民族文化的重要源頭——玉紋（三）
雷紋
雷紋的單獨(dú)紋樣為等。雷是無(wú)形的東西創(chuàng)作起來(lái)更難了、我們先人確實(shí)有辦法居然用這樣的紋樣來(lái)刻畫(huà)無(wú)形的聲音、《說(shuō)文》釋雷為“綠易研動(dòng)生物者也。《說(shuō)文》又回：品像回轉(zhuǎn)之形。且“品幾積三則為眾。眾則班級(jí)則必回轉(zhuǎn)。二月陽(yáng)益算發(fā)聲放以品象其回轉(zhuǎn)之形非三田也、這當(dāng)然是文字創(chuàng)意的詮釋了、蕓為陽(yáng)，易為陰。陰陽(yáng)搏擊而生雷電，雷電轟鳴則萬(wàn)物萌生，這很符合科學(xué)道理。雷聲固然沒(méi)有形體但其音響滾動(dòng)回旋之態(tài)猶如在目。古人以“。這個(gè)社樣來(lái)刻畫(huà)雷聲的形態(tài)，在古文字中雷寫(xiě)作這就是雷紋的來(lái)歷。雷紋不但在古五器當(dāng)中應(yīng)用較多，而且在各種工藝創(chuàng)作當(dāng)中運(yùn)用也十分廣泛、除了玉器紋飾以外，還遍及服飾家具、建筑、裝幀、文玩小品等等對(duì)后代文藝創(chuàng)作及各分支文化的發(fā)展起了很大的作用、雷紋的生命力不僅僅在于它把無(wú)形的東西變成了有形，正重要的還在于它以極其簡(jiǎn)練、異常優(yōu)美的線條揭示了某種大自然的規(guī)律以少得不可再少的筆畫(huà)刻畫(huà)出無(wú)窮的內(nèi)容。
漩紋
激紋即漩渦效這是古代藝人根據(jù)流水漩渦創(chuàng)作的紋樣，盡管線條極其簡(jiǎn)單但給人一種流暢旋轉(zhuǎn)的感覺(jué)。水在古人的心目中含有神的概念，創(chuàng)作水紋并不單純是為了裝飾和美觀，而經(jīng)常是帶有崇拜和神析的目的。
皿紋
皿紋起源較早，是古玉器中常用的一種紋飾，也稱“環(huán)紋”。若是以雙線勾勒的環(huán)紋也稱為“雙環(huán)紋。這是一種以古代器皿為原型的象形紋樣。
皿字
歷來(lái)只作器皿之皿，似無(wú)其他字義，在古文字中皿寫(xiě)作亞’，本身即是飲食器具的形象。《說(shuō)文》解釋為：‘上家其能容，中象其體，下象其底也，與三略同而少異。豆也是古代的一種感食物的器皿，形似高腳盤(pán)，古文豆字寫(xiě)作，古人就是根據(jù)豆一類(lèi)器皿的形意，創(chuàng)出各種不同的皿紋紋樣，古人在使用這些皿紋時(shí)，常將其填充在一些古動(dòng)物紋樣的身體部位，使其形象更臻完美。這種做法并不難理解，豆一類(lèi)器皿在《周禮》中規(guī)定為禮神器具并有專(zhuān)門(mén)職官‘磕人執(zhí)掌。用這種帶有神力已意味的形象，裝飾于神怪動(dòng)物的身軀，不但在道理上是講得通的在藝術(shù)上也肯定是協(xié)調(diào)的。
綯紋
綯紋即繩紋，是仿造多股繩創(chuàng)作的紋樣，在古玉器中大多裝飾子器物或圖案的邊緣其作用類(lèi)似于現(xiàn)今的花邊圖案，也偶有用于動(dòng)物的軀體。
弦紋
弦紋實(shí)際上也是一種圓圈，但不同于圖紋，多用于玉器外圍的立體裝飾，也偶見(jiàn)用于玉器的平面裝飾。
佩玩件漫談
佩玩件，是最常見(jiàn)的玉器品種，延續(xù)歷史很長(zhǎng)。自新石器時(shí)代的河姆渡文化較澤文化、紅山文化、良渚文化、龍山文化時(shí)期，至夏商周秦漢乃至唐宗元明清時(shí)期都有大量的玉佩及玩飾?？脊虐l(fā)掘多發(fā)現(xiàn)于墓葬，位于死者的腰、腹部。該類(lèi)玉器一般有鉆孔，供穿繩使用。
