內(nèi)容提要：梁漱溟把生命看作杜威教育哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)的核心觀念,嘗試用“生命哲學(xué)”來(lái)解讀杜威教育哲學(xué)思想,把杜威解讀為“生命哲學(xué)家”。這一解讀體現(xiàn)梁漱溟構(gòu)思儒家“生命哲學(xué)”的努力。我們大致可以把杜威的“生命哲學(xué)”視為梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論及其儒家哲學(xué)的一個(gè)思想資源。梁漱溟批評(píng)了杜威對(duì)中國(guó)人的道德生命和生命本性缺乏深入的領(lǐng)會(huì)。梁漱溟對(duì)杜威“生命哲學(xué)”的解讀可以看作為儒學(xué)與實(shí)用主義之間的一種跨文化對(duì)話。

　　關(guān)鍵詞：生命哲學(xué)　實(shí)用主義　鄉(xiāng)村建設(shè)　教育哲學(xué)

　　一般來(lái)說(shuō),人們很少關(guān)注梁漱溟儒學(xué)與杜威實(shí)用主義哲學(xué)的關(guān)系。上面的標(biāo)題已經(jīng)揭示梁漱溟與杜威“生命哲學(xué)”的關(guān)系將是我們討論的話題。標(biāo)題中“生命哲學(xué)”一詞不是杜威自己命名的,而是梁漱溟從“生命哲學(xué)”的視角出發(fā)解讀杜威《民主主義與教育》(鄒恩潤(rùn)翻譯為《民本主義與教育》)一書的結(jié)果,這個(gè)結(jié)果帶上了梁漱溟的閱讀痕跡。梁漱溟的這種讀法引出了一系列問(wèn)題,其中主要的問(wèn)題有:第一,梁漱溟怎么從杜威的著作中讀出了“生命哲學(xué)”?第二,這種閱讀與他的鄉(xiāng)村建設(shè)理論有什么關(guān)系?梁漱溟正是在鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)期做出這種閱讀結(jié)論的。第三,梁漱溟對(duì)于他所謂的杜威“生命哲學(xué)”有什么批評(píng)意見(jiàn)?下面就從這三個(gè)問(wèn)題入手展示梁漱溟的儒家哲學(xué)與杜威哲學(xué)的思想關(guān)聯(lián),并引出幾點(diǎn)結(jié)論。

　　從“生命哲學(xué)”角度閱讀《民本主義與教育》

　　談起梁漱溟的“生命哲學(xué)”,人們更多關(guān)注它與柏格森哲學(xué)的關(guān)系,很少有人關(guān)注它與杜威哲學(xué)的關(guān)系。有證據(jù)表明,杜威關(guān)于哲學(xué)的講演和《民本主義與教育》一書對(duì)梁漱溟的“生命哲學(xué)”和鄉(xiāng)村建設(shè)理論有較大的影響。在杜威訪華期間,梁漱溟對(duì)杜威的一些哲學(xué)講演比較熟悉。他在《東西文化及其哲學(xué)》里引用過(guò)杜威在“教育哲學(xué)”講演、“社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)”講演里的一些觀點(diǎn)。①梁漱溟在從事鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中,認(rèn)真閱讀了杜威的《民本主義與教育》,很受啟發(fā),后來(lái)在山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院研究部做了題為《杜威〈民本主義與教育〉的讀法及其根本觀念》的講演。那么,梁漱溟究竟如何閱讀杜威的教育哲學(xué)或?qū)嵺`哲學(xué)并受到了怎樣的影響呢?

　　在梁漱溟對(duì)《民本主義與教育》的解讀中,有一個(gè)地方值得注意。梁漱溟建議人們不要按照章節(jié)的自然順序閱讀杜威的《民本主義與教育》一書,他提議的讀法是:先讀該書的第四章,再讀第一、二、三章,后讀第七章。為什么要這樣讀呢?他解釋說(shuō):“第四章,多抓住個(gè)體生命來(lái)說(shuō)。讀此書時(shí)頂好先讀第四章,對(duì)個(gè)體生命先有了一番了解,這是教育的根本。”“第一、二、三章完全是從人類個(gè)體生命與社會(huì)生命的貫串當(dāng)中講出了教育。”②梁漱溟給出的理由是:教育的關(guān)鍵在生命。討論教育就要從討論生命開始,這樣,順理成章的讀法是從個(gè)體生命讀到社會(huì)生命,進(jìn)而讀到教育。也就是說(shuō),梁漱溟把生命看作杜威教育哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)的核心觀念,嘗試用“生命哲學(xué)”來(lái)解讀杜威教育哲學(xué)思想,用生命觀念來(lái)解讀杜威所說(shuō)的生活、生長(zhǎng)等概念。

　　具體說(shuō)來(lái),梁漱溟的解讀突出了杜威教育哲學(xué)中的哪些觀點(diǎn)?或者說(shuō),從哪些觀點(diǎn)上可以看出梁漱溟把杜威的教育哲學(xué)理解成“生命哲學(xué)”了呢?

