趙陵山、少卿山、綽墩山、皇宜山……橫亙于水鄉(xiāng)沃墅上的一座座土丘，素來(lái)默默無(wú)聞。歷朝歷代，人們?cè)谕燎鹕闲藿ㄋ聫R，耕種莊稼，誰(shuí)也猜不透它們所蘊(yùn)藏的奧秘。 

　　近些年來(lái)，考古工作者先后在這些土丘上發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了許多良渚文化時(shí)期的墓葬區(qū)，大量玉器、石器、陶器和人體骨架等珍貴文物。這些考古發(fā)現(xiàn)對(duì)于考察良渚文化社會(huì)風(fēng)貌和探索中華文明起源，有著極其重大的意義。 

　　這一座座大小不一的土丘，原來(lái)是5000年前我們的先民人工堆筑而成的，用以埋葬氏族首領(lǐng)、貴族和平民，也用作祭壇。無(wú)論是堆筑年代、形態(tài)和用途，它們都與古埃及王國(guó)修筑在尼羅河畔的金字塔——法老陵墓有著驚人的相似。專家們形象地稱之為中國(guó)的土筑金字塔。

　　趙陵山是土筑金字塔中最典型的一座。 

　　1990年、1991年和1995年，南京博物院、蘇州博物館和昆山市文管會(huì)聯(lián)合進(jìn)行了三次考古發(fā)掘。從已經(jīng)探明的情況看，趙陵山遺址的中心部分是一個(gè)人工堆筑的大土臺(tái)。土臺(tái)南部有兩層紅燒土層，自北向南傾斜，這與原始宗教禮儀和當(dāng)時(shí)的殯葬習(xí)俗有關(guān)。特別是第二層紅燒土下，復(fù)蓋著一批重要墓葬，有明顯的殉葬現(xiàn)象：有的人頭骨放在一堆散亂的骨頭上，有的兩具嬰兒骨架間放一只特大的紅陶鼎，有的只有頭骨，人體骨骼旁找不到隨葬品，半數(shù)下肢被破去，有的雙腿作捆綁狀，有的身首異處。如此規(guī)模集中、形式多樣的集體殺殉現(xiàn)象，在我國(guó)良渚文化研究中還是首次發(fā)現(xiàn)?？脊艑W(xué)家向來(lái)是謹(jǐn)言慎行的，但經(jīng)上海博物館用碳14測(cè)定，證明那些人體骨骼確實(shí)是4700年前的遺骸時(shí)，一個(gè)個(gè)都激動(dòng)起來(lái)，連夜發(fā)電報(bào)向北京匯報(bào)。 

　　前兩次發(fā)掘，考古隊(duì)清理了大中小墓葬83座，共出土各種珍貴文物600余件。其中石器有石斧、石鉞、石錛等，造型規(guī)整，細(xì)膩光滑。玉器有玉璧、玉琮、玉環(huán)、玉鐲、冠飾、錐形器、串飾等，都是用軟玉精磨細(xì)琢而成，有的還雕以精細(xì)花紋，制作工藝比較高。陶器有鼎、豆、罐、缽、盆、杯和大口缸等，造型精巧，構(gòu)思奇特，有的施以朱黃兩色，有的飾以對(duì)稱的刻劃紋圖案。在墓葬中還發(fā)現(xiàn)水晶、瑪瑙、象牙制品等，這在良渚文化遺址發(fā)掘中也十分罕見(jiàn)。 

　　值得一提的是77號(hào)大墓。這座良渚文化早期墓葬，不僅人體骨架保存完好，葬具有彩繪的痕跡，并且出土了豐富的隨葬器物，有各式陶器玉器和石器，真是琳瑯滿目，僅玉器就有125件之多。這些隨葬品說(shuō)明，墓主是一位集神權(quán)、軍權(quán)于一身的巫師和軍事首領(lǐng)，在當(dāng)時(shí)極有政治和經(jīng)濟(jì)地位。  　　在墓主腰部右側(cè)放置的大石鉞，寬29厘米，高22厘米，呈青灰色，石質(zhì)細(xì)膩，打磨得非常光滑。鉞孔左右還隱約可見(jiàn)繩索捆綁過(guò)留下的印跡。 

