為什么王昭君又被稱作明妃呢？

王昭君的卒年和卒地，現(xiàn)在已經(jīng)不可考了，但她死在漠北是無疑的。今昭君墓在內(nèi)蒙古呼和浩特市南二十里，名青冢。至于“青冢”之名的由來，有兩種說法。一種說法出自《太平寰宇記》：胡地草皆白色，唯昭君墓“草色常青，故曰青冢”；另一種說法出自清宋犖《筠廊偶筆》：“墓無草木，遠(yuǎn)而望之，冥蒙作?。欤┥?，故云青冢。”后一種說法可能更切實際，但前一種說法更讓人感受到一縷塞外孤魂的寂寥與幽怨。

雖然贏得漢匈五十年的和平，王昭君遠(yuǎn)嫁塞外的命運仍博得許多同情。晉葛洪所著《西京雜記》，敘述了一個不見于之前史料記載的故事：王昭君自恃貌美，不愿賄賂畫工，畫工故意將她畫丑，致使總也不見召幸。呼韓邪單于求親，元帝按圖遣昭君前往。臨行召見，才發(fā)現(xiàn)她的貌美竟為后宮第一，十分懊惱，又不便失信索回，便殺了畫工毛延壽。以后的作者不斷加枝添葉，使昭君出塞的悲劇故事越來越豐富細(xì)膩了。

古詩中所說雞塞是什么地方？

菡萏香消翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間。還與韶光共憔悴，不堪看。

細(xì)雨夢回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒。多少淚珠無限恨，倚闌干。

雞塞，是雞鹿塞的簡稱，在今內(nèi)蒙古磴口西北哈隆格乃峽谷口，是古代貫通陰山南北的交通要沖，漢代筑城塞于此。西漢武帝時，為統(tǒng)治北方邊疆地區(qū)，在此置朔方郡，轄今內(nèi)蒙古河套西北及后套地區(qū)?？梢哉f，雞鹿塞見證了兩漢與匈奴間的恩恩怨怨。

呼韓邪單于是匈奴歷史上的杰出人物。他即位時，匈奴內(nèi)亂紛紛，征伐不斷，“死者以萬數(shù)，畜產(chǎn)大耗什八九，人民饑餓，相燔燒以求食”（《漢書?宣帝紀(jì)》）。為改變這種局面，他力排眾議，決定向漢天子稱臣，求得幫助。漢宣帝甘露三年（前51年）正月，呼韓邪單于到甘泉宮朝見漢天子，朝廷以超出諸侯王的賓客之禮隆重接待他，禮賜極厚。二月，呼韓邪單于返回匈奴時，朝廷派遣長樂衛(wèi)尉高昌侯董忠、車騎都尉韓昌帶領(lǐng)一萬六千騎兵，又發(fā)邊郡幾千兵馬，送他出朔方雞鹿塞。以后，他又?jǐn)?shù)次經(jīng)此地到長安謁見天子。朝廷不但禮遇有加，而且?guī)退蕉藘?nèi)亂。漢元帝竟寧元年（前33年），呼韓邪再次入朝。這一次，他提出迎娶漢女、與漢朝結(jié)為翁婿的要求。元帝應(yīng)允，將后宮良家女子王嬙（字昭君）賜予他為妻。這就是著名的“昭君出塞”。呼韓邪單于去世不久，匈奴重新陷入內(nèi)亂。到東漢時，漢匈之間又不斷爆發(fā)戰(zhàn)爭。東漢和帝永元元年（89年），車騎將軍竇憲出雞鹿塞北擊匈奴，大敗北匈奴，直追至燕然山，刻石立碑而還。