　　第一,生命需要顧及個(gè)體生命和社會(huì)生命。梁漱溟認(rèn)為,杜威講生命,從教育層面入手,讓教育成為開啟生命的一個(gè)鑰匙。為什么呢?梁漱溟認(rèn)為,宇宙生命的核心在于人心即人的生命,能體認(rèn)人心,也就能體認(rèn)宇宙生命。那么,如何體認(rèn)人心呢?體認(rèn)人心有不同的方法,直接的方法是研究人的心理,間接的方法是借助教育。“教育就是看人心的重要路口。”③為什么這樣講呢?因?yàn)槿诵?生命)有個(gè)體生命和社會(huì)生命之分,教育正可以成為個(gè)體生命和社會(huì)生命的溝通者,成為兩者的橋梁。他說(shuō):“教育是人類個(gè)體生命與社會(huì)生命的貫串。”④這樣,杜威的教育哲學(xué)觀點(diǎn)可以在“生命哲學(xué)”的框架內(nèi)得到理解。他的“教育即生活”、“教育即生長(zhǎng)”的觀點(diǎn)是就個(gè)體生命來(lái)說(shuō)的,他的“教育即社會(huì)”的觀點(diǎn)是就社會(huì)生命來(lái)說(shuō)的。在梁漱溟看來(lái),杜威的教育哲學(xué)把個(gè)體生命和社會(huì)生命都串起來(lái)了,正好把生命講通了。

　　第二,個(gè)體生命需要平衡習(xí)慣與智慧(或睿智,intelligence)。梁漱溟說(shuō):“杜威的教育就是把握住人的整個(gè)生命,不讓偏于兩極端。若偏于智慧則缺乏應(yīng)付當(dāng)前的能力;應(yīng)付當(dāng)前的能力就是習(xí)慣,無(wú)習(xí)慣則不熟練。若偏于習(xí)慣,則流于機(jī)械,流于不自覺(jué),流于呆板。機(jī)械了,便不會(huì)應(yīng)付新的環(huán)境;是因生命被習(xí)慣壓著,發(fā)不出新的應(yīng)付方法來(lái)。”⑤應(yīng)付當(dāng)前的環(huán)境靠習(xí)慣,人們很自然地依據(jù)習(xí)慣對(duì)遇到的難題做出反應(yīng),習(xí)慣的養(yǎng)成主要靠教育。但是習(xí)慣一旦養(yǎng)成之后,就會(huì)流于機(jī)械,根據(jù)慣例而行,在很多時(shí)候習(xí)慣無(wú)法應(yīng)付新出現(xiàn)的問(wèn)題,應(yīng)付新問(wèn)題需要運(yùn)用我們的思想和智慧。思想能力是人類不同于其他動(dòng)物的一大特色。它能把具體事物抽象化和符號(hào)化,在觀念世界中加以思考,形成智慧(睿智)。

　　第三,生命、教育和民主的意義是相通的。從個(gè)體生命講到社會(huì)生命,便引出這樣的話題:怎么樣的社會(huì)秩序有利于生命的生長(zhǎng)?杜威的答案是公開和公平的社會(huì),即民主社會(huì)。梁漱溟說(shuō):“杜威民本主義就是在去一切隔膜,使人類更相通更容易改造,更能自新,更有進(jìn)步。這也就是教育的意義,生命的意義。”⑥如何才能使個(gè)人生命自新、使人與人之間發(fā)展出民主關(guān)系呢?訴諸教育是最佳的途徑。真正的教育是促進(jìn)個(gè)體生命生長(zhǎng)的教育,也是促進(jìn)社會(huì)生命民主化的教育。教育與民主在生命層面上溝通起來(lái)。

　　梁漱溟用“生命哲學(xué)”解讀杜威,可能直接受了“教育即生長(zhǎng)”說(shuō)的影響。因?yàn)檫@個(gè)說(shuō)法認(rèn)為人的生長(zhǎng)展現(xiàn)為生命的展開歷程。杜威說(shuō):“生活的本性就是要努力使他自己繼續(xù)不斷的存在。因?yàn)楸匾３Ｗ孕?才能這樣繼續(xù)不斷,所以所謂生活,即是一種自新的歷程。教育有關(guān)系于社會(huì)的生活,如同滋養(yǎng)料與生育之有關(guān)系于生物的生活一樣。”⑦他還說(shuō):“任何時(shí)代的生活所應(yīng)有的主要職務(wù),就是要使得因生活而增加生活自身的意義。”⑧在這兩段話里,“生活”一詞似乎可以換成“生命”,換了之后意義基本一致。由此可見(jiàn),梁漱溟的讀法未嘗不可。梁漱溟也的確這樣做了。他在復(fù)述杜威的意思時(shí),把“生活”換成“生命”:“生命是時(shí)時(shí)進(jìn)步,社會(huì)也是時(shí)時(shí)進(jìn)步的;一個(gè)人能在這個(gè)社會(huì)生活,并且他個(gè)人也能進(jìn)步,也能自新,此即杜威的要求。”⑨寬泛地說(shuō),此番有關(guān)生命的說(shuō)法大體上接近杜威的意思。