　　更為珍貴的是出土?xí)r與石鉞放在一起的透雕玉飾。這件稀世珍寶，主體是一個(gè)側(cè)身人像，用鉆出的圓點(diǎn)表示眼睛；頭部戴冠，冠上方有一束高高聳立的羽翎；在臉部右方、平舉的手臂之上是一只走獸，前后肢與羽冠相接。而獸頭和羽翎兩端，是一只浮雕的小鳥(niǎo)，肥身翹尾，嘴喙微微張開(kāi)，形象十分生動(dòng)。不少專家認(rèn)為，這種由人、獸、鳥(niǎo)構(gòu)成的圖案，是原始宗教信仰產(chǎn)物。人、獸、鳥(niǎo)合一，即天神、地祗、祖先三位一體，是良渚先民天人合一觀念的體現(xiàn)。其中的鳥(niǎo)，當(dāng)視作良渚人的圖騰。良渚先民普遍存在崇鳥(niǎo)的習(xí)俗。他們從鳥(niǎo)類特別是候鳥(niǎo)的生活習(xí)性中，揣摸到節(jié)令、時(shí)辰、天氣等自然界的變化信息，用以指導(dǎo)生產(chǎn)和生活。同時(shí)認(rèn)為鳥(niǎo)類能飛翔，具有超人的魔力，從而產(chǎn)生崇敬感。而鳥(niǎo)類的活動(dòng)似乎帶有某種征兆和暗示，又讓人產(chǎn)生神秘感。所以，良渚先民的鳥(niǎo)圖騰作為氏族的保護(hù)神是不奇怪的。又因?yàn)轱w鳥(niǎo)能自由地與日月接近，他們便認(rèn)為鳥(niǎo)是太陽(yáng)的精靈，神鳥(niǎo)是太陽(yáng)神的化身。把鳥(niǎo)崇拜和太陽(yáng)崇拜結(jié)合在一起，成為良渚時(shí)代宜神與自然神合并崇拜的重要現(xiàn)象。趙陵山透雕玉飾將人、獸、鳥(niǎo)合為一體，含義可破譯為巫師和氏族首領(lǐng)借助獸和鳥(niǎo)這些自然之神，上天達(dá)地，與神靈溝通，為人們消災(zāi)祈福。 

　　我們今天通過(guò)透雕玉飾這件禮器，既可能透視原始宗教活動(dòng)的狀況，也可以觸摸到良渚先民精湛的玉雕工藝水平。關(guān)于良渚玉器的刻紋工具，考古界一直有爭(zhēng)論。有人認(rèn)為是一種瑪瑙類的摩氏硬度為7度的尖狀器，如石刀、石鑿，良渚人完全可以敲砸出來(lái)，刻制軟玉——陽(yáng)起石和透閃石。但有人卻認(rèn)為鯊魚(yú)牙齒才是理想的工具。那種楔形齒非常鋒利，亞馬遜河流域的土人用它充作刀或鋸子，土醫(yī)生則將它制成手術(shù)工具。4000多年前的沿海先民有能力捕捉鯊魚(yú)，在諸多的良渚墓葬中也發(fā)現(xiàn)了鯊魚(yú)牙齒。孰是孰非，各執(zhí)一詞，但那些玉器的精度，卻是誰(shuí)也沒(méi)有疑義的。 

　　1996年秋，由南京博物院常務(wù)副院長(zhǎng)徐湖平主編的《東方文明之光》一書(shū)出版。這部紀(jì)念良渚文化發(fā)現(xiàn)60周年的大型論文集，封面上用的是一個(gè)特殊的圖案——趙陵山族徽。流暢的線條經(jīng)電腦繪畫(huà)處理，呈月黃色，閃爍著神秘的光采，專家們初步論定，這是迄今為止所見(jiàn)的良渚先民最高思維智慧的結(jié)晶，是“太極圖”的胎型。 

