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滴天髓 【通天論】 天有陰陽，故春木夏火秋金冬水季月土，得時顯其神功，命中天地人元之理，悉本乎此。 地有剛?cè)?，故五行生于東南西北中，與天合德而神其機(jī)咸之妙用，賦于人者有偏全之不一，故吉兇定于此。 人道：戴天履地惟人貴，順則吉兮悖則兇。 凡物莫不得五行，而戴天履地，惟人稱五行之全，故貴其有吉兇之不一者以其得于五行之順與悖也。 不知命者，如聾瞶，知命者于順逆之機(jī)，而理會之，庶可開天下之聾瞶，而有功當(dāng)世也。 開辟往來皆是氣，而理行乎其間，行之始而進(jìn)，進(jìn)之極則為退之機(jī)，如三月之甲木是也，行之盛而退，退之極則為進(jìn)之機(jī)，如九月之甲木是也，學(xué)者能抑揚(yáng)其淺深，斯可以言命矣。
配合：配合干支仔細(xì)詳，斷人禍福與災(zāi)祥。 天干地支相為配合，要詳細(xì)推其進(jìn)退之機(jī)，始可以斷人之禍福災(zāi)祥。 甲丙戊庚壬為陽，獨(dú)丙火秉陽之精，而為陽中之陽，乙丁己辛癸為陰 ，獨(dú)癸水秉陰之精而為陰中之陰 五陽得陽之氣，即能成乎陽剛之事，不畏才煞之勢，五陰得陰之氣，即能成乎陰順之義，故木盛則從木，火盛則從火，金盛則從金，水盛則從水，土盛則從土，于情義之所在者，見其勢衰則忘之矣，蓋婦人之情如此，若得氣順正，亦未必從勢而忘義，雖從其性，亦必正者矣。
論天干：
甲木：甲木參天，脫胎要火，春不容金，秋不容土， 火熾乘龍，水蕩騎虎，地潤天和，植立千古。 純陽之木，參天雄壯，火者木之子也，旺木得火而愈敷榮，生于春則助火，而不能容金也，生于秋則助金，而不能容土也，寅牛戌丙丁多見而坐辰，則能受之，申子辰壬癸多見而坐寅，則能納之，使土氣不干，水氣不消則能長生矣。 乙木：乙木雖柔，圭羊解牛，懷丁抱丙，跨鳳乘猴，
虛濕之地，騎馬亦憂，藤蘿系甲，可春可秋。 乙木者，如生于春之桃李，夏之禾稼，秋之桐桂，冬之奇葩，坐丑未能制柔土，如圭宰羊解割牛，然只要有一丙丁，則雖生申酉之月亦不畏之，生于子月而又庚辛壬癸透者，則雖坐午亦難發(fā)生，故知申酉丑未月為美，甲與寅名見，如弟從兄之義譬之藤蘿附喬木何畏砍伐哉。 丙火：丙火猛烈，欺霜侮雪，能鍛庚金，逢辛反怯， 土眾生慈，水猖顯節(jié)，虎馬犬鄉(xiāng)，甲來成滅。
火陽精也，丙火爍陽之至，故猛烈不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪，庚金雖頑，力能鍛之，辛金本柔，合而反弱，土其子也，見戊己多而成慈愛之德，水其君也，遇壬癸旺而顯忠節(jié)之風(fēng)，至于未遂炎上之性，而遇寅午戌一二位者，露甲木則燥而焚滅也。
丁火：丁火柔中，內(nèi)性昭融，抱乙而孝，合壬而忠， 旺而不烈，衰而不窮，如有嫡母，可秋可冬。 丁屬陰火，性雖陽柔而得其中矣，外柔煩而內(nèi)文明，內(nèi)性豈不昭融乎，乙丁之嫡母也，乙畏辛而丁抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木也，不若己抱丁而反能晦丁火也，其孝異乎人矣，壬丁之正君也，壬畏戊而丁合之，外則撫恤戊土，能使戊土不欺乎壬也，內(nèi)則暗化木，神能使戊土不敢抗乎壬也，其忠異乎人矣，生于夏令雖逢丙火，特讓之而不助其焰，不至于烈矣，生于秋冬，得一甲和則倚之不波而焰至于無窮也，故曰可秋可冬，皆柔之道也。
戊土：戊土固重，既中且正，靜翕動辟，萬物司命，
水潤物生，火燥物病，若在艮坤 ，怕沖宜靜。 戊土非城墻堤岸之謂也，較己土特高厚剛燥，乃己土之發(fā)源地也，得乎中氣而且正大矣，春夏則氣辟而生萬物，故為萬物之司命也，其氣屬陽，喜潤不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅，蓋沖則根動，非地道之正也，故宜靜己土卑濕，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水狂，火少火晦，金多金光，若要物旺，宜助宜幫己土卑薄軟濕，乃戊土枝葉之地，亦主中正而能畜藏萬物，故土雖柔而能生木非木所能克，故不愁木盛，土深而能納水，非水所能蕩，故不畏冰狂無根之火，不能生濕土，故人少而火晦，濕土能潤金氣，故金多而金光，此其無為而有為之妙用，若要萬物充盛長旺，惟土勢固厚，又得中和之氣溫暖方可。
己土：己土卑濕，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水旺，
火少火晦，金多金明，若要物昌，宜助宜幫。 庚金：庚金帶煞，剛健為最，得水而清，得火而銳， 土潤則生，土干則脆，能嬴甲兄，輸于乙妹。 庚金乃天上之太白，帶煞而剛健，健而得水，則氣流而清，剛而得火，則氣純而銳有水之土，能全其生，有火之土，能使其脆，甲木雖強(qiáng)，力足伐之，乙木雖柔，合而反弱矣。 辛金：辛金軟弱，溫潤而清，畏土之多，樂水之盈，
