所謂篆刻中的做印法,是指并列于篆法、章法、刀法之外的又一法，此法從古代的印章制作到明清以來的篆刻創(chuàng)作中都普遍用之，但未能進(jìn)行理論上的梳理。刀法觀念是明代印人建立的，其核心內(nèi)容是“傳筆法”。而為制造印面特殊的金石效果采用的其他技法手段就是做印法。做印法與刀法只是概念上的區(qū)別，在具體技法、具體作品中有時(shí)是相互滲透而存在的。出于不同的審美思想，歷來印人們對(duì)于做印法有兩種態(tài)度，一種持否定態(tài)度如趙之謙、黃士陵、齊白石等，另一派從文彭到吳昌碩等印人則在技法中廣泛使用。當(dāng)代篆刻創(chuàng)作發(fā)生著巨大變化，傳統(tǒng)的刀法程式，單純傳達(dá)筆意的刀法觀已滿足不了對(duì)印面新形式追求的需要，印人們不擇手段地采用各種篆刻技巧，做印法在當(dāng)代篆刻創(chuàng)作中顯示出重要作用。篆刻技法的變化與篆刻審美乃至整個(gè)時(shí)代審美的傾向有著密切的聯(lián)系。

    所謂篆刻中的做印法者，是指并列于篆刻中篆法、章法、刀法之外的又一法，此法并非這篇小文中所獨(dú)創(chuàng)，而是在篆刻創(chuàng)作實(shí)踐中早已有之，只是未曾有人把這做印法堂而皇之作為一法提出來罷了。簡(jiǎn)而言之，做印法是指除刀法之外為制造印面效果而采用的各種特殊技巧。
    古印章的制造，是一種工藝，通過工藝制作表現(xiàn)出了篆刻美。工藝制作中的“做”是其技術(shù)手段，古銅印的制造，從先制作模型始，再依模制范、熔金澆鑄、清砂修整等一套工序，這一工藝流程有可能是由多人按流水作業(yè)完成。即便是鑿印，按一般工藝去忖度，也非每一個(gè)線條由一刀鑿成，并且鑿?fù)旰髮?duì)翻出印面的毛邊還應(yīng)銼平修整。玉印也非用刀刻成，而是反復(fù)碾磨而成。古印的制作是經(jīng)過特殊的工藝完成的，其中并沒有今人所謂的刀法。刀法概念的提出是較晚的，元代吾丘衍所著《三十五舉》中尚未論及篆刻用刀問題，極有可能當(dāng)時(shí)篆刻作品的完成是由吾丘衍篆印后交工人刻鍥完成，吾氏沒有刻印的體驗(yàn)，自然無從談起刀法。到了明代，周應(yīng)愿《印說》中提出關(guān)于篆刻用刀的重要作用。刀法概念的產(chǎn)生，來源于文人親自動(dòng)手刻印，來源于與書法中筆法的比較，《印說》中就將書與印、刀與筆比較而論：
    作書執(zhí)筆如印印泥，如錐畫沙，如屋漏痕，如折釵股，雖論真體，實(shí)通篆法，惟運(yùn)刀亦然。而印印泥語于篆，更親切……錐畫沙與刀畫石，其法一耳。
刀法觀的建立，來源于文人對(duì)篆刻的審美觀，明清印人認(rèn)為篆刻藝術(shù)是“鐵筆”所為，要通過刀意表現(xiàn)筆意，通過印面方寸表現(xiàn)書法的意蘊(yùn)。明人金光先在《印章論》中首先使用“刀法”一語：“夫刀法貴明筆意，蓋運(yùn)刃如運(yùn)筆。”刀法與筆法、運(yùn)刀與運(yùn)筆是密切相關(guān)、并列而存的。朱簡(jiǎn)說：“刀法者，所以傳筆法也。”直接說明了刀法的本質(zhì)特點(diǎn)。
    明清印人雖然強(qiáng)調(diào)使刀如使筆，以刀法傳筆法，然而也深知書法中的筆法不能替代、等同于篆刻中的刀法，朱簡(jiǎn)在《印經(jīng)》中引用王世貞的印論：