雞塞的地理位置十分重要，因此后世常常用它來泛指西北邊塞地區(qū)。

和尚化緣是因為寺院缺少食物嗎？

化緣本來是指佛、菩薩、高僧等在世間示現(xiàn)的教化因緣。他們因有教化眾生的因緣而來到人世，因緣盡了即會離去。比如釋迦牟尼與世界的眾生“有緣”，一生教化不懈，就是他的“化緣”。后來俗語亦稱僧侶乞食為化緣。原來，佛門僧侶的梵文音譯為“比丘”，意譯即為“乞士”，也就是以乞食為生的人。按照佛教戒律，僧侶為了維持生命而乞食，便是“凈命自居”，可以“省事修道”，“破一切驕慢”。僧侶募化乞食，廣結(jié)佛緣，故稱化緣。推而廣之，為了佛事而舉辦的募化活動，也可以稱為化緣。

化緣既是僧侶修行的必要課程，也是供大眾建立功德的一種行為。僧侶借化緣虔誠修行，教化大眾，結(jié)交因緣，還可減少寺院的經(jīng)濟壓力。而大眾接受化緣捐獻錢物，是因為他們相信這種行為預(yù)示著人的功德不斷增長，有助于得到長壽福慶。

僧人必須只吃素食嗎？

實際上，不是所有和尚都必須不吃肉，不吃肉只是某些僧人的禁忌。

不食魚肉葷辛的飲食方式，是中國漢族佛教文化特有的戒律之一。南傳佛教依循小乘佛教戒律，出家人是可以食肉的。另外，藏傳佛教也不忌葷辛。而從中國傳入的日本佛教，早期僧人也只吃素食，近世以來由于形勢的演變，也已經(jīng)可以食肉了。

其實，佛教傳播的早期，僧侶是吃肉的，他們可以吃“三凈肉”，即非親眼所見、非親耳聽到、非親自宰殺的動物都可食用。傳入中國后，僧人也可以吃肉，直到梁武帝以帝王身份倡行戒殺與素食，才對后世產(chǎn)生了長久的影響。隋唐以后，僧人均以大悲心為懷，視食肉與殺生同遭果報，有違菩薩行，故內(nèi)陸僧侶嚴(yán)禁一切肉食。因此，素食乃成為唐宋以來漢族佛教出家人的主要特征之一。

此后，中國寺院便杜絕魚、肉、蛋、乳酪制品、酒等物，僧人每天吃的主要是飯、粥、豆腐、蕪菁及大鍋菜。素菜中的羅漢菜，還頗有盛譽，名聲在外。

今人所說的“名字”與古人所說的“名字”？

漢：玉發(fā)冠現(xiàn)代人的名字由“姓”和“名”兩部分組成，是代表一個人的符號，是人和人之間交流的特定稱呼。“姓”代表了一種血緣關(guān)系，是家族基因的延續(xù)。“名”則凝聚了長輩對新生命的深厚情誼和殷切期望，也隱喻著不同的理想抱負(fù)、情趣愛好與追求。

古人所說的名字跟今天略有不同，“名”是指個人在社會上所使用的符號，帶有個人的烙印。而“字”往往是名的解釋和補充，是與“名”相表里的，所以又稱表字?！抖Y記?檀弓上》說：“幼名、冠字。”古人解釋道：“始生三月而始加名，故云幼名；年二十有為父之道，朋友等類不可復(fù)呼其名，故冠而加字。”意思是說，孩子出生滿百天要取名，長到二十歲的時候（弱冠之年）有為父之道，朋友等不能直呼其名了，因此這時要取字?！秲x禮?士冠禮》中也解釋了取字的原因：“冠而字之，敬其名也。君父之前稱名，他人則稱字也。”可見，古人取字，是出于尊敬和避諱。

古代女性有沒有字？

古代的女子也是有字的，但不是人人都有，通常是有一定社會地位的女子才有字。女子的字經(jīng)常是由父親或丈夫給取的，并不像男子的字那樣與名有一定的聯(lián)系。如蔡琰，字文姬；董白，字小宛；景翩翩，字三昧等。也有在字中帶進娘家姓氏的，如班昭字惠班等。