　　在杜威哲學(xué)中,一個(gè)主要的概念就是經(jīng)驗(yàn),傳統(tǒng)哲學(xué)所說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)大多局限于認(rèn)識(shí)論,把經(jīng)驗(yàn)看作與理性相對(duì)、與感覺(jué)相近的認(rèn)識(shí)論概念,人們常把感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作一個(gè)詞運(yùn)用。有的時(shí)候,它也被看作主觀的心理活動(dòng),例如,我會(huì)說(shuō),我的心理經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)到了什么,我的經(jīng)驗(yàn)告訴我這件事應(yīng)該這么做。這些經(jīng)驗(yàn)概念都不是杜威所強(qiáng)調(diào)的。杜威要超越認(rèn)識(shí)論的經(jīng)驗(yàn)概念,回到認(rèn)識(shí)論之前的境況,也就是回到生活中去,回到生存境況中去,回到自然界中去。就是說(shuō),當(dāng)我說(shuō)“我的經(jīng)驗(yàn)是什么”的時(shí)候,我已經(jīng)把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作是我的私人物品了,這樣看待經(jīng)驗(yàn)是成問(wèn)題的。這就像是說(shuō)“這是我的電腦”一樣,電腦是我的私有財(cái)產(chǎn),但是,電腦在成為我的私有財(cái)產(chǎn)之前,有它的特性和存在方式,我和電腦的關(guān)系是后來(lái)加上去的。同樣的道理,在我說(shuō)“我的經(jīng)驗(yàn)是什么”之前,經(jīng)驗(yàn)有它的存在樣式和特征,“我的經(jīng)驗(yàn)”這一說(shuō)是后來(lái)的。杜威所謂的經(jīng)驗(yàn)不是“我的經(jīng)驗(yàn)”意義上的經(jīng)驗(yàn),而是“我的經(jīng)驗(yàn)”之前存在著的經(jīng)驗(yàn)。這樣的經(jīng)驗(yàn)不是別的,正是生活(生命)、自然及其相應(yīng)的展開過(guò)程。杜威是這樣解釋經(jīng)驗(yàn)的:“‘經(jīng)驗(yàn)’是一個(gè)詹姆士所謂具有兩套意義的字眼。好像它的同類語(yǔ)‘生活’和‘歷史’一樣,它不僅包括人們做些什么和遭遇些什么,他們追求些什么,愛(ài)些什么,相信和堅(jiān)持些什么,而且也包括人們是怎樣活動(dòng)和怎樣受到反響的,他們?cè)鯓硬僮骱驮庥?他們?cè)鯓涌释拖硎?以及他們觀看、信仰和想像的方式———簡(jiǎn)言之,能經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。”⑩經(jīng)驗(yàn)和生活(生命)、歷史具有相類似的意義。生活中發(fā)生的事、遭遇的人、體會(huì)到的快樂(lè)和痛苦以及整個(gè)過(guò)程都匯聚在生活之中,生活是一個(gè)整體,一個(gè)生命的敞開過(guò)程。人們可以把生活分解成無(wú)數(shù)的部分和功能,但是那已經(jīng)進(jìn)入了理性認(rèn)識(shí)的程序。在認(rèn)識(shí)活動(dòng)開始之前,生活是未分裂的活動(dòng)。在這個(gè)意義上,經(jīng)驗(yàn)和生活同義。和生活一樣,經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)整合性的活動(dòng),先于認(rèn)識(shí)論的反省活動(dòng)。

　　更進(jìn)一步,杜威認(rèn)為,生活是一個(gè)自我更新的過(guò)程,通過(guò)與環(huán)境的相互作用實(shí)現(xiàn)更新。他說(shuō):“所謂個(gè)人生活在世界之中,就是指生活在一系列的情境之中。當(dāng)我們說(shuō)人們生活在這些情境之中時(shí),‘在……之中’這個(gè)詞的涵義和我們所說(shuō)的錢在衣袋之中,或者油漆在鐵桶之中的涵義是不相同的。進(jìn)而言之,它的涵義是指?jìng)€(gè)人和各種事物以及個(gè)人和其他人們之間進(jìn)行著的交互作用。情境和交互作用這兩個(gè)概念是互不可分的。一種經(jīng)驗(yàn)往往是個(gè)人和當(dāng)時(shí)形成他的環(huán)境之間發(fā)生作用的產(chǎn)物。”○11這話說(shuō)明,生活意味著人與環(huán)境的交互作用,生活在世界之中,意味著生活在與世界中的人、事、物打交道的過(guò)程之中。這個(gè)過(guò)程是統(tǒng)一的,具有連續(xù)性。我們正是通過(guò)建立各種各樣的連續(xù)性得到生長(zhǎng)的,如在過(guò)去經(jīng)驗(yàn)和未來(lái)經(jīng)驗(yàn)之間、主體的想法與環(huán)境之間建立連續(xù)性。主觀與客觀、生命體與環(huán)境的區(qū)別是后來(lái)的事情,在經(jīng)驗(yàn)中,它們相互作用著,共處在一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體之中。經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的基本樣式是生命體與環(huán)境之間的交互作用,這種作用可發(fā)生在道德、政治、教育領(lǐng)域,也可發(fā)生在認(rèn)識(shí)、欣賞領(lǐng)域。所有這些經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)都是實(shí)踐,實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)是生命體與環(huán)境之間的交往活動(dòng)?？梢?jiàn),杜威的經(jīng)驗(yàn)具有實(shí)踐哲學(xué)的含義,與生活(生命)、實(shí)踐具有相通的意義。杜威在實(shí)踐哲學(xué)、生活哲學(xué)的層面上重新解釋經(jīng)驗(yàn)概念,以此改造傳統(tǒng)哲學(xué),引出他對(duì)民主和教育觀念的新闡發(fā),即把民主看作生活方式,而不僅僅看作一套政治制度和程序;把教育看作經(jīng)驗(yàn)的重組,而不僅僅看作知識(shí)與文化的傳授。這些經(jīng)過(guò)生活、經(jīng)驗(yàn)概念的中介闡釋而生發(fā)出來(lái)的民主和教育觀念把杜威哲學(xué)帶入了生活哲學(xué)的領(lǐng)域,它們不僅使杜威哲學(xué)成為當(dāng)代西方實(shí)踐哲學(xué)的一股主要力量,而且使美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)別開生面。在這個(gè)意義上,杜威哲學(xué)是一種實(shí)踐哲學(xué)、生活哲學(xué)或“生命哲學(xué)”。從這個(gè)角度看,梁漱溟對(duì)杜威哲學(xué)做生命化或生活化的解讀不無(wú)道理。