　　趙陵山族徽鐫刻在趙陵遺址56號(hào)墓出土的一件陶蓋上。陶蓋為細(xì)泥灰陶，表面曾經(jīng)打磨過(guò)，然后刻上圖案，再填以紅色。令人嘆為觀止的是鐫刻的圖案造型精美，布局均衡，意象神圣。圖案的刻紋流暢細(xì)膩，有的甚至比發(fā)絲還細(xì)，在高倍放大鏡下也能分辨出刀鋒的犀利。專家們認(rèn)為，這個(gè)圖案是趙陵的崇族族徽，也可稱作“源極圖”，因?yàn)樗?#8220;太極圖”的胎型，至少在以下五個(gè)方面與“太極圖”有共通之處：一、既無(wú)起點(diǎn)也無(wú)終點(diǎn)。以任何一點(diǎn)為起點(diǎn)，都可以進(jìn)入無(wú)限循環(huán)的系統(tǒng)之內(nèi)。二、是圖象，卻無(wú)法確定是何種物像，可謂無(wú)形之形，無(wú)像之像；三、圖中方圓、曲直，或謂之陰陽(yáng)，互相纏繞，互相依存，互根互生；四、圖中心的四角形（結(jié)蒂紋）、上半部的圓圈，左下方的圓環(huán)和角不外凸，右止方的凸出上個(gè)等等，很像《太極圖》陰陽(yáng)魚(yú)中的“魚(yú)眼”，具有點(diǎn)睛之要；五，圖案既非中心對(duì)稱，又非軸對(duì)稱。以上下、左右以及對(duì)角看它，處處均衡，有《河圖》、《洛書(shū)》之要。 

　　1995年4月至6月進(jìn)行的第三次發(fā)掘，是大規(guī)模發(fā)掘的一個(gè)前奏。發(fā)掘中，從春秋墓葬和良渚墓葬中出土了 一批玉器、陶器和石器，還發(fā)現(xiàn)了一口比較完整的宋井。但更重要的是弄清楚了這座土筑金字塔的邊緣，良渚人當(dāng)年用竹片拍擊夯土層的痕跡，依稀在目。另外，還發(fā)現(xiàn)了一塊號(hào)稱“中華第一磚”的磚形紅燒土。它是呈不規(guī)則的殘塊，完整的一面明顯留有人工拍擊的痕跡和蘆葦?shù)挠『?。?jīng)過(guò)燒制而呈紅褐色的磚塊上，可以分辨礱糠燒毀后遺存的黑色斑點(diǎn)。它的硬度較高，完全具有了作為墻面的承受力。當(dāng)時(shí)，良渚人燒制造型完美、形態(tài)各異的陶器，已經(jīng)具有了較高的藝術(shù)水準(zhǔn)，但用泥土拍擊后燒制墻磚，還剛剛開(kāi)始。嚴(yán)格地說(shuō)，我們見(jiàn)到的還只是磚的雛形。它的考古意義，標(biāo)志著社會(huì)由漁獵形態(tài)向農(nóng)耕形態(tài)的進(jìn)化，標(biāo)志著稻作文化的萌芽。 