古時女子在十五歲許嫁之時要舉行笄禮，結(jié)發(fā)加笄并取字。如果女子到了二十歲，即使沒有許嫁也要舉行笄禮，表示今后要以成人相待。笄禮與男子的冠禮一樣，是一種“成人禮”，屬于嘉禮的一種，有著很長的歷史，在《禮記?內(nèi)則》里就有“（女子）十有五年而笄，二十而嫁”的說法。笄禮一般由家中的主婦主持，為笄者結(jié)發(fā)加笄。結(jié)發(fā)就是將頭發(fā)梳成發(fā)髻，盤在頭頂，以區(qū)別于童年時代的發(fā)式。加笄就是在發(fā)髻上加一根簪子。之后，笄者再接受其他女賓的祝賀。女賓們?yōu)轶钦咦＞疲⑿紴轶钦咚〉谋碜?。笄禮、取字與許嫁有關(guān)，《禮記?曲禮上》就說：“女子許嫁，笄而字。”因此，女子的字經(jīng)常是由夫家給取的，待字閨中也就是還未許嫁的意思了。

笄禮至明代即廢而不用。民間女子在婚嫁時將頭發(fā)挽成發(fā)髻，用簪子固定，與婚前發(fā)式明顯不同，也算是保留了笄禮的遺風(fēng)。47我們今天說荷包很鼓，就是很有錢的意思。古人隨身帶的荷包就是錢袋的意思嗎？常說某人荷包鼓了，是指錢袋滿了（發(fā)財）的意思，荷包的這種意思與其功能有關(guān)。

荷包，是指佩于腰間的一些囊、帶或裝飾小品，原來是宮廷貴族佩戴的飾物。因其色澤鮮麗，加上刺繡精致美麗，博得了人們的喜愛。一件精美的荷包，從形式、紋樣、繡工到配線、布色，都經(jīng)過了精心構(gòu)思、精心施藝，傾注了制作者的情感和心血。后來荷包還成為身份、榮耀的標(biāo)志，清代皇帝曾以繡荷包為獎品頒賜群臣、侍從，以示恩寵。

隨著民間刺繡藝術(shù)的發(fā)展，荷包逐步向民間普及，主要功能是在喜慶之時作為禮品饋贈親朋好友，或是男女之間的定情信物，再者就是敬獻神佛以表虔誠之心。

荷包不僅是藝術(shù)品，還具有實用功能。主要是盛儲隨身使用的小物件和香料。根據(jù)內(nèi)盛物的不同，演變出了很多種荷包，如錢荷包、香荷包（又稱香囊或香筒子）、針線荷包、煙荷包、扇袋、眼鏡袋、搬指袋、鑰匙袋、手帕袋及其他刺繡佩飾等。錢荷包的功能跟現(xiàn)在的錢包很類似，因此用荷包很鼓來比喻有錢是很貼切的。

荷包產(chǎn)生于什么時候？它怎么成了男女愛情信物？

荷包原來是宮廷貴族佩戴的飾物，是可以裝盛零星物件的小囊。古代的人們很講究“腰間雜飾”，佩戴荷包的歷史可以追溯到先秦或更早的時期?！抖Y記?內(nèi)則》已有佩戴飾物的記載，當(dāng)時的年輕人在去往父母、舅姑處時，隨身都要佩戴香囊，以表示對長輩的尊敬。佩戴荷包、香囊的習(xí)俗從唐、宋、元、明一直延續(xù)到清末民初，應(yīng)用十分廣泛，上至王公貴族，下至黎民百姓，無不隨身帶著荷包，這在小說《金瓶梅》、《紅樓夢》中均有生動的描寫。