    論印不于刀而于書，猶論字不以鋒而以骨。刀非無妙，然必胸中先有書法，乃能迎刃而解。
他強(qiáng)調(diào)刀鋒與筆鋒同樣重要，書法失去筆鋒而論骨力與篆刻失去刀鋒而論筆意同樣是荒謬的，胸中之書法必須由手中之刀法表現(xiàn)出來。篆刻中的“書法”是在創(chuàng)作者的意會(huì)之中，表現(xiàn)在印面上的，應(yīng)是起止分明的爽爽刀意，通過具體的刀意傳達(dá)出審美感覺上的筆意。朱簡(jiǎn)在《印經(jīng)》中進(jìn)一步論及刀與筆的關(guān)系：
    吾所謂刀法者，如字之有起有伏，有轉(zhuǎn)折，有輕重，各完筆意，不得孟浪，非雕鏤刻畫，以鈍為古，以碎為奇之刀也。刀法者，所以傳筆法也。刀筆渾融，無跡可尋，神品也。有筆無刀，妙品也。有刀無筆，能品也。刀筆之外而有別趣，逸品也。有刀鋒而似鋸牙燕尾，外道也。無刀鋒而似墨豬鐵線，庸工也。
刀法是篆刻的表現(xiàn)，書法意味是其內(nèi)涵。重刀法技巧表現(xiàn)者，朱簡(jiǎn)謂之能品，而重內(nèi)涵輕表現(xiàn)者，謂之妙品，只有刀筆渾融無跡可尋者，方為神品，而夸張刀法成病態(tài)者是破壞筆法的外道，單純追求縷刻技術(shù)者是喪失筆法的庸工。
    刀法，具體言之是用刀的方法，當(dāng)然這種用刀之法是具有一定書法屬性的，不是單純工藝性的，在長期篆刻用刀實(shí)踐中，形成了不同的刀法程式，并由這不同程式的刀法創(chuàng)造出不同藝術(shù)效果的印面線條，傳達(dá)出不同特點(diǎn)的“筆意”。篆刻創(chuàng)作是用以刀刻石的方式完成的，印章刻制本身就含有一定的工藝制作性，所以篆刻刀法與篆刻做印法之間是相互交織不可絕對(duì)化區(qū)分的。古人對(duì)刀法與做印法的區(qū)別在于“刀法者，所以傳筆法也”，那么不具有筆法節(jié)律感的用刀或非用刀在印面產(chǎn)生的效果，既可視為做印法。然而筆法或謂之筆意不是單純的和形質(zhì)非常具體的，而是豐富的，可意會(huì)而難以言狀的，印面所求的筆意不是對(duì)書法筆意的機(jī)械模擬，而是通過運(yùn)刀產(chǎn)生與書法筆意相通的一種藝術(shù)節(jié)律感。明人程遠(yuǎn)《印旨》中說：“筆有意，善用意者，馳騁合度；刀有鋒，善用鋒者，裁頓為法。”這馳騁合度與裁頓為法，就是刀法與筆法相通的那種藝術(shù)節(jié)律感。
    為表現(xiàn)這豐富的并且難以具體形狀的筆意，就相應(yīng)產(chǎn)生了豐富的刀法，清人陳《印說》中有一段論刀法的話：
    用刀之法，一刀去，又一刀去，謂之復(fù)刀；刀放平若貼地，謂之覆刀，又名平刀；一刀去一刀來，謂之反刀；疾送若飛鳥謂之飛刀，又名沖刀；不疾不徐，欲拋還住，將放更留，謂之澀刀，又名挫刀；鋒向兩邊相摩蕩，如負(fù)芒刺，謂之刺刀，又名舞刀；刀直切下去，謂之切刀；接頭轉(zhuǎn)接處，意到筆不到，留一刀，謂之留刀；刀頭埋入印文內(nèi)，謂之埋刀；既印之后復(fù)加修補(bǔ)，謂之補(bǔ)刀。又有單入刀、雙入刀、輕刀、緩刀。各種刀名，雖不可不知，然總要下刀有輕重、有頓挫、有筋力，多用中鋒，少用側(cè)鋒，時(shí)時(shí)存古人寫字之法。若信筆為之，或過于修飾，則呆板軟弱之病多矣。