能扶社稷，能救生靈，熱則喜母，寒則喜丁。 辛乃陰金，非珠玉之謂也，凡溫軟清潤者，皆辛金也，戊土多而能埋，故畏之壬水多而必秀，故樂之，辛丙之臣也，合丙化水，使丙火臣服壬水，而扶社稷，辛甲之君也合丙化水，使丙火不焚甲木，而救生靈，生于夏而得己土，則能晦火而存之，生于冬而得丁火，則能敵寒而養(yǎng)之，故辛金生于冬月，會見丙火，則男命不貴，雖貴亦不忠，女命克夫，不克亦不和，見丁火，則男女皆貴且順。 通根透癸，沖天奔地，化則有情，從則相濟(jì)。 壬水則癸水之源，發(fā)于昆侖，癸水即壬水之歸宿，扶桑之水，有分有合，運(yùn)行不息，所以為百川也，亦為雨露也，是不可歧而二之，申為天關(guān)，乃天河之口，水生此，能發(fā)西方金氣，周流之性，漸進(jìn)不漸，剛中之德猶然也，若申子辰全，而又透癸，其勢沖奔不可遏也，如東海發(fā)端于天河，每成水患，命中遇之，若其用財官者，其禍福當(dāng)何如哉，合丁化木，又生丁火，可謂有情能制丙火，不奪丁火之愛故為夫義而君仁，生于九夏，則巳午未中火土之氣，得壬水熏蒸而成雨露，故雖從火而未嘗不濟(jì)也。
癸水：癸水至弱，達(dá)于天津，得龍而潤，功化斯神， 不愁火土，不論庚辛，合戊見火，化象斯真。 癸水，乃陰之純而至弱，故扶桑有弱水，至達(dá)于天津，得龍而成云雨，乃能潤澤萬物，功化斯神，凡柱中有甲乙寅卯，皆能運(yùn)水氣，生木制火，潤土養(yǎng)金，為貴格，火土雖多不畏，至于庚辛，則不賴其生，亦不忌其多，惟合成土化火，何也，戊生于寅癸生于卯，卯屬東方，故能生如火，此一說也，不知地不滿東南，戊土之極處，乃癸水之盡處，乃太陽起方也，故化火，凡戊癸得丙丁透者，不論衰旺秋冬，皆能化火最為真也。
論地支：陽支動且強(qiáng)，速達(dá)顯災(zāi)祥。
子寅辰午申戌，為陽也，其性動，其勢強(qiáng)，其發(fā)至速，其災(zāi)祥至顯。 陰支靜且專，否泰每經(jīng)年。 丑卯巳未酉亥為陰也，其性靜，其氣專，其發(fā)不速，而否泰之驗每至經(jīng)年而后見。 生方怕動庫宜開，敗地逢沖仔細(xì)推。 寅申巳亥，生方也，忌沖動，辰戌丑未，四庫也，宜沖則開，子午卯酉，四敗也，有逢合而喜沖者，不若生地之必不可沖也，有逢沖而喜合者，不若庫地之必不可閉也，仔細(xì)詳之。
支神只以沖為重，刑與穿兮動不動。
沖者，必是相克也，及四庫如兄弟之沖，所以必動，至于刑穿之間，又有相生相合者存，所以有動不動之異，故為輕也。 暗沖暗合尤為喜，彼沖我沖皆沖起。 如柱中所無所缺之局，取多者，暗沖暗會，沖起暗神而來會合，暗神比明沖明會尤佳，如子來沖午，寅與戌會合者，是日干為我，提綱為彼，提網(wǎng)為我，年時為彼，四柱為我，歲月為彼，彼寅我申是彼沖我，我子彼午，是我沖彼，皆為沖起。
旺者沖衰衰者拔，衰神沖旺旺者發(fā)。 如子旺午衰，子沖午則午拔不能立，子衰午旺，子沖午則午發(fā)而為福，余皆仿此。 干支論：陰陽順逆之說，洛書流行之用，其理信有之也，其法不可執(zhí)一。 陽生陰死，陽順陰逆，此理出于洛書，流行之用，固信有之，然甲木死于午，午為泄氣之地，理固然也，而乙木死于亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何為死哉，凡此皆詳其干支輕重之機(jī)，母子相依之勢，陰陽消息之理，而論吉兇可也，若專執(zhí)生死一說推斷則有誤矣。
故天地順?biāo)於庹卟斓毓糟６靵y者亡，
不論有根無根，俱要天覆地載。 天全一氣，不可使地道莫之載。 四干四乙，而遇寅申卯酉為地不載 地全三物，不可使天道莫之覆。 寅卯辰，亥卯未，而遇甲乙庚辛，則天不覆，故不論全一氣與三物者，皆要天覆地載不論有根無根，皆要循其氣序，干支不反悖為妙。 陽乘陽位陽者昌，最要行程安頓。 六陽之位，獨(dú)子寅為陽方，為陽位之純，五陽居之旺矣，最要行運(yùn)陰順安頓之地。
陰乘陰位陰氣盛，還須道路光亨。
六陰之位，獨(dú)未酉亥為陰方，乃陰位之純，五陰居之旺矣，最要行陽順光亨之運(yùn)。 地生天者，天衰怕沖。 如戊寅壬申丙寅己酉皆長生日主，如主衰逢沖，則根拔而禍尤甚矣。 天合地者，地旺宜靜。 如丁亥、戊子、甲午、己亥、辛巳、壬午、癸巳之類，皆支中人元，與天干相合者，此乃坐下財官之地，若旺則宜靜不宜動。 甲申戊寅直為殺印相生，癸丑庚寅也坐兩神興旺。
兩神者，殺印也，庚見寅中火土，卻多甲木，又以財論，癸見丑中土金，卻多癸水，則幫身，不如甲見申中壬水庚金，戊見寅中甲木丙火之為真也。
上下貴乎有情，左右貴乎同志。官，旺則得其用矣，不直沖壞。 天干地支，雖非相生都要有情而不反悖，上下左右，雖不全一氣三物，卻須生化不錯。 始其所始，終其所終，福壽富貴，永乎無窮。 年月為始，日時不反悖之，日時為終，年月不妒害之，凡局中所喜之神，引干時支有所歸著，為始終得所，則富貴福壽，可以永乎無窮矣。
形象論：兩氣合而成象，象不可破也。
天干屬木，地支屬火，天干屬火，地支屬木，其象屬一，若見金水則破，余仿此。 五氣聚而成形，形不可害也。 木必得水而生，火以行之，土以培之，金以成之，是以成形于要緊之地，或過或缺則為害，余仿此。 獨(dú)象喜行化地，而化神要昌。 一者為獨(dú)，曲直炎上之類是也，所生者為化神，化神昌旺其喜氣流行，然后行財官之地方可。 全象喜行財?shù)?，而財神要旺?br>
三者為全，有傷官而又有財是也，主旺喜財旺，而不行官煞之地方可。
形全者宜損其有余，形缺者宜補(bǔ)其不足。 方局論：方是方兮局是局，方要得方莫混局。 寅卯辰，東方也，搭一支亥卯未，則為太過，豈不為混局哉。 局混方兮有純疵，行運(yùn)喜南還喜北。 亥卯未木局，混一寅卯辰則木強(qiáng)，運(yùn)行南北雖有純疵俱利。 若然方局一齊來，須是干頭無反復(fù)。 木局木方全者，須天干全順，得序行運(yùn)不悖尤妙。
成方干透一元神，生地庫地皆非福。
