50 杜撰亦或真實(shí)：《千字文》是怎樣煉成的
再次聲明：開頭的兩個(gè)劇本是本人根據(jù)一些歷史記載杜撰的，全當(dāng)演義，不可輕信。其實(shí)讀什么書都是這樣，盡信書則不如無(wú)書。
說(shuō)到這里，不得不對(duì)“杜撰” 這個(gè)名詞的來(lái)歷進(jìn)行探究。
明代馮夢(mèng)龍的《古今譚概》及清代褚人獲的《堅(jiān)瓠集》這樣解釋杜撰的來(lái)歷：五代時(shí)的一個(gè)宰相，名叫杜光庭，當(dāng)時(shí)正是道教和佛教思想沖突得比較厲害的時(shí)候，杜光庭是個(gè)道教的人，對(duì)佛教很不屑，為了表達(dá)他的不屑，就根據(jù)佛經(jīng)的義理，寫了很多道經(jīng)，其中有一部叫作《老子化胡經(jīng)》，說(shuō)老子騎著五色神牛從函谷關(guān)西渡流沙，先唐玄奘近千年到了印度，托生成了釋迦牟尼。因此，后世對(duì)于沒(méi)有事實(shí)根據(jù)而胡湊的著作，叫作“杜撰”。
但實(shí)際上《老子化胡經(jīng)》并不是杜光庭寫的，真正的作者是西晉道士王浮，那豈不應(yīng)該是“王撰”？
宋代王懋《野客叢書》 中給出了另一種書法：“杜默為詩(shī)。多不合律。故言事不合格者曰杜撰。然又觀俗有杜田杜園之說(shuō)。杜之云者，猶言假耳。如言自釀薄酒曰杜酒。此正與杜撰說(shuō)。”
北宋文瑩（有人說(shuō)是僧人，也有人說(shuō)是隱者）在《湘山野錄》中說(shuō)：“盛度撰張知白道碑，石中立。急問(wèn)之曰，誰(shuí)撰。盛率對(duì)曰，度撰。對(duì)訖方悟，滿堂大笑。盛度在杜默前。則知杜撰之說(shuō)，其來(lái)久矣。”
宋代沈作喆在《寓簡(jiǎn)》就有“杜田、杜園”之說(shuō)：“漢田何善《易》，言《易》者本田何。何以齊諸田徙杜陵，號(hào)'杜田生’。今之俚諺謂白撰無(wú)所本者為'杜田’，或曰'杜園’者，語(yǔ)轉(zhuǎn)而然也?！?BR> 清代洪亮吉在《北江詩(shī)話》中說(shuō)：南朝梁陶弘景弟子杜道士，不甚識(shí)字，作文往往貽誤后人，因此有“杜撰“之說(shuō)。
有人煩了，說(shuō)你列舉了這么一大堆，文不文白不白的，到底也沒(méi)說(shuō)清哪個(gè)是“杜撰”的確切來(lái)歷。在下愚昧，還真是搞不清，但是我給大家提供的是選擇確認(rèn)的機(jī)會(huì)。如果我認(rèn)為其中某個(gè)說(shuō)法是對(duì)的，您可能會(huì)舉起板磚說(shuō)：“那種說(shuō)法你都能認(rèn)同，真是弱智！”所以我把這些說(shuō)法列舉在此，由大家見(jiàn)仁見(jiàn)智去吧。
實(shí)際上，教育也是這個(gè)道理，老師教你東西，認(rèn)不認(rèn)同、學(xué)不學(xué)在你，比如《千字文》中列舉了儒家道德的種種行為準(zhǔn)則，但是不是讀過(guò)它的人都按照做了呢？當(dāng)然沒(méi)有，如果所有人真的照做了，世界早就大同了，還用的著費(fèi)這牛勁去建設(shè)和諧社會(huì)？
好了，我們從“杜撰”回到《千字文》。
《千字文》到底是怎樣寫出來(lái)的呢？我不得不再次列舉文獻(xiàn)中的種種說(shuō)法：
《梁書•文學(xué)•周興嗣傳》載：周興嗣為陳郡項(xiàng)人，善屬文，梁時(shí)為員外散騎侍郎。梁武帝舍宅為光宅寺，周興嗣撰《光宅寺碑》，受到梁武帝賞識(shí)，“自是《銅表銘》、《柵塘碣》、《北伐檄》、《次韻王羲之書千字》，并使興嗣為文”。
《梁史》：“上以王羲之書千字，使興嗣韻為文。奏之，稱善，加賜金帛?！?BR> 《太平廣記》、《劉公嘉話錄》中引用《尚書故實(shí)》中的說(shuō)法：“梁周興嗣編次千字文，而有王右軍者，人皆不曉。其始乃梁武教諸王書，令殷鐵石于大王書中，榻一千字不重者，每字片紙，雜碎無(wú)序。武帝召興嗣謂曰：'卿有才思，為我韻之。’興嗣一夕編綴進(jìn)上，鬢發(fā)皆白，而賞錫甚厚?！?BR> 翻譯成白話文，大意如此：梁武帝教諸位王子王孫書法，讓殷鐵石在王羲之的墨跡中，拓出一千個(gè)字不重復(fù)，每字一張紙，沒(méi)有順序的雜亂放在一起。武帝召見(jiàn)周興嗣說(shuō)：“你很有才思，請(qǐng)為我將它們有順序的編在一起，還要上韻?！敝芘d嗣一個(gè)晚上就將這一個(gè)個(gè)字按上韻的規(guī)則編綴在一起，殫精竭智，一夜的工夫鬢發(fā)全都累白了。武帝重重地獎(jiǎng)賞了他。