佩及玩飾種類(lèi)較多，形狀各異有龍、鳳、鳥(niǎo)、魚(yú)等及刻有各種圖案紋飾飾件。周代流行一種組合玉佩，就是將各種形狀的佩飾按照一定的規(guī)律組合搭配在一起，佩于身上。一般組成這種組合佩的有璜、絎，沖牙、璧、蟬佩、珠等等。其中絎為古稱，形狀類(lèi)似于璜而小，其上透雕各種紋飾。還會(huì)有一種佩玉?？煞Q為連環(huán)佩，即用一整塊玉料套雕出以活鏈環(huán)連接的佩飾。還有一種雞心佩，仿照雞心的樣式制成的中間空心；邊緣線刻紋的佩玉。至于玉珠、玉管的使用，一般都是串成頂鏈。
子剛傳飾也很出名。得名于明代嘉禁，萬(wàn)歷除間的玉玉陸子剛。子剛劉玉，非佳料不用，技藝精雕，觀對(duì)性強(qiáng)，每每出類(lèi)技革。他習(xí)作小長(zhǎng)牌，上刻階仙等花卉題材，剔地極淺的陰文浮圖案，并喜堿成外地；玉巧為他人所不及。
清代是玉佩件繁榮鼎盛時(shí)期，佩玩件的品種數(shù)量最多，造型既有對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)格的繼承，又有發(fā)展和創(chuàng)新，紋飾繁絮，布局對(duì)稱，器形圓搓，玉質(zhì)純凈；題材實(shí)意吉祥。乾隆時(shí)期的玉器。造型規(guī)整，刻畫(huà)精致拋光細(xì)膩底面十分平整，陰線刻畫(huà)細(xì)如是發(fā)，琢玉工藝之精，登峰造極，令后人嘆為觀止。
鑒別古玉要看孔
有些古玉器上是有打孔的，比如玉程、玉蛙、玉紹、玉艄等。近代不少用新玉雕琢成的玉，技法不同，只能仿其形，卻全無(wú)其神饒有時(shí)分辨真假，可以看孔位。雖然不是絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，但不失為線索之一。
比如良渚文化中一些玉器，都是有孔的。那時(shí)主要使用管狀鉆技巧特征是兩面對(duì)鉆。這種技法不但可以穿孔，亦是后來(lái)透雕限空紋飾的基礎(chǔ)。
良渚玉的一些管珠有“對(duì)鉆孔”，用作貫穿而有象鼻狀隧孔的玉器，多數(shù)屬于縫綴件。
古玉中的所謂“象鼻穿”。是兩個(gè)孔并列，皆不打透，在下部相連，從外面看來(lái)，像兩個(gè)小孔，實(shí)際上是相通的。
若以細(xì)繩穿過(guò)，可作系佩，亦可縫在衣物上，筆者所收藏的紅山文化玉鵑，背后同樣有這種‘象鼻穿”，可見(jiàn)在新石器時(shí)代已沿用此技法很久。
到了商代、仍用程鉆，但多已兼用管鉆。所以那時(shí)玉器上的孔，為’馬蹄眼”，其形是外大內(nèi)小，是由所用的古代工具造成。
管鉆是空心管狀的鉆，常留有螺旋效或臺(tái)階形的痕跡。程鉆是細(xì)棍狀鉆，所鉆的孔是上，大，下。較小，孔底有尖細(xì)的斜坡形。但近代用機(jī)械幫助鉆孔，皆無(wú)上述的特征，十分均勻平滑。故細(xì)看小孔便可分真?zhèn)巍?/span>
玩玉保值切忌貪念
有兩個(gè)人皆頗有余錢(qián)玩古玉但是二人的性格和出發(fā)點(diǎn)各異。甲乃愛(ài)研究和比較，真正好古而珍之重之、向來(lái)并不苛求。隨緣而得，志在欣賞，而不一定霸占。不過(guò)他態(tài)度認(rèn)真，很有耐性，反復(fù)觀摩把玩，稍有懷疑，即忍手不買(mǎi)。
他的目的在乎儲(chǔ)樂(lè)，除非不玩，所玩者必須是真的精品，他更不貪便宜。故此一些好狡的玉商很難用心理攻勢(shì)或“掩眼法”欺騙他。任何古玉，他得著固然喜，得不到也不憂。
