《吳子·圖國》說明創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)更難。

●勝非其難也，持之者其難也。

　　《淮南子·道應(yīng)訓》持：保持，堅守。之：代指勝利。要取得勝利并不難，難的是保持勝利的成果。

●開撥亂之業(yè)，其功既難；守已成之基，其道不易。

　　唐·吳兢《貞觀政要》卷十撥亂：澄清混亂?；夯鶚I(yè)。通：方法，辦法。謂開創(chuàng)天下之業(yè)固然難，守已成之業(yè)亦不易。

●天下者，得之艱難，則失之不易；得之既易，則失之亦然。

　　宋·蘇過《土燮論》

●天下大業(yè)以艱難得之，必當以艱難守之。

　　明·余繼登《典故紀聞》卷二

●讀書好，耕田好，學好便好；創(chuàng)業(yè)難，守成難，知難不難。

　　清·吳敬梓《儒林外史》第22回

●君以為易，其難也將至矣；君以為難，其易也將至焉。

　　《國語·晉語四》謂凡事均可轉(zhuǎn)化，視立志如何。

●有以無難以失守，有因多難而興邦。

　　唐·陸贄《論敘遷幸之由狀》無難以失守：國家并無災(zāi)難，但因不思振作而失守。多難而興邦：國家多難，但因有所作為而興盛。

●舜無立錐之地以有天下。

　　《漢書·枚乘傳》舜：即虞舜。古代傳說中賢君圣人。無立錐之地：沒有插錐之地，喻地方很小。

●堯舜有天下，子孫無置錐之地。

　　《莊子》堯舜：即唐堯、虞舜，都是古代傳說中的賢君圣人。置錐之地：很小的土地。謂先人打下江山，子孫卻無法守成，以至無立足之地。

●神堯以一旅取天下，后世子孫不能以天下取河北。

　　宋·歐陽修《讀李翱文》神堯：唐高祖的年號。旅：古人部隊編制。五百人（一說二千人）為旅。唐高祖以一旅之眾竟取得天下?？墒撬淖訉O擁有天下之勢，卻無法收回河北之地。

●霸主孤身以二江，子孫多有百城降。

　　宋·王安石《金陵懷古》謂開國之君只身打下江山，而子孫雖擁有天下卻無法守成。

●秦有六國，兢兢以強；六國既除，訑訑乃亡。

　　唐·柳宗元《敵戒》訑訑（yíyí）：自滿自傲的樣子。秦因為有六國為敵，小心謹慎，終于強大起來；六國被消滅之后，就驕傲自滿，以至滅亡。

●井以甘竭，李以苦存；夫差以酣酒亡，而勾踐以嘗膽興。

　　《國策》井以甘竭：井水因為甘涼而被全部喝盡。李以苦存：李子因為味苦，無人想吃而幸存。夫差：吳國的國王。酣：酒喝得很暢快。勾踐：越國的國王。

●成立之難如登在，覆敗之易如燎毛。

　　清·李綠園《歧路燈》 燎毛：火燒毛。

●今之為治，當以開創(chuàng)之勢治天下，不當以守成之勢治天下。

　　清·康有為《公車上書》開創(chuàng)之勢：開國創(chuàng)業(yè)時之態(tài)勢。守成之勢：固守成規(guī)之態(tài)勢。

●處數(shù)千年未有之奇局，自應(yīng)建數(shù)千年未有之奇業(yè)。

　　清·李鴻章《奏稿·議復(fù)張家驤爭止鐵路折》奇局：不平凡的局面、形勢。奇業(yè)：不平凡的事業(yè)。

●國籍十世之基，家承百年之業(yè)。

　　漢·班固《西都賦》藉：憑借，依靠。十世：這里指多年。

●水定則清正，動則失平。

　　《淮南子·說山訓〉清正：澄明，端正。失平：失掉平衡，即動亂。

●國步初返正，乾坤尚風塵。

　　唐·杜甫《贈別賀蘭鈷》國步：國家的命運。返正：恢復(fù)正常。尚風塵：仍然沒有澄清（局面）。

●撥亂世，反諸正。

　　《公羊傳·哀十四年》撥亂“世”：清除動亂的局面。諸：之，之于?！稘h書·高帝記》：“撥亂世，反之正。

●端本澄源，滌瑕蕩穢。

　　《舊唐書·五行志》端本：端正根基。澄源：清理源泉。滌瑕蕩穢：把瑕疵污穢清除干凈，比喻破除舊的習俗。

●滌穢蕩瑕，撥亂反正。

　　《宋書·禮志一》滌穢蕩瑕：比喻破除舊的惡習，撥亂反正：治理好亂世，使之恢復(fù)正常。

●撥亂反正，不在天命之有無，而在人力之難易。

　　清·章太炎《駁康有為論革命書》

●矯當世，覆諸正，務(wù)在乎反本。

　　漢·桓寬《鹽鐵論·雜論》矯：糾正。諸：之于。反本：恢復(fù)本來的面貌。

●正人心，撥亂世，以興太平之事。

　　清·顧炎武《日知錄·自序》 正：端正。興：振興。

●撥亂反正，以寧天下。

　　《后漢書·順帝記》 撥亂反正：治理好亂世，使之恢復(fù)正常。

●撥亂反正，經(jīng)武也；制禮作樂，緯文也。

　　《藝文類聚·卷三十八·禮部上》經(jīng)：織物上的縱線。緯：織物上的橫線。經(jīng)武緯文：喻武功文事合成為一，實現(xiàn)至治，猶經(jīng)緯縱橫組成布帛。