顧炎武在《日知錄》中對(duì)《千字文》進(jìn)行了比較詳細(xì)的研究和考證。這位著名的學(xué)究長(zhǎng)篇大論唧唧歪歪說(shuō)了一通，我也懶得去翻譯成白話，好在不是太難懂：
《千字文》原有二本?！读簳?amp;#8226;周興嗣傳》曰：“高祖以三橋舊宅為光宅寺，敕興嗣與陸亻垂制碑。及成，俱奏，高祖用興嗣所制者，自是《銅表銘》、《柵塘碣》、《北伐檄》、《次韻王羲之書千字》，并使興嗣為之。”《蕭子范傳》曰：“子范除大司馬南平王戶曹屬?gòu)氖轮欣?，使制《千字文》，其辭甚美，命記室蔡注釋之?！薄度仗茣?amp;#8226;經(jīng)籍志》：“《千字文》一卷，蕭子范撰；又一卷，周興嗣撰?！笔桥d嗣所次者一千字文，而子范所制者又一千字文也。乃《隋書•經(jīng)籍志》云：“《千字文》一卷，梁給事郎周興嗣撰；《千字文》一卷，梁國(guó)子祭酒蕭子云注?！薄读簳繁緜髦^子范作之，而蔡為之注釋；今以為子云注。子云乃子范之弟，則異矣?！端问?amp;#8226;李至傳》言：“《千字文》乃梁武帝得鐘繇書破碑千馀字，命周興嗣次韻而成?！北緜饕詾橥豸酥擞忠詾殓婔?，則又異矣?！端鍟?、《舊唐書》志又有《演千字文》五卷，不著何人作?！洞净酚袧h章帝書百馀字，皆周興嗣《千字文》中語(yǔ)。《東觀馀論》曰：“此書非章帝，然亦前代人作，但錄書者集成千字中語(yǔ)耳。歐陽(yáng)公疑以為漢時(shí)學(xué)書者多為此語(yǔ)，而后村劉氏遂謂《千字文》非梁人作，誤矣。”黃魯直跋章草《千字文》曰：“章草言可以通章奏耳，非章帝書也?！?BR> 外國(guó)人也湊過(guò)熱鬧。一九二五年，法國(guó)人伯希和根據(jù)敦煌藏《雜抄》，著書《千字文考》，認(rèn)定鐘繇撰寫過(guò)《千字文》，但對(duì)于向來(lái)富于想象的洋人，特別是意圖染指我國(guó)傳統(tǒng)文化的洋人，其觀點(diǎn)是很難為向來(lái)以嚴(yán)謹(jǐn)著稱的中國(guó)史學(xué)界接受的?！拔业臇|西，扔了也不許別人動(dòng)！”這歷來(lái)是中國(guó)人的一種潛在的狹隘觀念。
至于蕭衍到底出于什么目的讓周興嗣做千字文，已經(jīng)難有更多佐證，姑且信《尚書故實(shí)》吧。南懷瑾老先生在書他的書中說(shuō)可能是周興嗣犯了什么錯(cuò)誤，好象還比較嚴(yán)重，蕭衍為了懲罰他才讓他一夜之內(nèi)寫好《千字文》，否則治罪。但我沒(méi)有查到有關(guān)記載，或許是一種口頭流傳的說(shuō)法？
用不相同的字，又僅限于王羲之遺書中拓出的一千個(gè)字，還要使之成韻，這么變態(tài)的任務(wù)一個(gè)晚上完成，恐難真是太難太難了，可信度不高。中國(guó)人有個(gè)不好的習(xí)慣，就是太喜歡牽強(qiáng)附會(huì)，很多事都會(huì)有人故意制造傳奇色彩，比如說(shuō)每個(gè)當(dāng)過(guò)皇帝的人出生都有異常的現(xiàn)象發(fā)生，什么其父母夢(mèng)到龍啊、刮風(fēng)下雨掉冰雹、天上星星閃地上放紅光之類，自己騙自己，后來(lái)慢慢習(xí)慣成自然了，比如現(xiàn)在幾乎所有旅游景點(diǎn)都會(huì)有一個(gè)傳說(shuō)在后面支撐著，神仙鬼怪老虎狗什么的，大家也都聽(tīng)?wèi)T了，雖然相信的人并不多，但也沒(méi)有人去反駁、去揭露。這種不務(wù)實(shí)不誠(chéng)信的做法非常不好。也許是后人為了贊揚(yáng)周興嗣過(guò)人智慧與出眾的才華，才說(shuō)一晚上就寫成的吧。至于一夜白頭的說(shuō)法，也極有可能是為了突出創(chuàng)作之難、文章之美的一種善意“杜撰”吧。
下面我們總結(jié)一下前面所說(shuō)吧：《千字文》就是《次韻王羲之書千字》的簡(jiǎn)化通用名。歷史上鐘繇、周興嗣、蕭子范可能都曾寫有《千字文》，目前流傳的于世的，應(yīng)該是周興嗣的《千字文》。前面說(shuō)了一堆，實(shí)際上就是這幾句話全都包括了。
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