動(dòng)的性格較為急切近利，上心成性。動(dòng)輒以為古玉珍貴，價(jià)值連城。?？謩e人搶先一步購(gòu)去。若認(rèn)為價(jià)廉者，必有利可圖而濫購(gòu)。出發(fā)點(diǎn)不純?cè)诳釔?ài)玉器本身，而志在一己利益，時(shí)常盤(pán)算將來(lái)能賺多少。古玉不比股票，況且世上不會(huì)有這么大只蛤璜隨街跳正如歇后語(yǔ)所說(shuō)“光棍老教崽”——便宜莫貪。
由于他?？肿邔毝淙胨耸种校悦つ繐屬?gòu)，不細(xì)心研究清楚。他不但得不到玩古玉的樂(lè)趣而活情養(yǎng)性反而欲念重重，煩惱不已；刻刻都想據(jù)為己有，奪人之所好。
甲的收藏少而不濫，件件皆精而屬在古。到頭來(lái)，實(shí)際的升值率甚高，但他并不會(huì)為了賺錢(qián)而賣(mài)出；故精神與實(shí)質(zhì)上皆能保值。乙則不能克伐怨欲。既受人欺騙，亦常因別人不肯割?lèi)?ài)而生怨憤，得失心重。結(jié)果所搜藏的玉器，不少是仿古新玉。甚至是雜石偽造者，以致?lián)p失慘重。乙一怒之下，把藏品盡沽出，所得的價(jià)錢(qián)十分低賤。他當(dāng)初刻意求”保值’，卻因貪而變貧誠(chéng)足為我們所引以為鑒。
戰(zhàn)國(guó)鈣化的玉帶鉤
戰(zhàn)國(guó)玉帶鉤罕有，不過(guò)大部分實(shí)物皆為鈣化者，很少有不鈣化或灰沁少者故引起一些肯深入研究的古玉迷之興趣，究竟原國(guó)什在呢？看來(lái)不像是巧合。其他戰(zhàn)國(guó)玉器并無(wú)這種現(xiàn)象，按道理，新石器時(shí)代良渚文化墓葬中，才會(huì)出現(xiàn)大量經(jīng)過(guò)燒烤的鈣化玉器，乃與禮儀活動(dòng)和宗教信仰有關(guān)；但也不會(huì)獨(dú)限于一種形制。武玉伐紂，商紂玉自焚時(shí)也大量燒玉；秦代阿房宮的玉也遭火焚燒，但也包括所有形制在內(nèi)。玉制帶約最早乃見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)，主要是束衣用的，小帶鉤則可能卡在帶上供接物之用；但也不會(huì)單獨(dú)用在烙玉的葬禮中。
玉瑗玉鐲始于護(hù)身
考古學(xué)家和古玉專(zhuān)家皆努力研究玉鍋的起源。一般人只知道是佩飾，而不知道原來(lái)有護(hù)身的作用。最初（遠(yuǎn)在新石器時(shí)代），境是套在臂上，作為對(duì)付猛獸的武器現(xiàn)今我們名之為“環(huán)狀石斧；嚴(yán)格上說(shuō)，不算斧狀，不過(guò)為了增加殺傷力來(lái)對(duì)付猛獸，邊緣四周便磨得特別薄，有如石斧的鋒口。
他們?nèi)粘Ｔ谝巴馍詈痛颢C，難免會(huì)遇到猛獸。如果與猛獸肉搏，力氣必有所不及，而那時(shí)還沒(méi)有發(fā)明弓箭，于是先民想出其中一個(gè)對(duì)付猛獸和保護(hù)自己免受傷害的辦法，就是擲出這些四周鋒利的“環(huán)狀石斧。若能?chē)樧呙瞳F，自己便能安全保住性命；若僥幸殺死野獸，更可獲得很多頓豐富的大餐。
他們?yōu)榱朔奖銛y帶，不必刻刻含在手里，便設(shè)計(jì)成中間穿洞，體能套手臂上，并且要重而有勁，更要擲得遠(yuǎn)和易于控制，所以琢成像現(xiàn)今的鐵餅般，只是中心有同，近正中部位較厚重。