如寅卯辰全者日主甲乙木，則透元神而又遇亥之生，未之庫，決不發(fā)福，惟有純一火運(yùn)略好。 成局干透一官星，左邊右邊空碌碌。 甲乙日，遇亥卯未全者，庚辛乃木之官也，又見左辰右寅，則名利無成，詳例自見甲乙日單遇庚辛，亦無成矣 格局論：傷官食神正財偏財正官偏官正印偏印。 財官印綬分偏正，兼論食神八格定。 自形象氣局之外而格局之最真者，月支之神透天干也，以散亂之天干而尋其得所附于提綱者，非格也，自八格之外，若曲直五格之類，亦皆為格，而方局氣象定之者，又不可言格也，五格之外，飛天與合祿雖為格，而可以彼理移論，亦不可以言格也。
影向遙系既為虛，雜氣財官不可拘。
飛天合祿之類，即為影向遙系，而非格矣，如四季月生人，具當(dāng)取土為格，不可言雜氣才官，戊己日生于四季，當(dāng)看人元透于天干者取格，不可以一概雜氣論之，至于建祿，同支羊刃，亦當(dāng)看月令中人元透于天干者取格，若不合氣象形局則又無格局矣，只取用神，用神又無所取，只得看其大勢，以皮面上斷其窮通，不可執(zhí)格論也。 體用論：道有體用，不可以一端論也，要在扶之益之，得其相宜。
下有體用俱滯者，如木火俱旺，不遇金土則俱滯，不可一端定也，然體用之用，與用神之用有別，若以體用之用為用神，固不可，舍此而別求用神，則又不可，只要斟酌體用真了于此，取緊要者為用神，若二三四五用神者非妙，須抑揚(yáng)其輕重，毋使有余不足。
精神論：人有精神，不可以一偏求，要在損之益之得其中。 有以日主為體，提綱為用，日主旺，則提綱有食傷財官者，皆為我用，日主弱而提綱有物幫身，以制其強(qiáng)神者，亦皆為用，提綱為體，喜神為用者，日主不能用其提綱矣，提綱才官食傷太旺，則取年月時上印比為喜神，提綱印比太旺則取年月時上食傷財官為喜神，此二者皆體用之正法也，有以四柱為體，暗神為用者，必四柱俱無可用之神，方取暗沖暗合之神也，有以四柱為體，化神為用者，四柱有合神，而無用神，即以四柱為體，而以化合之神可用，而即為用神矣，有以化神為體，四柱為用，蓋化之真者，即以化神為體也，如四柱中與化神相生相克者，則又取以為用也，有以四柱為體，歲運(yùn)為用者，有以喜神為體，輔所喜之神為用，所喜之神，不能自用，以為體，則用輔喜之神矣，有以格象為體，日主為用者，須八格氣象，及暗神化神客神忌神，皆成一個體段，若是一面格象，與日主無干者，或傷克日主太過，或幫扶日主太過，中間要尋體用辨處，而又無形跡，只得用日主自去引生喜神，別求活路為用矣，有以日主為用，有用過于體者，如用食神，而財官食神盡行隱伏，及太發(fā)露浮散者，雖美亦過度矣，有用立而體行，有體立兩用行者，體用之理也，如用神不可于流行之地，且又行助體之運(yùn)，則不妙，有體用各立者體用皆旺，不分勝負(fù)，行運(yùn)又論輕重，上精氣神氣皆元?dú)庖玻舐饰逍幸越鹚疄榫珰?，木火為神氣，而土所以?shí)之也，有神足不見其精而精自足者，有精足不見其神而神自足者，有精缺神索而日主又孤弱者，有神不足而精有余者，有精神俱缺而氣旺者，有精神俱旺而氣衰者，有精缺而神助之者，有神缺而得精以生之者，有精助精而精反泄無氣者，有神助神而神反斃無氣者，二者皆由氣以主之也，凡此皆不可偏求也，俱要損益其進(jìn)退，不可使有過不足也。
月令提綱之府，譬之宅也，人元用事之神，宅之定向也，不可以不卜。
令星乃三命之至要，氣象得令者吉，喜神得令者吉，令其可忽乎，月令如人之家宅支中之三元，乃定宅中之向道，又不可以不卜，如寅月生人，立春后七日戊土用事，八日后十四日前者，丙火用事，十五日后，甲木用事，知此可以取用，亦可以取格矣。 生時歸宿之地，譬之基也，人元用事之神，墓之穴方也，不可以不辨。 子時生人，前三刻三分壬水用事，后三刻七分癸水用事，其寅月生人，戊土用事何如，丙火用事何如，甲本用事何如，局中所用之神與壬水用事者何如，窮其淺深如墓墳之定方道，斯可以斷人之禍福矣，至于同年月日時，而人各不同其應(yīng)者，當(dāng)究其時之先后，又論山川之異，世德知殊，十有九驗，其有不然者，不過此則有官，彼則子多，此則財多，彼則妻美，乃小異耳，夫山川之異，不惟東西南北迥乎不同者宜辨之，即一邑之家，而風(fēng)聲氣習(xí)不能一律也，世德之殊不惟富貴貧賤絕乎不侔者宜辨之，即同門共戶而善惡邪正不能盡齊也，學(xué)者可以知其興替矣。
能知衰旺之真機(jī)，其于三命之奧，思過半矣。 旺則宜泄宜傷，衰則喜幫喜助，子平之理也，然旺中有衰者，存不可損也，衰中有旺者，存不可益也，旺之極者不可損，以損在其中矣，衰之極者不可益，以益在其中矣，至于實(shí)所當(dāng)損者而損之反兇，弱所當(dāng)益者而益之反害，如此真機(jī)皆能知之，又何難于詳察三命之微奧焉。 中和論： 既識中和之正理，而于五行之妙，有能全焉。
中而且和，子平要法也，有病方為貴，無傷不是奇，舉傷而言之也，至格中如去病才祿兩相宜，則又中和矣，到底要中和為至貴，若當(dāng)令氣數(shù)，或身弱才宮旺而取富貴者，不必中和也，用神強(qiáng)而取富貴者，不必中和也，偏氣古怪而取富貴者，不必中和也，何則以天下之才官止有此數(shù)者，而天下人才為最多者，尚于邪巧也。
源流論： 何處起根源，流到何方住，機(jī)括此中求，知來亦知去。 不必論當(dāng)令不當(dāng)令，具論取最多最旺者，而可以為歸局之宗祖者，即為源頭也，看此源頭流到何方，流去之處，是所喜之神，即在此住了，乃為歸路，如辛酉癸巳戊申丁巳，以火為源頭，至金水之方，即流住了，所以富貴為最，若再流至木地，則氣泄為亂，如未曾流至去方，中間即為阻節(jié)，看其阻住之神何神，以斷其休咎，流住之地何地，以知其地位，如癸丑壬戌癸丑壬子，以土為源頭止水方只生得一介身子，而戌中火土之氣，得從而引氣，所以為僧也。