　　嚴(yán)格地說(shuō),“生命”和“生活”兩個(gè)概念是有差異的,雖然它們的英文都是life。杜威使用educa-tion as a necessity of life、education is life這樣的表述。用“生活”還是用“生命”概念來(lái)表達(dá)?當(dāng)時(shí)的譯本《民本主義與教育》主要用“生活”一詞來(lái)翻譯life,例如,第一章中有一段話說(shuō):“其實(shí)‘生活’這個(gè)名詞,乃是用來(lái)指明個(gè)人的與種族的全部經(jīng)驗(yàn)。……生活不但關(guān)于物質(zhì)的方面,他包括風(fēng)俗,制度,信仰,成功與失敗,娛樂(lè)與職業(yè)。”○12這里,“生活”的涵蓋面很廣,可以用杜威所說(shuō)的“經(jīng)驗(yàn)”來(lái)替代,但很難用“生命”概念來(lái)替換。按照杜威的意思,“教育即生活”的說(shuō)法可以理解為教育即經(jīng)驗(yàn)的改造,即生活經(jīng)驗(yàn)的更新。在有些語(yǔ)境里,“教育即生活”很難轉(zhuǎn)換成為“教育即生命”。然而,在梁漱溟對(duì)《民本主義與教育》的解讀中,他顯然把“生活”轉(zhuǎn)換成了“生命”。他認(rèn)為杜威哲學(xué)與他自己的思想有共同之處,主要的共同點(diǎn)指兩人都講到“生命”,講“生命”時(shí)又都講到生物的進(jìn)化。進(jìn)化論成為“生命哲學(xué)”的科學(xué)依據(jù)。梁漱溟的轉(zhuǎn)換明顯帶有他自己的解釋“偏見(jiàn)”。

　　如前所述,梁漱溟認(rèn)為,杜威哲學(xué)可稱為“生命哲學(xué)”,他把杜威所說(shuō)的life理解為“生命”。杜威在梁漱溟眼里成為了“生命哲學(xué)家”。這個(gè)理解多少帶有誤讀的成分,有儒家“生命哲學(xué)”的烙印。梁漱溟早在20世紀(jì)20年代就對(duì)儒家做了生命化的解讀,他在柏格森哲學(xué)、王門心學(xué)等的啟發(fā)下,在《東西文化及其哲學(xué)》時(shí)期把儒家的仁學(xué)解釋成生命之學(xué)或直覺(jué)之學(xué),求仁即一任直覺(jué),發(fā)揮生命,尤其是發(fā)揮道德生命。梁漱溟說(shuō):“儒家孔門之學(xué)為體認(rèn)人的生命生活之學(xué),要在反躬修己的實(shí)踐,不宜以哲學(xué)思想目之。”○13儒家倡導(dǎo)生命學(xué)問(wèn)。在生命體認(rèn)的過(guò)程中,個(gè)體生命、社會(huì)生命與宇宙生命被融通起來(lái)。牟宗三對(duì)梁漱溟此舉有較高的評(píng)價(jià):“他獨(dú)能生命化了孔子,使吾人可以與孔子的真實(shí)生命及智慧相照面,而孔子的生命與智慧亦重新活轉(zhuǎn)而披露于人間。同時(shí),我們也可以說(shuō)他開啟了宋明儒學(xué)復(fù)興之門,使吾人能接上宋明儒者之生活與智慧。”○14在牟宗三的筆下,梁漱溟成為上接孔子儒學(xué)和宋明儒學(xué)的“生命哲學(xué)家”,而在梁漱溟的筆下,杜威成為一個(gè)倡導(dǎo)生命之學(xué)的哲學(xué)家,闡發(fā)與儒家頗為相近的生命學(xué)問(wèn)。

　　梁漱溟用生命解讀杜威的生活觀念,可能受到了孔子的仁學(xué)、王門的心學(xué)、柏格森的“生命哲學(xué)”、醫(yī)學(xué)等的影響。當(dāng)然,不能僅僅從影響的角度來(lái)解釋上述現(xiàn)象。梁漱溟通過(guò)對(duì)多種影響的消化吸收,加上他對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的獨(dú)特體察,形成了他自己的儒家“生命哲學(xué)”。他對(duì)杜威的實(shí)踐哲學(xué)作生命化的解讀,可以看作是他運(yùn)用“生命哲學(xué)”理解杜威的嘗試,也可以看作是在進(jìn)一步印證和完善他的“生命哲學(xué)”。這一解讀方式反映梁漱溟的哲學(xué)關(guān)注重心:他更關(guān)注精神形態(tài)的生命,關(guān)注生活背后的生命支撐,而不是杜威關(guān)注的經(jīng)驗(yàn)世界,這說(shuō)明兩人對(duì)生命和生活的理解有著較大的差異。

　　綜上所述,從一方面看,個(gè)體生命與社會(huì)生命、智慧與習(xí)慣、生命與教育、民主的關(guān)系是梁漱溟對(duì)杜威的教育哲學(xué)的概括,屬于杜威的思想,不是儒家的思想;從另一方面看,由于梁漱溟對(duì)它們的理解帶有儒學(xué)的視角,因此,上述杜威的思想已經(jīng)被儒學(xué)化,它們?cè)谝欢ǔ潭壬县S富了儒家“生命哲學(xué)”的框架,成為梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論和儒家生活世界理論的思想元素。

　　杜威“生命哲學(xué)”與鄉(xiāng)村建設(shè)

　　雖然梁漱溟在20世紀(jì)20年代初期已經(jīng)通過(guò)杜威的在華演講多少接觸到杜威教育哲學(xué)的主要觀點(diǎn),但是系統(tǒng)閱讀杜威的《民本主義與教育》估計(jì)是在鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)期。正是通過(guò)梁漱溟的生命化解讀,杜威被賦予了一套“生命哲學(xué)”或者“生命化的教育哲學(xué)”。這套“生命哲學(xué)”中的不少思想滲透在梁漱溟對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的思考之中,或者說(shuō)已經(jīng)影響到他的鄉(xiāng)村建設(shè)理論,這種影響也許是以比較隱晦的方式出現(xiàn)的。那么,怎么理解這種“滲透”或隱晦的影響呢?