●立國有文必有武——徒有文而無武，則威不立而國勢弱。

　　《歷代名賢經(jīng)武粹語》徒：只，僅僅。威：威嚴。國勢弱：國力軟弱不振。

●文經(jīng)武緯。

　　唐·顏真卿《郭公廟碑銘》以文事為經(jīng)，以武備為緯。即從文武兩個方面治理國家。

●文王以文治，武王以武功。

　　《禮記·祭法》周文王用文德來治理天下，周武王用武功來治理天下。

●文德武功，經(jīng)天緯地。

　　《太平廣記》卷二四一意指治理國家恩德昭著，對外用兵成績斐然。

●有文無武，無以威天下。

　　漢·劉向《說苑·君道》 有文德而沒有武功，不能威振天下。

●有武無文，民畏不親。

　　漢·劉向《說苑·君道》只有武功無文德，民眾對你畏懼但不親近。

●文武俱行，威德乃成。

　　漢·劉向《說苑·君道》既有文德又要武功，才能既威嚴有德聲。

●內(nèi)修文德，外治武備。

　　《吳子·圖國》 修：改進，搞好。文德：以禮樂教化進行統(tǒng)治。武備：軍備。

●文武殊途，勛烈同歸。

　　《三國志·魏書·陳留王吳傳》殊途：不同途徑。勛烈同歸：功業(yè)相同。

●文武并用，垂拱而治。

　　唐·魏征《諫太宗十思疏》垂拱而治：垂著手拱著手便可以使國家得治。比喻容易。

●修文偃武，四海晏然。

　　《隋書·楊素傳》偃(yǎn)：停息，停止。修文偃武，修明文教，停止武備。晏(yàn)：安，平靜。

●偃文修武，民安國泰。

　　明·馮夢龍《醒世恒言·賣油郎獨占花魁》修：整治。泰：太平。

●文德武功，維持帝王萬世之業(yè)。

　　宋·洪咨夔《賀啟》文德武功：一面施行文教，一面整治武備。

●文以贊治，武以凌敵。

　　北齊·劉晝《劉子·文武》贊：幫助，輔助。凌：進攻。凌敵：防御敵人的侵犯。

●文武并用，長久之術(shù)也。

　　《史記·酈生陸賈列傳》 術(shù)：方法。

●德不可獨任以治國，力不可直任以御敵。

　　漢·王充《論衡·非韓》任：承擔。直任：徑直承擔，單獨承擔。御敵：防御、抵抗敵人。

●禮與法，表里也，文與武，左右也。

　　《司馬法·天子之義》 表里也：內(nèi)外為用，相互補充。

●始于文而卒于武，天地之道也。

　　《經(jīng)法·論約》 卒：終。道：規(guī)律。治理國家開始時用文德，最后用武威，這是天地間的道理。

●自家刑國，緯武經(jīng)文。

　　《晉書·齊王攸傳贊》刑國：治國。緯武經(jīng)文：以武為緯，以文為經(jīng)。指文治武功合成為一，文武兼?zhèn)洹?/p>

●用武則先威，用文則先德；威德相濟，而后王業(yè)成。

　　明·羅貫中《三國演義》第66回威：威嚴。德：恩惠。濟：補充。

●武以戡亂，文以守成。

　　元·姚燧《郭野齋詩集序》 戡亂：用武力平定紛亂。守成：鞏固已成功業(yè)。

●今代之人，為武者則非文，為文者則嗤武，各執(zhí)其所長而相是非。

　　北齊·劉晝《劉子·文武》非：詆毀，譏諷。嗤（chī）：譏笑，嘲笑。

●莫言馬上得天下，自古英雄盡解詩。

　　唐·林寬《歌風臺》馬上：騎在馬上，指依靠武功。解：懂得，知道。說明治理國家既要有武功，又要有文治。

●儒者難與進取，可與守成。