通關(guān)論：關(guān)內(nèi)有織女，關(guān)外有牛郎，此關(guān)若通也，相邀入洞房。
天氣下降，地氣上升，欲相合相生也，木土而得火，火金而得土，土水而得金，金木而得水，皆是牛郎織女之有情也，若中間上下懸隔，為物所間，前后遠(yuǎn)絕，或被刑沖，或被劫占，或隔一物，皆為關(guān)也，如得引用會合之神，及刑沖所間之物，前后上下援引得來，能勝劫占之神，能補(bǔ)所缺之物，則明見暗會，歲運(yùn)相逢，乃為通關(guān)也，關(guān)通而愿遂矣，不猶牛郎織女之入洞房哉。
官煞論：官煞相混來問我，有可有不可。
煞即官也，同流同止可混也，官非殺也，各立門墻不可混也，煞重矣，官從之，非混也，官輕矣，煞助之，非混也，敗財比肩雙至者，煞可使官混也，一煞而遇食傷者，官助之非混煞也，勢在于官，官有根而煞之情依乎官矣，依官之煞，歲助之而混官，不可也，勢在于煞，煞有根官之勢依乎煞矣，依煞之官歲助之而混煞，不可也，藏官露煞，干神助煞，合官留煞，皆成煞氣，不可使官混也，藏煞露官，干神助官合煞留官，皆從官象，不可使煞混也。
傷官論：傷官見官果難辨，可見不可見。
身弱而傷官旺者，見印而可見官，身旺而傷官輕者，見財而可見官，傷官旺而財神輕，有比劫而可見官，日主旺而傷官輕，無印綬兩可見官，傷官旺而無財，一遇官而有禍，傷官旺而身弱，一遇官而有禍，傷官弱而見印，一見官而有禍，大約傷官有財，皆可見官，傷官無財，皆不可見官，又要看身強(qiáng)身弱，合財官印綬比肩不同方，可不必分金木水火土也，又曰傷官用印無財，不宜見財，傷官用官無印，不宜見印，須仔細(xì)詳之
清濁論：一清到底有精神，管取生平富貴真，
澄濁求清清得去，時來寒谷也回春。 清者，非從一氣成局之謂也，如正官之格，身旺有財，身弱有印，并無傷官七煞混之，縱有比肩食神印綬才煞雜之，皆循序得所有安頓，或作閑神不來破局，乃為清奇，又要有精神不枯弱者佳，濁者非五行并出之謂也，如正官之格，身弱混以煞以財以食神，不能傷我之官反與官星不和，印綬雜之，不能扶我之身，反與才星相伐，俱為濁，或得一神有力，或行運(yùn)得所，以掃其濁氣，沖其濁氣，皆為澄濁以求清，作富貴之命看矣。
滿盤濁氣令人苦，一局清枯也苦人，
半濁半清猶是可，多成多敗度晨昏。 四柱中尋他清處不出，行運(yùn)又不能去其濁氣，必是貧賤命，若清又要有精神方為妙，如枯弱無氣，行運(yùn)又不能生旺地，亦清苦之人，濁氣又難去，清氣又不真，行運(yùn)又不遇清氣，又不脫濁氣者，雖然成敗不一，不過悠忽了此生耳。 真假論：令上尋真聚得真，假神休要亂真神， 真神得用平生貴，用假終為碌碌人。 如木火透者，生寅月聚得真，不要金水亂之，真神得用不為忌神所害，則貴，如參以金水猖狂，而用金水，是金水又不得令，徒與木火不和，乃為碌碌人矣。
真假參差難辨論，不明不暗受膻屯，
提綱不與真神照，暗處尋真也有真。 真神得令，假神得局而黨多，假神得令，真神得局而黨多，不見真假之跡，或真假皆得令得助，不能辨其勝負(fù)，而參差者，其人雖無大禍，一生屯否而少安樂，寅月生人，不透木火而透金為用神，是為提綱不照也，得己丑暗邀戊己轉(zhuǎn)生卯沖酉，乙庚暗化，氣轉(zhuǎn)西方，亦為有真，亦或發(fā)福，已上特舉真假一端言耳，其會局合神從化，用神衰旺，情勢象格，心跡才德邪正，緩急生死進(jìn)退之例，莫不有其真假，宜詳辨之。
剛?cè)嵴摚簞側(cè)岵灰灰?，不可制者，引其性情而已矣?o:p>
剛?cè)嵯酀?jì)，不必言也，太剛者，濟(jì)之以柔，而不得其情，則反助其剛矣，譬之武士而得士卒，則成殺伐，如庚金生于七月，遇丁火而激其威，遇乙木而助其暴，遇己土而成其志，遇癸水而益其銳，不如以柔之剛濟(jì)之可也，壬水是也，壬水有正性，而能引通庚金之情故也，若以剛之剛者激之，其禍曷勝言哉，太柔者濟(jì)之以剛而不馭其情，則反益其柔也，譬之弱婦而遇恩威則成淫賤，如乙木生于八月，遇甲丙壬而喜則輸情，遇戊庚盛而畏則失身，不如以剛之柔者濟(jì)之可也，丁火是也，蓋丁火有正情，則能引動乙木之情故也，若以柔之柔者合濟(jì)之，其弊又當(dāng)何如哉，余皆例推。
順逆論：順逆不齊也，不可逆者，順其氣勢而已矣。
剛?cè)嶂?，可順而不可逆也，昆侖之水可順而不可逆也，其勢已成，可順而不可逆也，?quán)在一人可順而不可逆也，二人同心可順而不可逆也。 寒溫濕燥論：天道有寒暖，發(fā)育萬物，人道得之不可過也。 陰支為寒，陽支為暖，西北為寒，東南為暖，金水為寒，木火為暖，得氣之寒遇暖而發(fā)，得氣之暖逢寒則成，寒之甚，暖之至，內(nèi)非一二成象，必?zé)o好處，若五陽逢子月，則一陽后萬物懷胎，陽乘陽位，可東可西，五陰逢五月，則一陰后萬物收藏，陰乘陰位，可南可北。
地道有濕燥，生成品匯，人道得之不可偏也。
過于濕者，滯而無成，過于燥者，烈而有禍，水有金生遇寒土而愈濕，火有木生遇暖土而愈燥，皆偏也，如水火成其燥者吉，木火傷官要濕也，土水而成其濕者吉，金水傷官要燥也，間有土水宜燥者，用土而后用火，金脆宜濕者，用金而后用水 隱顯聚寡論：吉神太露，起爭奪之風(fēng)，兇物深藏，成養(yǎng)虎之患。 局中所喜之神透于天干者，歲運(yùn)不遇忌神，不至爭奪，所以暗用吉神為妙，局中所忌之神伏藏于地支者，歲連扶之沖之則為患不小，所以忌神須制化得所者為吉。
眾寡論：抑強(qiáng)扶弱者常理，用強(qiáng)舍弱者元機(jī)。