荷包精美實用，是隨身必備之物，因此深受人們喜愛，成為男女傳情的重要信物。定情荷包做工考究，樣式上有長方形、圓形、菱形、鴨蛋形、葫蘆形、雞心形、腰果形、花瓶形、銀錠形等；刺繡針法上有平繡、鎖繡、釘線繡、戳紗銹、十字繡、盤金繡等；花紋更是多種多樣，“并蒂蓮”、“鴛鴦鳥”、“兩鯉魚”、“雙蝴蝶”、“和合二仙”、“麒麟送子”、“榴開百子”等，都寄托了對情人的愛戀。48象棋是中國人自創(chuàng)的，國際象棋與中國象棋有關(guān)系嗎？《楚辭?招魂》有句云：“菎蔽（用于六簙棋的竹制籌碼）象棋，有六簙些。”這大概是“象棋”一語最早的記載；但這里的象棋是指用象牙做的六簙棋棋子，與現(xiàn)在所說的象棋并不是一回事。

象棋的發(fā)明，可能是在南北朝。北周武帝宇文邕著有《象經(jīng)》一書。他很得意自己的這部著作，因此招來百官，親自給他們講解，并命人作注。元：青花釉里紅棋子

可惜這部書早已失傳。從時人和后人的記述中，我們可以約略窺知它是一部講棋道的書，《隋書?經(jīng)籍志》中將它列于兵書類，和《棋勢》、《雜博戲》等書并列，也可以證明這點。明朝正德、嘉靖年間的學(xué)者楊慎在《丹鉛總錄》中說：“周武帝《象經(jīng)》有日月星辰之象。”也就是說，“象戲”是取象于日月星辰的。那么，它是如何演化成后世的象棋的呢？英國學(xué)者李約瑟認(rèn)為，這是印度人加工的結(jié)果。他認(rèn)為，北朝象戲有象征日月的棋子，也有類似中國象棋“將”、“帥”的棋子；五代、北宋出現(xiàn)的“炮”，他認(rèn)為最初是表示飄忽不定的彗星的棋子。這種棋戲傳入印度后，在約7世紀(jì)時（中國初唐時期）演變成戰(zhàn)爭游戲；“象”、“馬”、“車”、“兵”四種棋子，是當(dāng)時印度軍隊的組成部分。經(jīng)過印度人改造的象棋一面?zhèn)骰刂袊幻娼?jīng)波斯、阿拉伯傳入歐洲，衍生出中國和西方兩大象棋體系。

唐代象棋，已經(jīng)接近現(xiàn)代象棋的形態(tài)；到了北宋，規(guī)制多變；南宋以后，逐漸定型，此時的象棋已離最初的日月星辰之象越來越遠(yuǎn)。但是，印度、阿拉伯和歐洲人似乎沒有忘記它的天文學(xué)含義，都把象棋用于占星術(shù)。13世紀(jì)的一首拉丁詩，曾把星相符號賦予國際象棋的每一個子。雖然兩個象棋體系在后世的發(fā)展中有了很多差異，但其同出一源的標(biāo)志還是很明顯的：兵進不退、馬走日、象斜行、將帥或王一步一格等等都是它們的共同點?？梢哉f，國際象棋是東西方文化交流的產(chǎn)物，它凝聚了人類共同的智慧。

一個有關(guān)象棋的故事

筷子是什么時候誕生的？“箸”為什么要叫“筷子”呢？

筷子是什么時候誕生的？“箸”為什么要叫“筷子”呢？

《韓非子?喻老》說：“昔者紂為象箸而箕子（商紂時的賢臣）怖。”這是我們所能看到的使用筷子的最早記載?！妒酚洝芬膊捎昧诉@個說法（見《宋微子世家》），應(yīng)該是可信的。紂是商朝的末代君主，距今三千多年，他已能使用精美的象牙筷子（“象箸”），可見筷子的產(chǎn)生早有年頭。從“箸”（又寫作“筯”）的字形看，早期的筷子可能是由竹木做的。纖細(xì)的竹木筷子要保存下來不容易，所以發(fā)掘古墓，已經(jīng)找不到太早的竹木筷子實物。在被譽為“1993年十大考古發(fā)現(xiàn)”之一的江蘇高郵龍虬莊新石器時代遺址，發(fā)掘出42件骨箸。此前陜西臨潼姜寨新石器時代遺址也有類似發(fā)現(xiàn)。據(jù)此可以推論，距今6000多年以前的新石器時代，已經(jīng)出現(xiàn)了筷子。