后來(lái)弓箭和長(zhǎng)矛等代替了這種原始的護(hù)身器，但先民臂上戴慣了這些石環(huán)玉娟，于是便橋化為身體上一種裝飾。由于是侃飾，不再是護(hù)身與狩獵的武器，若四邊仍鋒利，容易傷及皮肉，那么就演變?yōu)榘鍫铙w有如“大孔璧”，亦即《爾雅》所指的‘好倍肉”，“邊”（玉身）窄孔大。
我們稱為瑗。當(dāng)初有“唇瑗”（內(nèi)廓凸起），后來(lái)演變?yōu)楸馔残?，再變?yōu)閳A滑如圈環(huán)的玉鐲。民間人士相信，在跌撞時(shí)，玉娟能代人受罪，使人體不受傷害。
收藏玉玦須知
我們收藏古玉，有很多不同的形制。古代環(huán)類(lèi)玉器中，有所謂“玦”。塊的形狀也像環(huán)；所不同的是在肉（玉體）間有一個(gè)缺口。所以《廣韻》說(shuō)：“決如環(huán)而有玦”。亦是《白虎通》所指的“人環(huán)之不周也”。也代表“君子能決斷”即使眼前的事物不完整，不能連成一體，但依然決定去千故“玦”又與“決”同音。以前的將領(lǐng)，帶兵出戰(zhàn)，皇上賜予“玦”，表示要有“決”心、“決”斷，是“決”定打勝仗之謂。
不過(guò)被皇上放逐到邊境的則很怕接到皇上所賜的決，為什么呢？原來(lái)這‘抉’亦諧音“決絕”的‘決’。《廣韻》說(shuō)得很清楚‘逐臣待命于境，賜環(huán)則還，賜玦則絕?！h(huán)”與“還”乃諧音?！睹缱印芬嘣f(shuō)：’絕人以決，反絕以還。故古代的玉快，有符節(jié)作用，代表皇命。不過(guò)，古人亦以決作為佩飾之用?！墩f(shuō)文解字》也謂“決是玉佩’。古代的男女，也有用換作為耳飾。他們并非只有女性佩耳飾，男士也同樣‘貧靚”高古的幾，多光素而無(wú)紋飾器形比較簡(jiǎn)單樸拙?，F(xiàn)今的近仿者可謂畫(huà)蛇添幾”，在快上漲上不同的古怪紋飾，以為增加玉的價(jià)值，殊不知卻露出馬腳，亦可說(shuō)是阿茂整餅”之流了。商周時(shí)代不少環(huán)類(lèi)的玉器，厚薄不勻，形制也不大規(guī)整，內(nèi)外大都不夠圓。我們切勿以為后仿的技術(shù)差，我們是要看刀玉與切口當(dāng)可分辨出是真舊，還是后訪，過(guò)于規(guī)整的，不一定是“古玉”呢？
神秘葬玉器
葬玉器類(lèi)，專(zhuān)指供喪葬入殮之玉。古人認(rèn)為“金玉在九竅，則死人為之不朽，‘口合玉石，激化不得’。因此，古代葬玉之風(fēng)比較盛行。有人認(rèn)為良渚文化大墓內(nèi)所用數(shù)十件玉琮、璧教尸即為平玉器類(lèi)，此時(shí)還出現(xiàn)了玉含、冥目。西周始流行玉上面。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，玉險(xiǎn)葬風(fēng)氣蔓延。生前所周之器不夠，就用明器充之。曾侯乙墓中一些無(wú)紋飾及做玉草率的玉器即屬此類(lèi)；專(zhuān)門(mén)用于險(xiǎn)葬的葬品逐漸完善綴玉衣服、塞玉、握玉相繼出現(xiàn)。兩漢時(shí)期，葬玉之風(fēng)達(dá)到頂峰，出現(xiàn)了玉衣裹尸和防止人體精氣、腐液外瀉的成套九孔玉塞。玉衣即用絲線將各種形狀玉片連接起來(lái)組成的甲胄狀險(xiǎn)獲用玉器，又稱玉匣、玉甲、鱗施。按照連結(jié)絲線質(zhì)地的不同，玉衣分為金鏤玉衣、銀鏤玉衣和銅縷玉衣三種，它由頭軍、臂套、手套、上身套、腿套和腳套六個(gè)部分組成。玉片一般為長(zhǎng)方形或方形，在某些特殊部位則使用梯形、三角形或多邊形的玉片。曹魏時(shí)，玉衣制度已絕跡。塞玉有眼塞、耳塞、鼻塞、肛墓和生殖器塞，是為九房基。其形狀多為簡(jiǎn)單的小型圓柱體玉，也有的一端平直，一端國(guó)尖，類(lèi)似子彈頭，個(gè)別的也有依照放置部位的形狀制成的，但也只是象征性的樣式。含玉的形制多樣，但主要有兩種形式，一是蟬形一是圓柱體兩端稍圓滑。另外還可見(jiàn)龍形、不規(guī)則形、及未力。玉的碎玉玦等。