個(gè)中敘述各種刀法的具體操作技巧，其中有很多“做印法”的成分，刻與做分焉不清，其區(qū)分在于“時(shí)時(shí)有古人寫字之法”，即是刻出的線條具有筆意便是刀法，否則就是非刀法。
    又如張?jiān)谛痢蹲⌒姆ā分械囊欢危?br>    宜鋒利者，用快刀挑剔之；宜渾成者，用鈍刀滑溜之。要括利而不得精彩者，可于石上少磨，以見鋒棱。其圓熟者，或用紙擦，或用布擦，又或用土擦，或用鹽擦，或用稻草絨擦，相其骨格，斟酌為之。
為求得篆刻線條不同的審美質(zhì)感，而采用不同的技巧，其中刀法與做印法常常是糅合在一起的。“快刀挑剔”、“鈍刀滑溜”，可以歸入刀法之中，但在石上磨，以各種異物擦印面的特技，分明做印法無疑。刀法與做印法只是概念區(qū)分，在篆刻創(chuàng)作的具體操作中，常常是相互滲透交織，其區(qū)分是模糊的。
    篆法、章法、刀法三者構(gòu)成了篆刻藝術(shù)的三要素，而對(duì)于采用做印法，歷來頗有爭(zhēng)議，篆刻家各依自己的審美態(tài)度而選定自己的創(chuàng)作技法。從傳統(tǒng)的文人審美觀出發(fā)，有許多印人反對(duì)篆刻刀法之外的做印法。書法中，孫過庭在《書譜》中就反對(duì)筆法之外的巧飾：
    復(fù)有龍蛇云露之流，龜鶴花英之類，乍圖真于率爾，或?qū)懭鹩诋?dāng)年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式……
對(duì)于那些畫字、做字而不是寫字，孫過庭認(rèn)為是左道旁門，是不屑論及的。甘在《印章集說》中說：
    古之印，未必不欲整齊，而豈故作破碎？但世久風(fēng)煙剝蝕，以致?lián)p缺模糊者有之，若作意破碎，以仿古印，但文法、章法不古，寧不反害乎古耶？
顯然，他反對(duì)刻意追求古印剝蝕斑駁而失去字法之古，延伸論之，他也是在反對(duì)制造印面剝蝕斑駁效果的做印法。楊世修《印母》中一段：
    犯造之法，惟飾為易。刀筆之下，天然成章，乃非法增添，無端潤色，畢竟翦花綴木，生氣何有？
他反對(duì)刀筆之外的做印手段，反對(duì)印面“翦花綴木”的裝飾效果。清人桂馥《續(xù)三十五舉》中也有同樣觀點(diǎn)：
    《考馀事》曰：“今之鍥家，以漢篆刀筆自負(fù)，將字畫殘缺，刻損邊旁，謂有古意，不知顧氏所集四千馀印內(nèi)，無十?dāng)?shù)損傷，即有傷痕，乃入土久遠(yuǎn)，水銹剝蝕，或貫?zāi)嗌?，剔洗損傷，非古文有此。欲求古意，何不求其篆法、刀法，而竊其損傷形似乎？”
    張舍人塤曰：“漢印多拔蠟，故文深字湛，其有剝爛，則是入土之物。今人仿漢印，有意脫落，字無完膚，此畫捧心之西子，而不知其平日眉目，固朗朗然姣好也。豈不甚愚也哉？”
這種反對(duì)以非刀法的做印手段去制造印面剝蝕斑爛的觀念，被趙之謙運(yùn)用于創(chuàng)作實(shí)踐中，他認(rèn)為篆刻的古厚之氣要以自然爽健的刀法表現(xiàn)，而不在于制作斑爛的印面效果，他在“何傳洙印”邊款中說：
    漢銅印妙處，不在斑駁而在渾厚，學(xué)渾厚則全恃腕力。石性脆，力所到處，應(yīng)手輒落，愈拙愈古，看似平平無奇，而殊不易貌……
黃士陵很贊賞趙之謙的這種創(chuàng)作思想，他在“歐陽耘印”邊款中說：