　　元·曾先之《十八史略》儒者：一般指讀書人，這里指文官。進取：這里有奪取、創(chuàng)建天下之意。

●以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。

　　元·曾先之《十八史略》半部：此文中指半部《論語》。佐：輔助。。陛下：對君主的尊稱。致太平：使天下達到太平之境。

●居高無忘危，在上無忘敬。

　　晉·傅玄《冠銘》居高：指處于較高的職位。敬：嚴肅，慎重。

●經(jīng)緯天地之謂文，戡定禍亂之謂武。

　　唐·韓愈《賀冊尊號表》經(jīng)緯天地：指經(jīng)營天下，規(guī)劃治理。戡(kān)定：用武力平定。

●文足以經(jīng)邦，武足以定亂。

　　《武經(jīng)七書匯解〉經(jīng)邦：治理國家。定亂：平定禍亂。

●以武功定禍亂，以文德致太平。

　　宋·蘇軾《書王奧所藏太宗御書后》定：平定。致：達到。

●經(jīng)天緯地，四海晏如。

　　《周書·靜帝紀》經(jīng)天緯地：經(jīng)營天下，規(guī)劃治理。晏：安。如：形容詞詞尾，表示某種狀態(tài)，義同“然”。

●救亂之世不語儒，求治之世不語戰(zhàn)。

　　宋·宋祁《雜說》世：時代。語：談?wù)?。儒：讀書人，學者。不語儒：這里是不以儒者為用。不語戰(zhàn)：這里是不采取戰(zhàn)爭的手段。

●逆取順守，古人所貴。

　　明·羅貫中《三國演義》第62回逆取順守：反其正道奪取天下，順其常理整治國家。貴：重視。

●文武之道，一張一弛。

　　《禮記·雜記》周文王、周武王治理國家的辦法，象拉弓一樣，一緊一松。

●張而不馳，文武弗能也，馳而不張，文武弗為也。

　　《禮記·雜記》弗能：不能辦。弗為：不愿辦。

●文經(jīng)武略，久播朝野。

　　《隋書·高帝紀》文經(jīng)武略：指文事與武功。久播朝野：在朝廷與民間久已施行。

●國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危。

　　《司馬法·仁體》 好（hào）：喜歡。

●得寵思辱，安居慮危。

　　明·佚名《增廣昔時賢文》得寵思辱：受到寵愛時要考慮到受污辱的一天。安居慮危：處在平安之時，要考慮到可能出現(xiàn)的危險。

●安無忘危，存無忘亡。

　　《大戴禮記·周武王幾銘》安：太平。危：危難。存：存在，指國家尚存在。亡：危亡，滅亡。

●處廣而思狹，則廣可長廣；居治而忘危，則治無常治。

　　唐·李世民《晉武帝總論》居：處于，處在。處廣而思狹：處于局面弘之際要考慮有地狹局危的一天。

●君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。

　　《周易·系辭下》安：太平。危：危難。亡：滅亡。治：安定。身：自己。是：這樣。

●安危相易，禍福相生。

　　《莊子·則陽》相易：互相交替。相生：彼此包含。說明安危禍福是可以互相轉(zhuǎn)化，為人不要執(zhí)著一端。

●居安思危，處治思亂。

　　清·金纓《格言聯(lián)璧·持躬》居：處于。安：太平。思：考慮。漢·揚雄《冀州箴》：“治不忘亂，安不忘危。”