筷子的發(fā)明雖然很早，但它的普及卻是很晚的事?！抖Y記?曲禮上》中還有一句說“毋摶飯”。“摶”意為捏聚成團，是非得用手去做的?！抖Y記》的寫作年代爭論很大，但普遍認(rèn)為最早早不過西周，最晚晚不過西漢末年。因此可見，在這一時期或早些時候，雖然已經(jīng)有了筷子，但很少使用，只是作為輔助餐具，偶爾一用。

至于“箸”為什么要叫“筷子”，明代陸容《菽園雜記》卷一提供了一個很有意思的說法：“民間俗諱，各處有之，而吳中為甚。如舟行諱‘住’，諱‘翻’，以‘箸’為‘快兒’，以‘幡布’為‘抹布’……此皆俚俗可笑處。”由此可見，箸被稱作筷子可能是因為避諱。江西部分地區(qū)因為“帽”在方言里諧音“沒”，而把帽子稱作“有子”，可謂異曲同工。后來，“筷子”這個雙音節(jié)詞便替代了“箸”，廣泛地傳播開來。

中國古代有“火柴”嗎？

古人點火用什么東西呢？1986年，英國記者羅伯特?坦普爾在李約瑟博士的指導(dǎo)下，寫成一部叫《中國——發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的國度》的書。他在書中說，火柴是中國人在557年發(fā)明的。坦普爾所談到的，是古人稱之為“引火奴”的東西，實際上還不能算是火柴，因為它不是點火用的。據(jù)北宋初年陶谷《清異錄》記載，這種引火奴是用杉木條蘸上硫磺做成的，遇火即著，是引火的好材料。大概在馬可?波羅時代，引火奴傳入歐洲。如果說歐洲人受它的啟發(fā)發(fā)明了火柴，應(yīng)該比較可信。引火奴直到清朝末年才逐漸絕跡。光緒年間修成的《雄縣鄉(xiāng)土志》說：“城東二里曰亞谷城村，居民多以熬硝或以硫黃蘸促燈為業(yè)。自火柴行，而此業(yè)漸歇矣。”這里所說的促燈就是引火奴一類引火用品。

古人常用的一套點火用具是火鐮、火石、火絨。使用時，先打開火鐮荷包的蓋，取出火石和火絨。一般用左手拿住火石并將火絨壓在火石與手指間，右手握住火鐮的荷包，將鐮刃對準(zhǔn)火石猛擊。這種擊石的過程一般要重復(fù)幾次，直到撞擊的火星將火絨點燃為止。冒煙的火絨用嘴吹氣可直接點煙，也可以引燃火紙或火繩等再使用。

古人還有其他的取火方式。如《韓非子》等書中談到燧人氏鉆木取火的傳說。另外，古人還有一種取火工具稱為“燧鏡”，它是銅制的凹面鏡，可以聚攏陽光以取火。

火鐮、火石和火絨是什么樣子的？

清：宮廷火鐮火鐮：火鐮又名火刀，主要部分是一塊長約5到8厘米、口略帶弧度而且光滑的鐵條，形似鐮刀，因此得名?；痃牭蔫F條一側(cè)通常固定一個用皮革等材料制成的荷包，荷包內(nèi)平時存放火石和火絨?；痃牭暮砂厦嬉话阌幸粋€金屬環(huán)，以方便隨身佩帶。

火石：火石也稱燧石，是一種堅硬的含磷硅質(zhì)的石條或石塊，形狀不規(guī)則，與鐵器碰擊后會迸出火星。

火絨：火絨是一種野生“火草”背面的絨棉。人們將新鮮的火草采摘回來，趁潮將“火草”背面的條狀絨棉撕下，曬干后捻成團，再蘸上硝或硫磺，這樣的火絨遇到火星便能引燃?；鸾q也可用棉絮等做成。