    趙益甫仿漢，無一印不完整，無一畫不光潔，如玉人治玉，絕無斷續(xù)處，而古氣穆然，何其神也……
他對(duì)于在印面仿做古印之斑駁不以為然，在“季度長年”印款中刻道：
    漢印剝蝕，年深使然，西子之顰，即其病也，奈何捧心而效之。
黃士陵在創(chuàng)作中貫徹自己的審美觀，用刀光潔挺拔，印面完美無缺，技法中不使用刀法之外的任何做印手段，成就了一種“朗朗然姣好”的印面效果。
    齊白石比起趙之謙、黃士陵，可謂是篆刻中的大寫意派，但齊白石是反對(duì)做印法的另一類代表。白石雖重視印面效果動(dòng)人，但他依靠爽健、猛利的單刀去刻自然形成的一面挺拔、一面迸裂的線條，表現(xiàn)書法中具有特殊效果的筆意及印面痛快淋漓的氣氛。他講求創(chuàng)作過程中的痛快，不去斤斤計(jì)較細(xì)節(jié)，不用做印手法去制造印面效果。白石曾說刻印要“不為摹、作、削三字所害，虛擲精神”，“余之（用刀）純?nèi)巫匀唬桓彝鞲吖?#8221;，就是說他不愿用做印的手法去追求貌似高古的假古董。白石有一首“題某生印存”詩并題解：
    古今人于刻石只能蝕削，無知刻者，余故題此印存，以告來者：“做摹蝕削可愁人,與世相違我輩能，快劍斷蛟成死物，昆刀截玉露泥痕。”世間貴痛快，何況篆刻風(fēng)雅事也。
他認(rèn)為刻印是痛快事，一刀刀爽爽刻去才能得痛快淋漓之妙，刻意做作、精工巧飾、模擬銹蝕皆有害創(chuàng)作情緒的宣泄，有害藝術(shù)的最高境界自然二字。
在篆刻中反對(duì)制作效果、輕視刀法作用最甚者莫過近人馬衡先生之論，他在《談刻印》一文中有一段話：
    ……徒恃其運(yùn)斤之力，以攻方寸之石，劍拔弩張，猙獰可怖，毫無美感可言。彼則沾沾自喜曰：此漢鑿印之遺法也。一何可笑至此。此蓋代表陋而妄者也。漢印中之鑿印，有刀法而無筆法，有橫豎而無轉(zhuǎn)折，為當(dāng)時(shí)之急就章。作者偶一效之原無不可，不能專以此名家也。
    ……可見刻印必自寫篆隸始，吾丘氏固未嘗專授人以刀法也。刀法為一種技術(shù)，今謂之手藝。習(xí)之?dāng)?shù)月，可臻嫻熟。研究篆體，學(xué)習(xí)篆書，則關(guān)于學(xué)術(shù)，古謂之小學(xué)，窮年累月，不能盡其奧藏，其難易豈可同日語哉？
馬衡反對(duì)模擬漢鑿印，并且貶刀法為手藝，奉篆法為學(xué)術(shù)，雖與趙之謙、黃士陵、齊白石同樣是反對(duì)摹古印之貌，而本質(zhì)卻是相悖的。趙、黃、齊之反對(duì)做印摹古，是藝術(shù)創(chuàng)作的一種主張，而馬衡之反對(duì)摹古，是站在文人學(xué)者立場(chǎng)上的片面之論，失去了篆刻的藝術(shù)立場(chǎng)。
    前人一直在強(qiáng)調(diào)刀法表現(xiàn)筆法之論，但篆刻畢竟不同于書法，篆刻除了具有一定書法屬性外，還具有美術(shù)等其他多種屬性，從而共同構(gòu)成了篆刻藝術(shù)的獨(dú)立品格。因?yàn)樗鼞{借方寸印面的形式，就有一個(gè)如同繪畫中“經(jīng)營位置”的問題。