強(qiáng)寡而敵眾者，喜強(qiáng)而助強(qiáng)者吉，強(qiáng)眾而敵寡者，惡敵而敵眾者滯。 震兌坎離論：震兌主仁義之真機(jī)，勢不兩立，而有相成者存。 震在內(nèi)兌在外，月卯日亥或未，年丑或巳，時酉是也，主之所喜者在震，以兌為敵國用火攻，主之所喜者在兌，以震為奸艽，備御之而巳，不必盡去，兌在內(nèi)震在外，月酉日丑或巳，年未或亥，時卯者是也，主之所喜者在兌，以震為游兵，易于滅而不可黨震也，主之所喜者在震，以兌為內(nèi)寇，難于滅而不可助兌也，以水為說客相間之于上下，或酉年巳月卯日丑時，亥年申月庚日申時之類，亦論主之所喜所忌者何如，而論攻備之法，然金忌木，木帶火，木不傷土者，不必去木也，若木忌金而金強(qiáng)者，不可戰(zhàn)，惟秋金而木茂，木終不能為金之害，反以成金之仁，春木而金盛，金實(shí)足以制木之性，反以全木之義，其月提是木年日時皆金者，不必問主之所喜所忌，而亦宜順金之性，凡月提是金，年月時皆是木，不必問主之所喜所忌，而亦宜成金之性。
坎離宰天地之中氣，成不獨(dú)成，而有相成者在。
天干透壬癸，地支屬離，為既濟(jì)，要天氣下降，天干透丙丁，地支屬坎為未濟(jì)，要地氣上升，天干皆水，地支皆火為交姤，交姤身強(qiáng)則富貴，天干皆火地支皆水為交戰(zhàn)，交戰(zhàn)身弱豈能富貴，坎外離內(nèi)謂之未濟(jì)，主之所喜者在離，要水，離內(nèi)坎外謂之既濟(jì)，主之所喜者在坎，要火，水火相間于天干，以火為主而水盛者存，坎離相間于地支，喜坎而坎旺者昌，夫子午卯酉專氣也，其相制相持之勢，宜悉辨之，若四生四庫之神，皆所以黨助乎子午卯酉者，其理方可詳推矣。
六親論：夫妻姻緣宿世來，喜神有意傍天財。
妻與子一也，局中有喜神，一生富貴在于是，妻子在于是，大率依財看妻，如喜神即是財神，其妻美而且富貴，喜神與財神不相妒忌亦好，否則克妻，亦或不美，或欠和，然看才神又有活法，如才神薄須用助才，才旺身弱又喜比劫，才神傷印者，要官星，才薄官多者要傷官，才氣未行，要沖者沖，泄者泄，才氣流通要合者合，庫者庫，若才神泄氣太重，比劫太露，及身旺無才者，必非夫婦全美也，至于才旺身強(qiáng)，必富貴而多妻妾，用者當(dāng)審辨其輕重如何。
子女根枝一世傳，喜神看與煞神聯(lián)。
大約依官看子，如喜神即是官星，其子賢俊，喜神與官星不相妨亦好，否則無子，或不肖，或有克，然看官星，又須活法，如官輕要助官，煞重身輕，又須印比，無官只論才，若官星阻滯，要生扶沖發(fā)官星，泄氣大重，須合逢助，若煞重身輕而無子者，多女。 父母或興與或替，歲月所關(guān)果非細(xì)。 子平之法，以才為父，以印為母，而斷其吉兇，十有九驗，然看歲月為緊，歲氣有益于月令者，及歲月不傷夫喜神者，父母必昌，歲月才氣斲喪于時支者，先克父，歲月印綬斲喪于時支者先克母，又須活看局中之大勢，不可專論才印者，中間隱隱露露，其興亡之機(jī)，不必在才印，看生才生印，與才生印生之神而損益舒配，并及陰陽多寡之論，無不驗矣。
兄第誰廢與誰興，提用才神問重輕。
敗才比肩羊刃皆兄弟也，要在提綱之神，與才神喜神較其輕重，才官弱，三者顯其攘奪之跡，兄弟亦強(qiáng)，才官旺，三者出而助主之功，兄弟必美，身與才官兩平，三者伏而不兇，兄弟必貴，此肩重而傷官才煞亦旺者，兄弟必富，身旺而三者不顯，有印，兄弟必多，身旺而三者又顯，無官，兄弟必衰。 何知其人富，財氣通門戶。 才旺身旺官星衛(wèi)才，忌印而才能壞印，喜印而才能生官，傷官重而才神重，才神重而傷官有限，無才而暗成財局，才露而傷官亦露者，此皆才氣通門戶，所以富也，夫論才與論妻之法可相通也，然有妻賢而才薄者，亦有才富而妻傷者，看刑沖會合，但才神清而身旺者妻美，才濁而身旺者家富。
何知其人貴，官星有理會。
官旺身旺而印衛(wèi)官，忌劫而官能制劫，喜印而官能生印，才星旺而官星通達(dá)，官星旺而才神有氣，無官而暗生官局，官星藏而才神亦藏者，此皆官星有理會，所以貴也，論官與論子之法可相通也，然有子多而無官者，有顯身而無子者，亦看刑沖會合，但官星清而身旺者必主多子，至于得象得氣得局得格者，妻子富貴俱全。 何知其人貧，才神反不真。 才神不真者，不但泄氣被劫也，傷輕才重，才輕官重，傷重印輕，才重劫輕，皆為才神不真也，若中有一位清氣，則不賤矣。
何知其人賤，官星還不見。
官星不見，不但失令被傷，財輕官重，官輕印重，才重?zé)o官，官重?zé)o印，皆是官星不見，若中有一位濁氣，不貧亦賤，至于用神無力，忌神太過，敵不受降，助旺欺弱，主從失宜，及歲運(yùn)不輔者，既貧且賤。 何知其人吉，喜神為輔弼。 柱中所喜之神，左右始終皆得其力者必吉，然大勢平順內(nèi)體堅厚，主從得宜，縱有一二忌神來攻擊日主，亦不為兇，譬之國內(nèi)安和，不愁外寇。 何知其人兇，忌神展轉(zhuǎn)攻。
才神與用神無力，不過無所發(fā)達(dá)而已，不帶刑兇，至于忌神大多，或刑或沖，歲運(yùn)助之，相為攻擊，局內(nèi)無備御之神，又無主從，必主刑傷破敗，且犯罪受難，到老不吉。
何知其人壽，性定元?dú)夂瘛?o:p> 靜者壽，柱中無沖無合，無缺無貪，則定性矣，元?dú)夂裾?，不特精氣神氣全，而官星不絕，才神不滅，傷官有氣，身弱印輕，提綱輔主，用神有力，時上生根，運(yùn)無絕地，皆是元神厚處，細(xì)究之大率，甲乙寅卯之氣不遇沖戰(zhàn)泄氣，偏旺浮泛，而安頓得所者，必壽，木屬仁，仁者壽，每每有驗，故敢施之于筆，若貧賤之人而亦有壽，以其得氣僅一個身旺，或身弱而運(yùn)行生地，小小與他衣食不缺可矣。
何知其人夭，氣濁神枯了。