中國古代能制造玻璃嗎？

玻璃是什么時候傳入中國的，中國古代能制造玻璃嗎？

玻璃是約4000年前由古埃及人發(fā)明的，到古羅馬時期，羅馬人制造的彩色玻璃經(jīng)由印度傳入東方。屢見于秦漢古籍的“壁流離”或“流離”（后來寫作琉璃）就是梵文玻璃（spahtika）一語的早期音譯。秦始皇地宮有琉璃魚、琉璃龜；中山靖王劉勝的墓中，有琉璃耳杯、琉璃盤等秦漢琉璃實物。

戰(zhàn)國：玻璃珠

最初，古人誤認(rèn)為琉璃是天然寶藏。東晉學(xué)者葛洪首次明確指出琉璃是人造品。他在《抱樸子內(nèi)篇?論仙》中說：“外國作水精碗，實是合五種灰以作之。”水精指的就是琉璃。根據(jù)葛洪的進一步記載，當(dāng)時在今廣東、廣西一帶已有人能制作琉璃。但葛洪的話并沒有被人們普遍接受。在他死后八十余年，有大月氏商人在北魏都城平城（今山西大同）用石頭燒制琉璃，這才打消了人們對葛洪說法的懷疑。從那西漢：玻璃矛

以后，“中國琉璃遂賤”，并且有了琉璃作坊。但琉璃的制作方法不久失傳，隋朝工藝家何稠只好用綠瓷作代用品。這就是后來用作建筑材料的“琉璃”的濫觴，和玻璃其實沾不上邊兒。宋元時人重又掌握玻璃制作工藝，只是質(zhì)量不能與舶來品相比，其色澤雖然光鮮，但斟上熱酒便破，難如人意。

到了明初，劉基（字伯溫）在《多能鄙事》一書中第一次記載了玻璃配方；鄭和下西洋，帶回了“西洋燒玻璃人”。這樣一來，玻璃也就不稀罕了。清代，隨著耶穌會士來華傳教，西方玻璃制作工藝和大量玻璃器皿一并傳了進來。但玻璃真正在民間普及，還是從清末開始的。

琉璃是什么時候改稱玻璃的？

琉璃有兩種：一是可做琉璃瓦的琉璃，這種琉璃和玻璃在材質(zhì)、性能等方面都有很大差別，因此從來沒有被稱作玻璃；另外一種琉璃和玻璃有關(guān)。我們這里說的是后一種琉璃。

我們已經(jīng)知道，琉璃也好，玻璃也好，都是外來語的音譯。從梵文拉丁字母的轉(zhuǎn)寫來看，玻璃實際較琉璃更接近原音，佛書“頗置迦”的譯法也可以作為旁證。因此，“玻璃”這個音譯日益普遍。玻璃在古書中又寫作頗黎、頗梨、?！〉取Ｎ覀兯芤姷阶钤缡褂?#8220;頗黎”這一說法的，是漢武帝時東方朔的《海內(nèi)十洲記》。在唐人的詩文中，“頗黎”、“?！?#8221;等詞已屢見不鮮，李賀、溫庭筠等人的詩作中都有。有意思的是，李白的一個兒子，便取名為“頗黎”，有人據(jù)此說李白一家人有深厚的西域情結(jié)，并進一步得出李白是胡人的說法。這是題外話了。

“玻璃”一詞的出現(xiàn)，可能要到南宋。陸游有詩句說：“玻璃江水深千尺。”又說：“玻璃春滿琉璃鐘。”這兩個“玻璃”都不指玻璃本身，而是用來作比喻的。前者是說江水晶瑩剔透；后者說的是眉州（在今四川）產(chǎn)的一種酒，叫“玻璃春”，其酒色明凈如玻璃。明代以后，“玻璃”一詞便很流行了。

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