篆刻的審美習(xí)慣是逐漸積淀而成的，篆刻獨(dú)特的藝術(shù)語言是以秦漢古印為基礎(chǔ)的，古印中靠自然因素而形成的斑駁朦朧之美已是表現(xiàn)篆刻特殊的金石意味的重要內(nèi)容，在后世的篆刻創(chuàng)作中，在印面上創(chuàng)造這種斑駁朦朧的效果，以表現(xiàn)古印中的金石之氣，實(shí)際已成為一種重要的創(chuàng)作手段。而制造這種斑駁朦朧效果，單靠固有的沖刀、切刀種種刀法程式顯然不夠，單純傳達(dá)筆意的線條也不足以表現(xiàn)印面的金石氣氛，于是印人自然而然地尋求刀法之外的特殊技法以制造印面效果，這就是做印法產(chǎn)生的審美基礎(chǔ)。在書法創(chuàng)作中，一筆筆寫去，不重復(fù)，不描飾，而篆刻刻制的過程卻不是這樣，所謂的“大膽下刀，細(xì)心收拾”，這“細(xì)心收拾”即為書法所無，是修改與巧飾，其中有很大做印的成分。
    前文引朱簡(jiǎn)《印經(jīng)》中有一句“刀筆之外而有別趣，逸品也”，這刀筆之外，當(dāng)是做印之法。篆刻具有一定的美術(shù)屬性，繪畫中筆墨之外的制作方法或許與篆刻中之做印法有相通之處。唐張彥遠(yuǎn)《論畫》中論及“吹云潑墨體”的制作：
    古人畫云，未為臻妙。若能沾濕絹素，點(diǎn)綴輕粉，縱口吹之，謂之吹云。此得天理，雖曰妙解，不見筆蹤，故不謂之畫。如山水家有潑墨，亦不謂之畫，不堪仿效。
雖說是“不堪仿效”，畢竟說出了繪畫中有這種筆法之外的技巧，并且雖失筆蹤，卻得天理。袁三俊《篆刻十三略》中說：
    寫意若畫家作畫，皴法、烘法、勾染法，體數(shù)基多，要皆隨意而施，不以刻劃為工。圖章亦然，茍作意為之，恐增匠氣。
以繪畫中的各種獨(dú)特技法而喻篆刻中“隨意而施”的各種做印法，直接道出二者的相通之處。再看沈野《印談》中一段話：
    梅花道人作山水，先以禿筆蘸墨水，淋漓亂灑，然后隨其粗細(xì)濃淡處，用筆皴之。及成多天然之致，人效之鮮能及者。余刻印章，每得魚凍石，有筋瑕人所不能刻者，殊以為喜，因用力隨其險(xiǎn)易深淺作之，銹色糜爛，大有古色。
此亦繪畫與篆刻制作技法之比較，篆刻中利用印材質(zhì)地特點(diǎn)而達(dá)到特殊的藝術(shù)效果，亦做印之一法。
    清人汪維堂在《摹印秘論》中說：
    摹印有八法：制印、畫格、落墨、用刀、蘸墨、擊邊、潤石、落款。以為八法，不可不知。
其中擊邊、潤石二法為做印之法，其說擊邊與潤石之法：
    摹印完成，其印四圍整齊，用刀輕擊邊棱，仿摹古印，亦有不可擊者，須留心辨之。今人甚造破碎，甚為可笑。
    石粗不滑，少用鹽擦即滑，即字面輕輕擦之，字亦嬌媚，只不可重擦。
分明是制作性的技巧。再看沈野《印談》中的一段話：
    文國博刻石章完，必置之櫝中，令童子盡日搖之；陳太學(xué)以石章擲地?cái)?shù)次，待其剝落有古色，然后已。
皆為仿效古印斑駁朦朧，不擇手段，各出奇技之例。做印之法，于技法上印人各自獨(dú)出心裁，并無一定法或可言，唯視意欲求得的效果而擇技巧。孫光祖在《古今印制》中說蘇宣制作印面剝蝕的效果，本不出于古印，而是受碑刻啟示所為：
    印章只有爛銅，碑刻乃有剝蝕，印文剝蝕，歷朝未有。明蘇嘯民欲以其胸中《石鼓》、《季札》諸碑刻之道，形之于鐵筆之間，因脫去摹印之成規(guī)，力追倉、史之神理……
徐上達(dá)在《印法參同》中論及出于玉印與銅印不同的材質(zhì)所形成的不同藝術(shù)效果，仿效時(shí)要采用不同做印手段：