氣濁神枯之命極易看，印綬太旺，日主無看落，才煞太旺，日主無依倚，喜神與忌神雜戰(zhàn)，四柱與行運(yùn)反沖，絕而不和，靜而不專，濕而不滯，燥而不郁，精流氣泄，皆壽夭之人。 女命論：論夫論子要安詳，氣靜和平婦道彰， 二三奇德虛好話，咸池驛馬半推詳。 局中官星明順，夫貴而吉，理自然矣，若官星太旺，以傷官為夫，官星太微，以才為夫，比肩旺而無官，以傷官為夫，傷官旺而無才官，以印為夫，滿局官星欺日主者，喜印綬而官不克主也，滿局印星傷泄官星之氣者，喜才星而身不克夫也，大率與男命論貴論子之理相似，局中清顯，子貴而親不必言也，其傷官旺以印為子，傷官無氣以此肩為子也，印綬旺無傷官者以才為子也，才官旺而泄食傷氣者，以此肩為子也，不必專執(zhí)官星論夫，專執(zhí)食傷論子，但以安詳順靜為貴，二德三奇不必論，咸池驛馬雖有驗，總之于理不長，其中究論，不可不詳。
小兒論：論才論煞論精神，四柱平和易養(yǎng)成， 氣勢攸長無斲喪，關(guān)星雖有不傷身。 才庫不黨，才生煞主旺，精神貫足，干支安頓和平，又要看氣勢，如在日主雄旺，氣勢在于才官，而才官不劫日主，氣勢在東南，而五七歲之前不行西北，氣勢在西北，而五七歲之前不行東南，行運(yùn)不逢斲喪，此為氣勢攸長，雖有關(guān)煞不傷身， 才德：德勝才者，局全君子之風(fēng)，才勝德者，用顯多能之象。
清利平順，主輔得宜，所合者皆正人，所用者皆正氣，不必節(jié)外生枝，不必弄假成真，才官喜神皆足以了其平生不生貪戀之私，度量寬宏，施為必正，皆君子之風(fēng)也，財薄而力量足以貪之，官卑而志雄，必欺求之，混濁破害，主弱輔強(qiáng)，爭合邪神，三四用神，皆心事奸貪，作事僥幸，為多能之象，大約陽在內(nèi)，陰在外，不敬不沖者為德勝才，如丙寅戊辰月日卯癸卯年時，皆是，若陽外陰內(nèi)，則畏勢趨利此為才勝德矣。
奮郁：局中顯奮郁之機(jī)者，神舒意暢，象內(nèi)多沈埋之氣者，心郁志灰。
陽明用事，用神得力，天地交泰，神顯精通，必多奮發(fā)，陰晦用事，情多戀私，主弱臣強(qiáng)，神藏精泄，必多困郁，純陽之勢，身旺而才官旺者，必奮，純陰之局，身弱而官煞多者亦困。
恩怨：兩意情通中有媒，雖然遙立意追陪， 有情卻被人離間，怨起恩中死不灰。 喜神合神，兩情相通，又有人引用生化，如有媒矣，雖是隔遠(yuǎn)分立，其情自相和好，故有恩而無怨，若合神喜神雖有情，而忌神離間求合不得，則終身為怨，至于可憎之神，遠(yuǎn)之為妙，可愛之神，近之尤切，邂逅相逢，不勝其樂。
閑神： 閑神用去么，不去何妨莫動他，
半局閑神任閑著，要緊之場自作家。 喜神不必多也，一喜而十備矣，忌神不必多也，一忌而十害矣，自喜忌之外，不必以為喜，不足以為忌，皆閑神也，如以天干為用，成氣成合，而地支之神，虛脫元?dú)?，沖合自適，升降無情，如以地支為用，成局成合，而天干之神，游散浮泛，不礙日主，主陽輔陽，而陰氣停泊，不沖不動，不合不助，主陰輔陰，而陽氣停泊，不沖不動，不合不助，日月有情，年時不顧，日時間斷，年月不顧，不害不沖，無情無合，雖有閑神只不去動他，但要緊之地，須自結(jié)營寨，至于運(yùn)道，即行自家邊界，尤為要也。
絆神論：出行要向天涯游，何事裙釵恣意留。
本欲奮發(fā)有為者也，而日主有合，不顧用神，用神有合不顧日主，不欲貴而遇貴，不欲祿而遇祿，不欲合而遇合，不欲生而遇生，皆有情而反無情，如裙釵之留，不能去也。 不管白云與明月，任君策馬朝天闕。 日主乘用神而馳驟，無私意牽制也，用神隨日主而馳驟，無私情羈絆也，足以成其大志，是無情而反有情也。 從象：從得真者只論從，從神又有吉和兇。
日主孤弱無氣，天地人元絕無一亳生扶之力，才官強(qiáng)甚，乃為真從也，當(dāng)論所從之神，如從才即以才為主，才神是木又要看意向，或要火要土要金而行運(yùn)得所者必吉，否則兇，余皆仿此。
化象：化得真者只論化，化神還有幾般話。 如甲日主，生于四季，單透一位己土在月時上合之，不遇壬癸甲乙戊己，而有辰字乃為化得真，又如丙辛生于冬月，戊癸生于夏月，乙庚生于秋月，丁壬生于春月，獨(dú)自相合，又得龍以運(yùn)之，此皆真化矣，又論化神，如甲己土，土陰寒，要火土昌旺，土太旺，要用水為財，木為官，金為食傷，隨其所向，論其喜忌，再見甲乙，亦不可以爭合妒合論，蓋化真矣，如烈女不更二夫，歲運(yùn)遇之，皆閑神也。
假象：真從之家有幾人，假從亦可發(fā)其身。
日主弱矣，才官強(qiáng)矣，不能不從，中有所助，及暗生者，從之不真，至于行運(yùn)才官得地，雖是假從，亦可助富貴，但其人不能免禍，或者心地不端耳。 假化：假化之人亦多貴，異姓孤兒能出類。 日主孤弱，而遇合神真，不能不化，但暗扶日主，合神又虛弱，又無龍以運(yùn)之，不為真化，至游歲運(yùn)扶起合神，制伏助神，雖為假化，亦可取用，雖是異姓孤兒，亦可出類拔萃，但其人多執(zhí)滯偏拗，作事屯覃，骨肉欠遂。
順局：一出門來要見兒，吾兒成氣構(gòu)門閭，
從兒不論身強(qiáng)弱，只要吾兒又遇兒。 此與從象成象傷官不同，只取我生者為兒，如木遇火成氣象，不論日主強(qiáng)弱，而又看火能生土氣，又成生育之勢，此為一氣流通、必然富貴矣。 反局：君賴臣生理最微，兒能生母泄天機(jī)， 母慈滅子關(guān)頭異，夫健何為又怕妻。 木君也土臣也，木浮水泛，土止水，則生木，木旺火熾，金伐木，則生火，火旺土焦，水克火，則生土，土重金埋，木克土，則生金，金旺水濁，火克金，則生水，皆君賴臣也，其理最妙，木為母，火為子，木被金傷，火克金則生木，火遭水克，土克水則生火，土遇木傷，金克木則生土，金逢火煉，水克火則生金，水因土塞，木克土則生水，皆兒能生母，母意能奪天機(jī)，木母也，火子也，木旺謂之慈母，反使火熾而焚滅子火，土金水亦如之，木夫也土妻也，木雖旺，土生金而克木，是謂夫健而怕妻，火土金水亦如之，其有水逢烈火而生土，火逢寒金而生水，水生金者，潤地之燥，火生木者，解木之凍，火焚木而水竭，土滲水而木枯，皆為反局，學(xué)者細(xì)推詳其元妙。