　　鄉(xiāng)村建設(shè)的主要任務(wù)是把整頓人心,把渙散的人心凝聚起來(lái)。梁漱溟有時(shí)稱人心為生命,因此,鄉(xiāng)村建設(shè)的重任之一是重建儒家的生命世界。梁漱溟說(shuō):“我們是想啟發(fā)每個(gè)人的生命力量,結(jié)合而成一大生命力量。這個(gè)結(jié)合,順其自然之勢(shì),自必從小范圍的鄉(xiāng)村著手。我們先把鄉(xiāng)村結(jié)合成為一大生命力量,繼續(xù)擴(kuò)充,發(fā)揮光大,必會(huì)成為更大范圍的生命力量。”○15梁漱溟把鄉(xiāng)村建設(shè)看作是生命力量的擴(kuò)充過(guò)程,建設(shè)鄉(xiāng)村是在完善生命,完善個(gè)人的生命和中國(guó)文化的生命。梁漱溟用生命觀來(lái)理解鄉(xiāng)村建設(shè)的意義,有多重思想源,杜威的教育哲學(xué)是其中一個(gè)因素,不能把它看作唯一的因素。下面從兩個(gè)方面討論杜威的教育哲學(xué)對(duì)梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論及其儒家生命世界理論的影響。

　　第一,借用杜威對(duì)西方病態(tài)的社會(huì)關(guān)系的批評(píng),梁漱溟論證鄉(xiāng)村社會(huì)生命的發(fā)展不應(yīng)該走機(jī)械化的路子,而應(yīng)該走“理性化”的路子。梁漱溟指出:“杜威說(shuō)現(xiàn)在社會(huì)雖是在進(jìn)步,但還有很多弊病,人與人之間的關(guān)系有許多是很機(jī)械的在一塊,不一定彼此愿意;如工人和資本家無(wú)公共目的,不相了解,此之謂缺乏社會(huì)精神。雖在一社會(huì)中仍是非社會(huì)的,反社會(huì)的。大家有共同了解,由理性求組織,乃為人類最高的社會(huì)、最有社會(huì)性質(zhì)的社會(huì)、最圓滿的社會(huì)。”○16梁漱溟在講到機(jī)械社會(huì)與“理性”社會(huì)的區(qū)別時(shí)引用杜威《民本主義與教育》中的原話○17,藉此證明鄉(xiāng)村建設(shè)所要建設(shè)的是有生命的組織而不是機(jī)械性的組織,是合乎情理的人與人的關(guān)系而不是充滿算計(jì)的人與人的關(guān)系。梁漱溟把這種有生命的組織的原型設(shè)想為鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校,這是一個(gè)實(shí)驗(yàn)性的新型社會(huì)組織,也是一個(gè)教育組織,它的發(fā)展有一個(gè)過(guò)程,是逐漸生長(zhǎng)起來(lái)的,就像生命體的生長(zhǎng)一樣。梁漱溟說(shuō):“我們的鄉(xiāng)村建設(shè),是建設(shè)社會(huì)組織;而此社會(huì)組織,我常愛(ài)說(shuō)他是一個(gè)生長(zhǎng)的東西、慢慢開展的東西,從苗芽而生長(zhǎng),從端倪而開展。”○18梁漱溟雖然沒(méi)有明確提到這個(gè)說(shuō)法和杜威的“教育即生長(zhǎng)”說(shuō)的直接聯(lián)系,但是我們可以推測(cè),這兩個(gè)說(shuō)法的含義十分接近,都包含著生命生長(zhǎng)、非機(jī)械性的意思。根據(jù)梁漱溟的理解,在鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校里,人與人的關(guān)系將根據(jù)“理性”精神和“社會(huì)精神”進(jìn)行重塑,社會(huì)組織的生命活力將得以顯現(xiàn),呈現(xiàn)生長(zhǎng)趨向。

　　第二,構(gòu)建“理性化”的社會(huì)生命需要借助恰當(dāng)?shù)慕逃问交蚪M織方式。梁漱溟設(shè)想鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)?？蓳?dān)當(dāng)此任。雖然梁漱溟設(shè)計(jì)的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校沿襲傳統(tǒng)鄉(xiāng)約的思路,但是,從中也可以看出杜威關(guān)于社會(huì)自然教育與學(xué)校教育相結(jié)合的想法起著一定的作用。社會(huì)自然教育指非正規(guī)的、參與社會(huì)生活所得的教育,指社會(huì)環(huán)境給予的教育,帶有一定的偶然性,相對(duì)而言,學(xué)校教育是正規(guī)教育,是有意識(shí)的教育。杜威的觀點(diǎn)是使這兩種教育形式保持恰當(dāng)?shù)钠胶?因?yàn)槿魏我环N單獨(dú)的教育形式都有不可克服的弱點(diǎn)。梁漱溟在概括杜威的教育思想時(shí)注意到這個(gè)觀點(diǎn):“社會(huì)自然教育使人知識(shí)親切,不離社會(huì);缺點(diǎn)在無(wú)簡(jiǎn)易、鑒別、開通三用。社會(huì)自然教育的長(zhǎng)處,即學(xué)校教育的短處。謀二者之平衡,在教育上最為重要;是即謀學(xué)校內(nèi)部社會(huì)化,生活實(shí)際化,減少矯揉造作特異的生活。”○19把兩種教育結(jié)合的途徑之一是讓學(xué)校教育社會(huì)化。參照杜威的這個(gè)想法,梁漱溟在鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校中貫徹學(xué)校社會(huì)化的主張。“讓每一個(gè)人對(duì)于團(tuán)體(鄉(xiāng)村)生活要為有力的參加。”○20鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的學(xué)生主體是農(nóng)民,他們有相當(dāng)多的生活經(jīng)驗(yàn),在豐富的社會(huì)生活中接受非正式的教育,同時(shí)他們又參加鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的教育,一方面學(xué)習(xí)現(xiàn)代知識(shí),另一方面學(xué)習(xí)如何參與團(tuán)體生活,如何組成一個(gè)新的禮俗世界和政治世界。梁漱溟的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校兼顧社會(huì)環(huán)境教育與學(xué)校教育的特點(diǎn),既使每個(gè)參與者的生命力煥發(fā)出來(lái),也使儒家禮俗生活和政治生活在現(xiàn)代獲得新的生命力。