    如銅章，須求所以入精純；玉章，須求所以出溫栗。銅角宜求圓，玉角宜求方。銅面須求突，玉面須求平。蓋銅有而玉終厲也。至于經(jīng)土爛銅，須得朽壞之理，朱文爛畫，白文爛地，要審何處易爛則爛之，筆畫相聚處，物理易相侵處，乃然。若玉，則可損可磨，必不腐敗矣。
篆刻作品最終的欣賞對(duì)象是鈐蓋出來的印拓而不是原石，寬泛而言，鈐蓋印章的各種技法也可歸入做印法的范圍。張?jiān)谛痢蹲⌒姆ā分杏幸欢侮P(guān)于鈐蓋印拓的記述：
    或用厚紙墊印，或宜薄紙墊印，或不用紙墊于極平板上印之。視其所刻之家法，審其印色之濃淡與印之相宜，亦一助也。至其下手之輕重，則又不可不知。
看來古人早就重視刀法之外的一切技法。做印之法，許多有名的印家都采用了，據(jù)說吳昌碩刻完印后，為求得印面蒼渾的效果，常采用一些奇特的手法去“做”，《安持精舍印話》引鄭文焯筆記云：“往見老鐵刻一石罷，輒向敗革上著意摩擦，以取古致，或故琢破之，終乏天趣，亦不足一厄。”認(rèn)為“語雖近貶，其意甚是”?；蛴姓f吳昌碩的某些白文印，印面并不磨平，而是中間微凸，以求得鈐蓋出印跡四邊具有朦朧效果，此皆為做印的不傳秘訣。以印面不平而求得特殊效果者，來楚生亦用之。他在《然犀室印學(xué)心印》中說：
    印面磨時(shí)必須平，刻時(shí)或可使之不平，不平則印面著紙有輕重，而印泥之色有濃淡矣。輕重分而變化出，濃淡見而筆墨生，趙悲庵嘗云：“古印有筆兼有墨，今人但有刀與石。”蓋只知于筆墨肥瘦中求筆墨，而不知于印面高低上生變化耳。試觀古印若有若無處，即印面不平之一證。印面使不平，其法有二：或以刀柄擦之，或以銼刀銼之，各隨其便耳。
鄧散木與來楚生都是印面做殘的高手，而細(xì)體會(huì)其印面殘破效果，鄧氏用刀刃，而來氏用刀柄或?yàn)槠渌g器，其做殘效果的質(zhì)感各自與其印風(fēng)統(tǒng)一協(xié)調(diào)。做印之法，印人們?cè)缇褪褂昧耍皇亲鲇谑覂?nèi)而不宣諸言表，更無人去做理論上的探討。
    篆刻創(chuàng)作中采用做印法，不但與美術(shù)中采用的非筆法的特技如“吹云彈雪”之類相呼應(yīng)，而且與書法中自明末以來對(duì)以二王為宗的古法用筆的改變相呼應(yīng)。明末以王鐸為代表的諸書家為適應(yīng)把掌中案上把玩的小品變?yōu)轼櫰拗票谏嫌^的大幅，各自創(chuàng)造了風(fēng)格化、個(gè)性化的用筆，與純正二王古法用筆相比較，其中不無“做”的成分。尤其是用墨，宋人主張用墨要一點(diǎn)如漆，黝黑如小兒睛，反對(duì)湮化漲墨，到了王覺斯筆下，則大量運(yùn)用漲墨，以求得水墨淋漓的效果，這其中也是反古法的“做”。到了清代中葉碑派興起，為追求具金石感的線條之美，書家從工具選擇到執(zhí)筆、運(yùn)筆方法都對(duì)前人有許多突破。書法、篆刻創(chuàng)作在明季以來技法上的許多突破，當(dāng)與加強(qiáng)作品表現(xiàn)力的審美變化有關(guān)，其“蕩盡古法”之過，在一個(gè)“做”字，其創(chuàng)作發(fā)展出新之功，也當(dāng)在一個(gè)“做”字。