水泛木浮，土止水則生木。
木旺火晦，金伐木則生火。 火炎土焦，水克火則生土。 土重埋金，木克土則生金。 金旺水濁，火克金則生水。 木被金削，火克金則生木。 火遭水滅，土克水則生火。 土遇木傷，金克木則生土。 金逄火镕，水克火則生金。 水因土塞，木克土則生水。 戰(zhàn)局：天戰(zhàn)猶自可，地戰(zhàn)急如火。 干頭遇甲乙庚辛，謂之天戰(zhàn)，而得地順靜者無害，地支寅申卯酉，謂之地戰(zhàn)則干不能為力，其勢速兇，蓋天主動，地主靜故也，若或甲寅乙卯庚申辛酉皆見，謂之天地交戰(zhàn)，必兇無疑，遇歲合之會之，視其勝負(fù)，亦有可存可發(fā)者，其有兩沖者，只得一個合神有力，或會神庫神貴神，以收其動氣，息其爭氣，亦為佳美，至于喜神伏藏死絕者，又要沖動，引用生發(fā)之機(jī)也。
合局：合有宜不宜，合多不為奇。
喜神有能合而助之者，以庚為喜神，得乙合而助金，兇神，有能合而去之者，以甲為兇神，得己合而去木，動局有能合而靜者，如子午相沖，得丑未合而靜，生局有能合而成者，如甲生于亥，得寅合而成，皆是也，如助其兇神之合，如己為兇神，甲合之，則為羈絆，喜神之合，如乙是喜神，庚合之，則羈絆掩蔽，動局之合，丑未喜神子午合之，則閑生局之合，不喜甲木，寅亥合之，則助，皆不宜也，大約多合則不流通，不奮發(fā)，雖有秀氣亦不為奇矣。
君象：君不可亢也，貴乎損上以益下。
日主為君，才神為臣，如甲乙滿盤是木，內(nèi)有一二土氣，是君盛臣衰，其勢要多，方能助臣，火生之，土實(shí)之，金衛(wèi)之，庶幾上全而下安。 臣象：臣不可過也，貴乎損下而益上。 日主為臣，官星為君，如甲乙滿盤是木，內(nèi)有一二金氣，是臣盛君衰，其勢要多方能助金，用帶土之火以泄木氣，用帶水之土以生金，庶君安臣全，若木火又盛，無奈何常存君之子，少用水氣一路行火運(yùn)，方得發(fā)福。
母象：知慈母恤孤之道，始有瓜瓞無疆之慶。
日主為母，日主所生者為子，如甲乙日主，滿盤是木，內(nèi)有一二火氣，是母旺子孤，其勢要多方生子孫，有瓜瓞綿綿之慶矣。 子象：知孝子奉親之方，始成克諧大順之風(fēng)。 日主為子，生日主者為母，如甲乙日，滿盤是木，中有一二水氣，為子眾母衰，其勢要多方能安母，用金以生水，土以生金，則生成子母之情為大順矣，設(shè)或無金，則水之神依乎木，而行木火盛地亦可。
情性：五行不戾，惟正清和，濁亂偏枯，性情乖逆。
五氣在天，則為元亨利貞，誠在人則為仁義禮智信之性，惻隱羞惡辭讓是非誠實(shí)之情，五氣不乖張者，則其存之而為性，發(fā)之而為情，莫不清和矣，反此者乖戾。 火烈而性燥者，遇金水之激。 火烈而能順其性必明，順性矣，惟有金水激之，其燥急不可御矣。 水奔而性柔者，全金木之神。 水盛而奔，其性至剛至急，惟有金以行之，木以納之，則自柔順矣。
木奔南而軟怯。
木之性見火為慈，奔南則仁之性行于禮，其性軟怯，得其中者為惻隱辭讓，偏者為姑恤而繁縟矣。 金見水則流通。 金之性最方，正有斷制執(zhí)毅，見水則義之性行于智，智則元神不滯，故流通，得氣之正者，是非不茍，有斟酌，有變化，得氣之偏者，必心泛濫為流蕩之人矣。 最拗者西水還南。 西方之水發(fā)源最長，氣勢最旺，無土以制之，木以納之，浩蕩不順，反行南方則逆，豈非強(qiáng)拗而難制乎。
至剛者東火轉(zhuǎn)北。
東方之火，其焰炎上，局中無土以收之，水以制之，其焚烈之勢而不能順，反行北方，則逆其性而愈剛暴矣。 順生之機(jī)遇擊神而抗。 如木生火，火生土，一路順其情性次序，自相和平，遇擊而不得遂其順生之性，則抗而勇猛。 逆生之序，見閑神而狂。 木生亥，見戌酉申則氣逆，非性之所安，一遇閑神，若巳酉丑逆之，則必發(fā)狂而猛。 陽明遇金，郁而煩多。 寅午戌為陽明，而金氣伏于內(nèi)，則成其郁氣，必多煩悶者矣。
陰濁藏火，包而多滯。
酉丑亥為陰濁，有火氣藏內(nèi)，則不發(fā)輝，而多濕滯。 陽刃局，戰(zhàn)則逞威，弱則怕事，傷官格，清則謙和， 濁則剛猛，用神多者，情性不常，支格濁者，虎頭鼠尾。 凡此皆性情之異，善惡之殊，不專以日主論，蓋凡局中莫不有性情，觀其性情，可知施為，觀其施為，可知吉兇，如木之性主慈，觀其日主何神，又詳木之衰旺，與所遇者何神，成何氣象，若木是官星而奔南，遇擊遇閑神，即斷其官之好歹，子之善惡，莫不了然。
疾?。何逍泻驼?，一世無災(zāi)。
五行和者，不特全而不缺，生而不克，只是全者宜全，缺者宜缺，生者宜生，克者宜克，則和矣，一世無咎。 血?dú)鈦y者，平生多病。 血?dú)鈦y者，不特火勝水，水克火之類，五氣反逆，上下不通，往來不順，謂之亂，故主多病。 忌神入五臟而病兇。 柱中所忌之神，不制不化，不沖不散，隱伏深固，相克五臟，則其病兇，忌木而入土則脾病，忌火而入金則肺病，忌土而入水則腎病，忌金而入木則肝病，忌水而入火則心病，又看虛實(shí)，如木入土，土旺者則脾有余之病，發(fā)于四季月，土衰者則脾有不足之病，發(fā)于春冬月，余皆仿此。
客神游六經(jīng)者災(zāi)小。