　　在梁漱溟的思想發(fā)展過(guò)程中,鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)期具有承上啟下的意義。鄉(xiāng)村建設(shè)理論不僅是他早期文化哲學(xué)的邏輯伸展,而且是他的后期儒家“生命哲學(xué)”確立的前提,起著中介的作用?！?1杜威的“生命哲學(xué)”在這個(gè)時(shí)期滲入梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論,不僅對(duì)梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè) 謀劃,而且對(duì)他的后期哲學(xué)構(gòu)思都有一定的影響。

　　當(dāng)然,在很多情況下,人們很難分清楚究竟是杜威的生命觀影響了梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論還是相反,上述兩方面在很多時(shí)候是相互影響的,也就是說(shuō),梁漱溟闡發(fā)的杜威的“生命哲學(xué)”與他的鄉(xiāng)村建設(shè)思路具有相通性。在這個(gè)意義上,我們大致可以把杜威的“生命哲學(xué)”視為梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論及其儒家哲學(xué)的一個(gè)思想資源。

　　梁漱溟對(duì)杜威“生命哲學(xué)”的批評(píng)

　　梁漱溟對(duì)杜威的《民本主義與教育》及其“生命哲學(xué)”總體上有較好的評(píng)價(jià)。他說(shuō)了不少贊譽(yù)之語(yǔ):“杜威的學(xué)問(wèn)很通!”“這書的確是好書,研究教育者不可不讀。”“大體上我對(duì)杜威不反對(duì)。”○22但是,梁漱溟也指出杜威的“生命哲學(xué)”的局限。梁漱溟的評(píng)價(jià)如下:“他(指杜威———引者注)全書所講即是一個(gè)‘活’字,他把生命的變化看得很透,生命即活。……此和儒家正同,他對(duì)生命有理會(huì);可是他只對(duì)無(wú)窮而有又變化不息的生命理會(huì)了然,他于不變的一面沒(méi)有看見(jiàn)。不變是根本是體,變是不變的用。他所悟純是用之一面,他沒(méi)有悟到體。”○23梁漱溟繼續(xù)補(bǔ)充說(shuō):“所有他(指杜威———引者注)的主張中沒(méi)有不合乎道德的地方,但他沒(méi)有發(fā)現(xiàn)道德。他與儒家相近而缺其一面。為什么缺一面?即他學(xué)問(wèn)從哲學(xué)來(lái),他只看見(jiàn)相對(duì),沒(méi)看見(jiàn)絕對(duì),只見(jiàn)用沒(méi)見(jiàn)體,只見(jiàn)變未見(jiàn)不變。”○24上面的評(píng)論講到了兩個(gè)主要觀點(diǎn):第一個(gè)觀點(diǎn)是正面肯定杜威的生命觀,認(rèn)為他對(duì)有活性的生命有較好的理解,與儒家的生命觀相通;第二個(gè)觀點(diǎn)是指責(zé)杜威只看見(jiàn)生命之用,沒(méi)有看見(jiàn)生命之體。梁漱溟所說(shuō)的體用分別指什么呢?他對(duì)杜威的批評(píng)包含什么意義?他在講演中沒(méi)有明說(shuō)。我們聯(lián)系《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《中國(guó)文化要義》著作中的觀點(diǎn),大致可以從兩個(gè)方面來(lái)理解他對(duì)杜威“生命哲學(xué)”的批評(píng)。

　　第一個(gè)方面,如果把生命理解為人心,人心的體用關(guān)系轉(zhuǎn)換成理智與“理性”的關(guān)系,理智為用,“理性”為體,兩者各有其功能。理智可以辨察事物的物理,“理性”可以洞察世間的情理。從近代西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來(lái)看,近代西方人擅長(zhǎng)于運(yùn)用理智;從中國(guó)人偏重于倫理情誼來(lái)看,古代中國(guó)人擅長(zhǎng)于運(yùn)用“理性”。梁漱溟引用杜威的話“中國(guó)一向多理會(huì)人事,西洋一向多理會(huì)自然”○25來(lái)印證他分辨“理性”與理智的觀點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上,梁漱溟把“理性”看作中國(guó)文化的特征,“理性”體現(xiàn)中國(guó)人的生命追求,尤其體現(xiàn)道德生命的求索,而理智則體現(xiàn)現(xiàn)代西方人的生命追求。梁漱溟批評(píng)杜威未見(jiàn)生命之體,包含的一個(gè)意思是批評(píng)杜威對(duì)“理性”、中國(guó)人的道德生命缺乏深入的領(lǐng)會(huì)。這個(gè)批評(píng)和前面梁漱溟對(duì)杜威的話作引證(杜威對(duì)西方社會(huì)中人與人之間形成的機(jī)械關(guān)系持批評(píng)態(tài)度,這一批評(píng)似乎有見(jiàn)于“理性”的重要性)似乎存在矛盾,一個(gè)可能的解釋是:在梁漱溟眼里,盡管杜威對(duì)中國(guó)文化與西方文化的異同有一定的認(rèn)識(shí),但是沒(méi)有觸及中國(guó)道德生命的根本。