    一種篆刻風(fēng)格，當(dāng)由其篆法、刀法、章法及做印之法共同構(gòu)成，其中篆法一直被人們視為風(fēng)格的基石，但刀法、做印之法與作者所習(xí)慣的印面構(gòu)成形式都在起著綜合作用。我們不可想像，吳昌碩風(fēng)格的篆法用黃士陵或齊白石的刀法去完成，吳派印風(fēng)中的篆法、刀法以及其做印手法是密不可分的。通過刀意傳達(dá)筆意，運(yùn)用做印法去烘托印面氣氛，強(qiáng)化篆刻所特有的金石感。
    當(dāng)代社會(huì)生活方式與思維方式發(fā)生了巨大變化，不可避免引發(fā)著人們審美傾向的改變，在這個(gè)時(shí)代的大環(huán)境中，近年來，篆刻藝術(shù)從創(chuàng)作觀念到作品形式也都發(fā)生了很大變化。在當(dāng)前的篆刻潮流中，以漢式為典型的古典的中正沖和之美，以及明清流派印中所表現(xiàn)的文人式的典雅之美，人們覺得“不過癮”了，而作品的表現(xiàn)效果，對(duì)視覺的審美沖擊力在加強(qiáng)，傳統(tǒng)的篆法是篆刻基礎(chǔ)的說法，刀法所以傳筆法的觀點(diǎn)受到?jīng)_擊。篆刻創(chuàng)作出現(xiàn)了美術(shù)化的傾向，加強(qiáng)了印面的形式構(gòu)成特點(diǎn)，淡化了刀法所傳達(dá)出的筆意節(jié)律感。隨著創(chuàng)作觀念、作品形式的變化，必然引起技法的變化，傳統(tǒng)的刀法程式與流派越來越不明晰，創(chuàng)作中不再依照過去的沖刀、切刀、浙派、鄧派、齊派等用刀法式，為在印面上求得新穎的、不與人同的、具有審美沖擊力的線條或塊面的質(zhì)感，不擇手段地采用各種獨(dú)出心裁的技巧，做印法在當(dāng)代篆刻創(chuàng)作中顯示出越來越重要的作用。以傳筆法為特點(diǎn)的刀法在萎縮和淡化，篆刻與美術(shù)、與工藝等其他門類的聯(lián)系密切了，或者說區(qū)分稍為模糊了，改變了篆刻與書法聯(lián)系的相對(duì)單純性。
    對(duì)于篆刻創(chuàng)作發(fā)生的這種變化，我們且不必匆匆論定其是非正誤，而應(yīng)當(dāng)由創(chuàng)作發(fā)展自身去做回答，由篆刻藝術(shù)發(fā)展過程中自身的凈化能力去保持其獨(dú)立品格，并通過新的探索去充實(shí)和發(fā)展篆刻藝術(shù)的表現(xiàn)語言。我們應(yīng)該看到，篆刻創(chuàng)作發(fā)生的這種變化并非孤立的現(xiàn)象，有其自身發(fā)展的必然性。我們可以看到在近年全國重要的書展中，許多獲獎(jiǎng)作品的制作因素在審美中起到了重要作用，全國美展中獲獎(jiǎng)的中國畫也有許多采用了特殊制作手段。我們還可以看到，現(xiàn)代派的文學(xué)創(chuàng)作中情節(jié)變得不重要，作家追求一種朦朧的意識(shí)流貫注在作品之中；現(xiàn)代派的音樂中，旋律淡化了，而加強(qiáng)和聲與節(jié)奏以創(chuàng)造一種氛圍；書法創(chuàng)作中，傳統(tǒng)書法的核心筆法淡化了，而墨法因素、章法因素以及由染色做舊，使用特殊工具、材料所造成的效果加強(qiáng)了。這些，與篆刻中淡化了“所以傳筆法”的刀法，而加強(qiáng)了種種做印法如出一轍，共同構(gòu)成了這個(gè)時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作特點(diǎn)的一個(gè)