客神比忌神為輕，不能埋沒，游行六道，則必有災(zāi)，如木游土地，胃災(zāi)，火游金地，大腸災(zāi)，土游水地，膀胱災(zāi)，金行木地，膽災(zāi)，水行火地，小腸災(zāi)。 木不受水者血病，土不受火者氣傷。 水東流而木逢沖，或虛脫皆不受水也，必主血疾，蓋肝屬木而納血，不納則病，土逢沖而虛脫則不受火，必主氣病，蓋脾屬土而客氣不容則病矣。 金水傷官，寒則冷嗽，熱則痰嗽，火土印綬，熱則風(fēng)痰，燥則皮癢，論痰多木火，生毒郁火金，金水枯傷而腎經(jīng)虛，水土相勝而脾胃泄。
凡此皆五行不和之病，詳其衰旺可斷其人吉兇，如屬木之病，又看木是日主何神，若木是才，而能發(fā)土病，則亦可斷其才之衰旺，妻之美惡，父之興衰，然不必顯驗，有病則應(yīng)，設(shè)六親與事體又不相符者，殆以病而免其咎也。
出身：巍巍科第邁等倫，一個元機(jī)暗里存。 狀元格局，清奇迥異，若隱若露，奇而難決者，必有元機(jī)，須搜尋之，不可輕忽。 清得盡時黃榜客，雖得濁氣亦中式。 天下之命，未有不清而發(fā)科甲者，清得盡者，必非一二成象，雖五行盡出，而能于所生者化得有情，不混閑神忌客，決發(fā)科甲，即有一二濁氣，而清氣或成一個體段，亦可發(fā)達(dá)。
秀才不是塵凡子，清氣不嫌官不露。
秀才之命，與異路人，富人，貧人，無甚異別，然終有一種清氣處，但官星不起，故無爵祿。 異路功名莫說輕，日干得氣遇才星。 刀筆得成者，與不成者，自異，必是才星得個門戶，通得官星，有一種清旺之氣，所以出得身，其老于刀筆而不能出身者，終是才星與官不顯對也。 地位：臺閣功勛百世傳，天然清氣顯機(jī)權(quán)。 欲知人之出身，至地位之大小，亦不易推，蓋為公為卿，必清中又有一種權(quán)勢出人矣，不專在一端而論。
兵權(quán)憲府并蘭臺，刃煞神清氣勢恢。
掌生殺之權(quán)，其風(fēng)紀(jì)氣勢必起，清中精神必異，又或刃煞兩顯也。 分藩司牧財官和，格局清純神氣多。 方面官，才官為重，必清奇純粹，格正局全，又有一段精神。 便是諸司并首領(lǐng)，也從清濁分形影。 至貴者，得一以清，而位乎上，故膺一命之榮，莫不得清氣，所以雜職佐貳首領(lǐng)等官，豈無一段清氣，而與濁氣者自別，然清濁之形影最難辨，不專是才官印綬內(nèi)有清濁，凡格局，氣象，用神，合神，日主化氣，從氣，精神，氣神，以及收藏，發(fā)生，意向，節(jié)度，情性，理勢，源流，主從之間，皆有之，先于皮面影上尋其形，得其形而遂可以尋其精髓，乃驗大小尊卑。
歲運(yùn)論： 休咎系乎運(yùn)，亦系乎歲，戰(zhàn)沖視其孰降，和好視其孰切。 日主譬如吾身，局中之神，譬之舟馬引從之人物也，大運(yùn)譬之所蒞之地，故重地支未嘗無天干，太歲譬之所遇之人，故重天干未嘗無地支，必先明其日主，而后配合七字，推其輕重，看喜行何運(yùn)，忌行何運(yùn)，如甲日，以氣機(jī)看春，以人心看仁，以物理看木，大約看氣機(jī)而物在其中，遇庚辛申酉字，即看春而行之于秋，斷伐其生生之機(jī)，又看喜與不喜，而運(yùn)行生甲伐甲之地，可斷其休咎矣，太歲主休咎，即顯于是，更詳論歲運(yùn)戰(zhàn)沖和好之勢，而得勝負(fù)適從之機(jī)，則休咎了然在目矣。
何為戰(zhàn)： 如丙運(yùn)庚年，謂之運(yùn)伐歲（克），日主喜庚，要丙降，得戊壬（泄克）者吉（以克泄忌神之物為吉）。如日主喜丙，而歲運(yùn)不肯降，得戊己，以和為妙（太歲為專神，故以和解為上）。如庚坐寅年，丙之力大，則歲亦不得不降（勢大則太歲無權(quán)），降之可保無禍。如庚運(yùn)丙年，謂之歲伐（克）運(yùn)，日主喜庚，得戊己以和為吉（通關(guān)）。如日主喜丙，則運(yùn)不降歲，又不可用戊己泄丙助庚（運(yùn)管十年，與命較親）。若庚坐寅午，丙之力量大，運(yùn)自不得不降，亦保無患則吉矣。
何為沖： 如子運(yùn)午年，謂之運(yùn)沖歲，日主喜子，則要助子，又得年干，乃制午之神更妙，或午之黨多，干頭遇丙戊甲者必兇。如午運(yùn)子年，謂之歲沖運(yùn)，日主喜午，而子壬之黨多，干頭又助子，必兇。日主喜子而沖午，午之黨多，干頭助子者必吉，若午重子輕，則歲不降，亦無咎也。日干喜子，而午之黨少，干頭亦不助午，必吉。若午重子輕，則歲不降，亦無咎（其勢已成，歲力不能為禍）。
何為和： 如乙運(yùn)庚年，庚運(yùn)乙年，則和（乙庚化金），日主喜金則吉，喜木
則不吉。如子運(yùn)丑年，丑運(yùn)子年則和（子丑合化土），日主喜土則吉．喜水則不吉。
何為好： 如庚運(yùn)辛年，辛運(yùn)庚年，申運(yùn)酉年，酉運(yùn)申年，則好，日主喜陽， 則庚與申為好，喜陰則辛與酉為好，凡此例推。 貞元： 造化起于元，亦止于貞，再肇貞元之會，胚胎嗣續(xù)之機(jī)，三元皆有 貞元，如以八字看以年為元，月為亨，日為利，時為貞，年月吉者前半世吉，日時吉者后半世吉，以大運(yùn)看，以初十五年為元，次十五年為亨，中十五年為利，后十五年為貞，元亨運(yùn)吉，前半世吉，利貞運(yùn)吉，后半世吉，皆貞元之道，然有貞元之好存焉，非特絕處逢生，北盡東來之意也，至于人之壽終矣，而既終之后，運(yùn)之所行，果所喜者歟，則其家必興，果所忌者歟，則其家必替，蓋考為貞，子為元也，貞下起元之妙，生生不息之機(jī)，予著此論，非欲人知老之年，而示天下以萬世之孝，實(shí)時以驗奕世之兆，益知數(shù)之不可逃也，學(xué)者勉之勖之。 歡迎進(jìn)入 糖糖書屋 個人圖書館>>> |
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