●據(jù)安而念危，則終不危；操治而慮亂，則終不亂。

　　宋·宋祁《直言對》據(jù)：處于。操：掌握。周曇《鮑叔》“常思危困必無危。”

●亂生于治，危生于安。

　　漢·王符《潛夫論·浮侈》 生：產(chǎn)生。治：太平。安：安定。

●自古失國之主，皆為居安忘危，處治忘亂，所以不能長久。

　　唐·吳兢《貞觀政要·政體》 失：失去，失掉。

●安不忘危，治不忘戰(zhàn)。

　　唐·張九齡《治府兵第七章》安：太平。治：安定。戰(zhàn)：打仗，戰(zhàn)亂。

●亂者思理，危者求安。

　　唐·柳宗元《禮部為文武百寮請聽政表》 理：治。安：太平。

●安不忘危臣所愿，常思危困必無危。

　　唐·周曇《鮑叔》 在平安時經(jīng)常想到危險，就會安然無患。

●蹈危者，慮深而獲全；居安者，患生于所忽。

　　《五代史·雜傳》蹈：踏，踩。蹈危，遭遇危難。患：災(zāi)禍。忽：疏忽。

●于安思危，于達思窮，于得思喪。

　　《呂氏春秋·慎大覽》達：通達，顯貴。得：取得，獲得，喪：失。

●居安思危，思則有備，有備無患。

　　《左傳·襄公十一年》思則有備：能有所考慮則有所準備?；迹簽?zāi)禍。

●平不肆險，安不忘虧。

　　漢·揚雄《長楊賦》 平：安定。肆：忘了。虧：丟失。

●居安慮危，則庶乎免其危。

　　《錢公良測語下·規(guī)世》 庶乎：近于。免：避免。

●天下之民，知安而不知危，能逸而不能勞，此臣所謂大患也。

　　宋·蘇軾《教戰(zhàn)守策》 逸：安逸。 大患：大禍患。

●世人皆遺之以危，今獨遺之以安。

　　《小學·外篇·善行》世人：一般人。遺之以安：因處境安定忘乎所以而失誤。

●天下之患，莫大于不知其然而然。

　　宋·蘇軾《策略第一》患：災(zāi)禍。莫大于：沒有比……更大。不知其然而然：不知災(zāi)禍究竟怎樣形成的。

●以危為安，以亂為治。

　　漢·賈誼《治安策》以危為安：由于危難使人警惕而導致安全。

●治平而忽危亡，未有不危亡者也；高位而忘顛覆，未有不顛覆者也。

　　宋·蘇舜欽《乞納諫書》治平：安定。忽：疏忽。高位：指較高的職位。

●亡國之主，自謂不亡，然后至于亡；圣賢之君，自謂將亡，然后至于不亡。

　　《三國志·魏書·高堂隆傳》自謂：自認為，自以為，說明自謂不亡而亡，自謂亡而不亡都是由于是否警惕的結(jié)果，亦說明考慮事物會向反面轉(zhuǎn)化之必要性。