　　梁漱溟對(duì)杜威“沒(méi)有悟到體”的批評(píng)似乎又回到了《東西文化及其哲學(xué)》的立場(chǎng)上。在該書中,他把杜威哲學(xué)歸為西方人生哲學(xué)的一種,它崇尚理智與知識(shí),○26對(duì)直覺(jué)或后來(lái)所說(shuō)的“理性”未有充分的自覺(jué)。在該書的另一處,梁漱溟又把杜威與尼采、柏格森、泰戈?duì)柕日軐W(xué)家并排在一起,認(rèn)為他們多多少少注意到生命的問(wèn)題,這顯示出西方哲學(xué)開始由理智之路向直覺(jué)(或“理性”)之路的轉(zhuǎn)向跡象。他舉出的一個(gè)例證是杜威曾表示希望重人事倫理的東方哲學(xué)和重自然的西方哲學(xué)“調(diào)劑和合”?！?7當(dāng)時(shí)他可能還沒(méi)有注意到杜威的《民本主義與教育》。從總體上看,在《東西文化及其哲學(xué)》階段,梁漱溟基本上把杜威哲學(xué)看作是偏重理智、對(duì)道德直覺(jué)或“理性”稍有興趣的哲學(xué)。第二個(gè)方面,生命之用可指生命的外在表現(xiàn),體可指儒家所贊賞的那種與物一體的終極境界,指生命本性。梁漱溟認(rèn)為,宇宙生命和人的生命是相通的,通是所有生命的本性,求通的生命是人心發(fā)展的最高境界。他指出:“生命本性要通不要隔,事實(shí)上本來(lái)亦一切渾然為一體而非二。吾人生命直與宇宙同體,空間時(shí)間俱都無(wú)限。”○28“在生物界千態(tài)萬(wàn)變,數(shù)之不盡,而實(shí)一源所出?？瓷先ト舸艘簧艘簧?其間可分而不可分。說(shuō)宇宙大生命者,是說(shuō)生命通乎宇宙萬(wàn)有而為體也。”○29這里描述的是理想的宇宙與人達(dá)成的和諧狀態(tài)。梁漱溟從生命本性來(lái)認(rèn)識(shí)生命之體,預(yù)示他關(guān)注到生命的超道德意義?？梢?jiàn),梁漱溟對(duì)杜威的批評(píng)包含著另一個(gè)意思,那就是批評(píng)杜威對(duì)生命本性缺乏了解。

　　上述兩個(gè)方面是分析的說(shuō)法。在梁漱溟的儒家“生命哲學(xué)”構(gòu)想中,“理性”與生命本性是可以合一的。梁漱溟在不同的場(chǎng)域使用不同的概念,衍生出“理性”與生命本性兩套敘述。從梁漱溟思想的發(fā)展歷程來(lái)看,在鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)期,對(duì)生命本性之為通的思想還沒(méi)有得到充分的表達(dá)。梁漱溟對(duì)杜威的批評(píng)集中在“理性”觀上,而不是在生命本性觀上。我們可以假設(shè),引向后期梁漱溟對(duì)生命本性問(wèn)題進(jìn)一步思考有很多淵源,其中兩個(gè)因素是他對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)失敗經(jīng)驗(yàn)與對(duì)杜威教育哲學(xué)局限的繼續(xù)考慮?？梢哉f(shuō),梁漱溟對(duì)杜威哲學(xué)的生命化解讀和批評(píng)對(duì)于他自己的哲學(xué)建構(gòu)起著一定的刺激作用,構(gòu)成了他構(gòu)思儒家生命哲學(xué)”的一種思想資源。

　　梁漱溟自信他可以幫助杜威重整“生命哲學(xué)”的雄風(fēng)。他認(rèn)為杜威哲學(xué)在西方哲學(xué)界遭遇到一些抗拒,需要一支東方的援兵加以解救,這支援兵便是儒家的“生命哲學(xué)”。運(yùn)用儒家的“生命哲學(xué)”作為思想支援,杜威的“生命哲學(xué)”才不會(huì)在當(dāng)代的思想大潮中被淹沒(méi)。

　　梁漱溟試圖用儒家思想援救杜威哲學(xué)的想法帶著他對(duì)儒學(xué)的偏愛(ài)成分,有主觀性因素,但從另一方面看,這個(gè)想法揭示了杜威哲學(xué)的內(nèi)在局限,需要某種思想加以補(bǔ)充和完善。梁漱溟的想法是用儒家思想來(lái)補(bǔ)充,美國(guó)學(xué)者Leroy F. Troutner的想法是用海德格爾的存在主義哲學(xué)來(lái)補(bǔ)充。他指出,杜威實(shí)用主義的出發(fā)點(diǎn)是“經(jīng)驗(yàn)”,即“有機(jī)體與環(huán)境的交互作用”,海德格爾存在主義的出發(fā)點(diǎn)是“在世之中”。杜威像自然科學(xué)家那樣看人和世界,把客觀的現(xiàn)實(shí)看作自然對(duì)象;海德格爾像現(xiàn)象學(xué)家那樣從人的意向性角度來(lái)看人和世界。兩者都試圖拋棄認(rèn)知為先的理論模式,而關(guān)注人類經(jīng)驗(yàn),相比之下,杜威不關(guān)注經(jīng)驗(yàn)著的人,而關(guān)注經(jīng)驗(yàn)過(guò)程,海德格爾關(guān)注于描述活著的人的生存狀態(tài),用現(xiàn)象學(xué)的方法和視角描述活的經(jīng)驗(yàn)。杜威也關(guān)注人的經(jīng)驗(yàn),但不把它看作一個(gè)與世界發(fā)生意向性關(guān)系的存在,而看作有機(jī)體與環(huán)境的交互作用。一方注重思考經(jīng)驗(yàn),另一方注重體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)。海德格爾哲學(xué)的長(zhǎng)處正是杜威哲學(xué)的短處,反之亦然。把他們的哲學(xué)貫徹到教育領(lǐng)域,這種互補(bǔ)性更加明顯。所以,在Leroy F. Troutner看來(lái),海德格爾的哲學(xué)視角可以用來(lái)補(bǔ)正杜威的哲學(xué)。○30這個(gè)分析視角與梁漱溟的看法不同,但在尋找某種思想資源以支援杜威哲學(xué)的做法上,兩者有相似之處。