　　趙陵山遺址的保護(hù)和發(fā)現(xiàn)，村干部是立了大功的。十年前，鄰近的一家磚瓦廠提出，愿以數(shù)十萬(wàn)元買下土墩，用來(lái)做磚坯。數(shù)十萬(wàn)元，可不是一個(gè)小數(shù)目，但村干部沒(méi)有心動(dòng)，盡管他們對(duì)良渚文化研究的意義懂得很少。村民們對(duì)趙陵則在親近中含幾分敬畏。相傳這兒是宋宗室趙陵王的葬地，山南側(cè)于唐大中十年（公元956年）曾興建興福寺院，擁有大殿、配殿、享亭、齋舍等1008間房屋，文人墨客還為之命名了八景?？上略捍蟛糠衷谇迥в趹?zhàn)火，一小部分在“文革”中被拆除。但作為趙陵村的標(biāo)志，村民對(duì)這座土山的保護(hù)依然是十分自覺(jué)的。1984年，村民在山邊挑土填宅基時(shí)，無(wú)意間拾到了玉項(xiàng)鏈和陶器。文物工作者聞?dòng)嵹s去，確認(rèn)是良渚文化的遺物。經(jīng)報(bào)請(qǐng)國(guó)家文物局批準(zhǔn)，終于開(kāi)始了有計(jì)劃的發(fā)掘。 

　　近年來(lái)，良渚文化研究已成為考古界的一大熱點(diǎn)。有人認(rèn)為，中華人民共和國(guó)版圖那沿海的月牙形地帶——從福建、江浙、魯皖到遼寧，先后都有玉器出土，這絕非偶然現(xiàn)象。于是有人大膽地提出了一個(gè)新觀點(diǎn)：在新石器時(shí)代與奴隸社會(huì)之間，應(yīng)該有一個(gè)玉器時(shí)代。這不僅是中華文明的特征，也是整個(gè)太平洋文化圈的特征。正是美麗的玉色霞光，迎來(lái)了東亞文明的早晨。 

　　少卿山、綽墩山出土的5件玉器，1995年經(jīng)國(guó)家文物局專家鑒定，為國(guó)家一級(jí)文物。趙陵出土的大量玉器尚未鑒定，專家們的評(píng)價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)在此之上。這，似乎也印證了玉器時(shí)代的觀點(diǎn)。 

　　昆山的良渚文化遺址，還有周莊太史淀、巴城龍?zhí)稙㈠\溪大東磚瓦廠和市河、石浦施家棣、淀山湖謝麓、玉山鎮(zhèn)榮莊等很多處。這些地方在若干年前是否也是“土筑金字塔”，一時(shí)難以考證。但它們已足以說(shuō)明，5000多年前昆山這片魚(yú)米之鄉(xiāng)，已經(jīng)有了超出我們想象的文明。 

　　趙陵山的考古發(fā)現(xiàn)更是令人震驚。所有的教科書(shū)都毫無(wú)例外地寫(xiě)著：我國(guó)從夏代（公元年21世紀(jì)）進(jìn)入奴隸社會(huì)，在春秋戰(zhàn)國(guó)之交過(guò)渡到封建社會(huì)。也就是說(shuō)，奴隸社會(huì)的起源應(yīng)距今4000年左右。然而，趙陵山出土的殉葬人體骨架，卻是4700年至5300年之前的遺物，碳14鑒定的科學(xué)性至今無(wú)人懷疑。那么，我們就可以得出一個(gè)很有意思的結(jié)論：如果人殉現(xiàn)象確是奴隸社會(huì)的重要現(xiàn)象，那么中國(guó)的奴隸社會(huì)史將由此改寫(xiě)。從這個(gè)意義上說(shuō)，趙陵山遺址的考古價(jià)值，決不在秦始皇陵兵馬俑之下！ 

　　1993年1月17日，權(quán)威的《中國(guó)文物報(bào)》在頭版頭條位置公布了’92十大考古新發(fā)現(xiàn)，趙陵山良渚文化遺址名列第四。1996年12月，趙陵山遺址出土文物參加江蘇“八五”考古重大成果匯報(bào)展，得到省領(lǐng)導(dǎo)的高度評(píng)價(jià)。趙陵山遺址的發(fā)掘和研究工作尚在進(jìn)行之中，相信在這座土筑金字塔中還會(huì)有更多、更重要的發(fā)現(xiàn)，會(huì)幫助我們解開(kāi)史前之謎