●最極奢樂，則有敗亡之慮。

　　清·康有為《布迦利亞游記》最極奢樂：過度的揮霍與享樂。慮：憂慮。

●窮奢極欲，衰將及之。

　　清·嚴復(fù)《道學外傳》窮奢極欲：腐化荒淫，揮霍無度。衰將及之：敗落即將來臨。

●凡作大官，處安榮之境，即時時有可?？扇柚溃湃怂^富貴常蹈危機也。

　　清·曾國藩《家書·致澄弟》安：安逸。道：境遇。蹈：踩，踏。

●易樂者，必多哀。

　　隋·王通《文中子·中說》 易：容易。

●荒迷不悟，則傾覆及之。

　　清·蒲松齡《聊齋志異·嫦娥》荒：逸樂過度：放縱。荒迷不悟，沉迷于荒淫逸樂之中而不醒悟。傾覆：垮臺，覆滅。

●耽于女樂，不顧國政，則亡國之禍也。

　　《韓非子·十過》耽：迷戀。女樂：女色和音樂。不顧國政：不考慮處理國家大事。

●朝野歡娛后，乾坤震蕩中。

　　唐·杜甫《寄賀蘭銛》朝野：舊時指朝廷和民間。乾坤震蕩中：乾坤本旨天地。這里指國家處于憂患動亂之中。

●晏安鴆毒，不可懷也。

　　《左傳·閔公元年》晏安鴆毒：沉溺于安樂，為害猶如鴆毒，可以致命。鴆毒，毒酒。不可懷也：不足留戀、愛惜；不可寄與希望。

●人情處安樂，自非圣賢，不能久而無驕怠。

　　《新五代史·宦官傳論》 驕怠：驕傲自滿和懶惰怠慢。

●燕安溺人，甚于洪波。

　　唐·韓愈《送董南序》燕：同“晏”，即安逸。

●快心之事，悉敗身喪德之媒。

　　明·洪自誠《菜根譚》 悉：全部，盡。媒：媒介。

●安逸，道之賊也。

　　清·王晫《今世說》卷二 道之賊：進德修業(yè)的大敵。

●一日之茍安，數(shù)百年之大患。

　　宋·陳亮《上孝宗皇帝第一書》茍安：茍且偷安。患：災(zāi)禍。短期的茍且偷安，會給國家?guī)黹L期的禍患。

●憂勞可以興國，逸豫可以亡身。

　　宋·歐陽修《五代史伶官傳序》憂：憂患。勞：辛苦。逸豫：安適，安樂。亡身：使自己滅亡。

●古人以宴安為鴆毒。

　　《漢書·景十三王傳》 宴安：安閑，安逸。鴆毒：毒酒。

●安危在是非，不在于強弱。存亡在虛實，不在于眾寡。

　　《韓非子·安?！吩谑欠牵涸谟谑欠窈虾跽x。虛實：空虛或充實。眾寡：人數(shù)的多少。

●國危則無樂君，國安則無憂民。

　　《荀子·王霸》 君：君主。安：太平。

●有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。

　　《論語·季氏》有國有家者：指執(zhí)掌國政家政的人?；迹簯n慮。寡：指貨財不足。不均：指貧富懸殊。貧：指財用短缺。安：安定。

●由來流連多喪國，宴安鴆毒因奢惑。

　　宋·蘇軾《驪山》由來：自古以來。流連：有留戀忘返之意。奢：奢侈?；螅好詠y。

●玩人喪德，玩物喪志。

　　《尚書·旅獒》玩人喪德：戲弄別人，喪失德行。玩物喪志：過分迷戀于所愛的器物，便會喪失志氣。

●居治而忘危，則治無常治。

　　《晉書·武帝紀》居：處于，處在。治：安定。常：固定不變。

●危亡禍亂之言不離于耳，則天可庶人可久安也。

　　宋·蘇舜卿《乞納諫書》庶：庶幾，差不多?？桑嚎梢浴?/p>

●天下安危，宰相之能否可見。

　　唐·韓愈《太傅董公行狀》能否：有才能或沒有才能。

●御車者知地險，操舟者觀水勢……馭天下者察民情，此安危之機也。

　　明·呂坤《呻吟語·御民》御車：駕駛車輛。知地險：認識到地勢之險惡不平。馭天下：駕馭天下，即治天下。察民情：了解民情。機：關(guān)鍵。

●擇天下之士，使稱其職；居天下之人，使安其業(yè)。

　　唐·柳宗元《梓人傳》居：安置好。選擇天下有能之士，使他們各稱其職；安排天下可用之人，使他們各安其業(yè)。

●亂則國危，治則國安。

　　《荀子·王霸》

●道高益安，勢高益危。

　　《史記·日者列傳》 道：道德。益：更加。勢：權(quán)勢。

●無養(yǎng)乳虎，將傷天下。

　　《大戴禮記·保傅》乳虎：小虎。

●養(yǎng)虎自遺患。

　　《史記·項羽本紀》 遺：留下。患：災(zāi)禍。