　　幾點(diǎn)感想

　　第一,一般人們會(huì)說(shuō)梁漱溟的生命化閱讀誤解了杜威,如果僅僅指出這種誤解并把誤解放在一邊不予以理會(huì),認(rèn)為這種誤解不值得研究,這是一個(gè)欠考慮的做法。對(duì)誤讀的分析是深化比較哲學(xué)研究的一個(gè)角度。在梁漱溟對(duì)杜威哲學(xué)的閱讀中,一方面,可以看出梁漱溟自己的哲學(xué)構(gòu)想,看出他對(duì)杜威哲學(xué)的閱讀帶有他自己的儒家生命哲學(xué)立場(chǎng);另一方面,杜威哲學(xué)在梁漱溟的闡發(fā)下呈現(xiàn)出新的意義,呈現(xiàn)在美國(guó)本土沒(méi)有的意義,而且此種意義滲透到梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)中,起了實(shí)際的作用,這對(duì)我們理解杜威哲學(xué)的多重意義是有幫助的,進(jìn)一步豐富杜威哲學(xué)的研究。

　　第二,梁漱溟對(duì)杜威的生命化解讀引出一個(gè)新話題,即如何看待生活與生命。一方面,梁漱溟對(duì)杜威的閱讀給了我們一個(gè)新的視角審視杜威哲學(xué),我們看到杜威有一套生活智慧的論述,以實(shí)驗(yàn)探究、知行合一、教育即生活、民主生活方式等觀點(diǎn)為主要內(nèi)容,這就需要我們注意杜威哲學(xué)中的life概念的含義;另一方面,在梁漱溟的誤讀中,杜威哲學(xué)變成一套生命哲學(xué)進(jìn)入新儒學(xué),梁漱溟的新儒學(xué)有一套生命智慧的論述。如何看待生活智慧與生命智慧的關(guān)系是梁漱溟和杜威比較研究引出的一個(gè)新話題。

　　另外一個(gè)新話題是:雖然在《民本主義與教育》中,我們很難發(fā)現(xiàn)許多關(guān)于生命智慧的論述,但是我們?cè)诙磐钠渌?如《一個(gè)共同的信仰》中可以找到相關(guān)的思想,這樣,梁漱溟的生命化閱讀賦予我們從生命智慧的角度重新思考杜威關(guān)于宗教性、生命的意義、理想問(wèn)題的論述。從更廣的視域來(lái)看,梁漱溟對(duì)杜威“生命哲學(xué)”的解讀可以看作儒學(xué)與實(shí)用主義之間的一種對(duì)話。盡管這種對(duì)話可能充滿著誤解或誤讀,但是,它畢竟打開了一個(gè)跨文化跨哲學(xué)的對(duì)話維度,為我們今天進(jìn)行儒學(xué)與實(shí)用主義的對(duì)話提供了歷史的參考。

　　本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目(2009JJD770017)、上海市重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目(B401)的研究成果。

　　作者簡(jiǎn)介:顧紅亮,哲學(xué)博士,華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所暨哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。

　　參考文獻(xiàn)

　　①○26○27參見(jiàn)梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》,《梁漱溟全集》第1卷,山東人民出版社,1989年,第362、374、484、503頁(yè)。

　　②③④⑤⑥⑨○16○19○22○23○24梁漱溟:《杜威教育哲學(xué)之根本觀念》,《梁漱溟全集》第7卷,山東人民出版社,1993年,第686、686、686、690、699、700、693-694、696、685、692、700、700-701、701頁(yè)。

　?、撷唷?2杜威:《民本主義與教育》,鄒恩潤(rùn)譯,商務(wù)印書館,1934年,第15-16、136、3頁(yè)。

　?、舛磐?《經(jīng)驗(yàn)與自然》,傅統(tǒng)先譯,江蘇教育出版社,2005年,第8頁(yè)。

　　○11杜威:《我們?cè)鯓铀季S·經(jīng)驗(yàn)與教育》,姜文閔譯,人民教育出版社,2005年,第262頁(yè)。

　　○13梁漱溟:《儒家孔門之學(xué)為體認(rèn)人的生命生活之學(xué)》,《梁漱溟全集》第7卷,山東人民出版社,1993年,第498頁(yè)。

　　○14牟宗三:《生命的學(xué)問(wèn)》,廣西師范大學(xué)出版社,2005年,第88頁(yè)。

　　○15○18○20梁漱溟:《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》,《梁漱溟全集》第2卷,山東人民出版社,1990年,第422、337、370頁(yè)。

　　○17引用的話可參見(jiàn)梁漱溟《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》,《梁漱溟全集》第2卷,山東人民出版社,1990年,第310-311、565-566頁(yè)。

　　○21參見(jiàn)顧紅亮《儒家生活世界》,上海人民出版社,2008年,第33頁(yè)。

　　○25梁漱溟:《中國(guó)文化要義》,《梁漱溟全集》第3卷,山東人民出版社,1990年,第277頁(yè)。

　　○28○29梁漱溟:《人心與人生》,《梁漱溟全集》第3卷,山東人民出版社,1990年,第572、571頁(yè)。