玉蟬型制較簡(jiǎn)單，在一塊小玉上用簡(jiǎn)單的幾萬(wàn)琢就出雙眼、頭部和雙翅，及簡(jiǎn)單的紋飾。蟬在中國(guó)古人的心目中地位很高，向來(lái)被視為純潔、清高、通天的象征含于口中則祈求死者身體不受邪魔侵?jǐn)_，同時(shí)凈化身體以達(dá)于仙界。它出現(xiàn)的時(shí)間較早，在新石器時(shí)代晚期就已有發(fā)現(xiàn)后來(lái)一直興盛不衰，直到南北朝時(shí)期仍有發(fā)現(xiàn)唐宋以后漸少。握玉是握于死者手中的玉器，有的為璜形有的則是豬形也有其他形狀。其中以玉豬或滑石豬在漢代至南北朝時(shí)較為流行它的造型，紋飾都很簡(jiǎn)練。于死者手中握置東西，是中國(guó)傳統(tǒng)的葬俗，在現(xiàn)今的農(nóng)村中仍有存在，只是近代以來(lái)改為握錢(qián)等象征財(cái)富的物件。玉枕也是玉器葬中不可缺少的物品，型制一般是長(zhǎng)方形體，中間略凹，復(fù)雜一些的則在兩端及四面裝飾浮雕、透雕或陰刻紋飾。
葬玉，作為玉文化不可缺少的一個(gè)組成部分，是研究古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化形態(tài)和風(fēng)俗時(shí)尚的重要實(shí)物資料。
嘆為觀止的金縷玉衣
衣服與人有著非常密切的關(guān)系，從人降臨到這個(gè)世上后無(wú)論生與死在服始終伴隨著你。古代玉衣就是漢代所特有的殮服。據(jù)考證，魏文帝時(shí)期因?yàn)闈h代渚陵無(wú)一不被盜掘于是就開(kāi)始禁用玉衣。玉衣在當(dāng)時(shí)稱玉匣”、‘玉押’，它是用玉片及金或銀或銅絲連接起來(lái)的。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，我國(guó)考古工作者已發(fā)現(xiàn)玉衣20余套。西漢玉衣使用沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)定，一般全部用金縷玉衣。到了東漢就有金縷、銀線、銅線之分。據(jù)《后漢書(shū)》載，皇帝死后穿金縷玉衣；諸侯玉、列候、始封上人、公主使用銀縷玉衣大責(zé)人、長(zhǎng)公主用銅縷玉衣。
1968年，在河北省滿城西漢墓出土了中山精玉劉勝及妻子的兩套金縷玉衣。玉衣工藝復(fù)雜形似人體。劉勝的玉衣共用玉2498片，金絲約1100克。劉勝妻的玉衣，共用玉2160片，金絲約700克。玉衣由頭罩、上身、袖子、手套、褲筒和鞋子6部分組成。
這是我國(guó)目前保存最完整的兩套玉衣。1970年，在徐州市東漢彭城玉家族墓出上了一件銀縷玉衣。玉衣為男式，全長(zhǎng)1.70米，用玉2600片，花去銀絲約800克。玉衣為綠色，上面還有墨書(shū)編號(hào)。玉片四角都有小孔，便于銀絲穿批玉衣由頭軍、臉蓋、前胸、后背、袖簡(jiǎn)、手套、拇指、褲簡(jiǎn)、鞋等9個(gè)部分組成。
金縷玉衣與銀縷玉衣區(qū)別不大、只是金縷玉在所用五片形狀大，數(shù)量少而銀縷玉衣則相反，玉片形狀小，數(shù)量多，它的玉衣還多拇指這一部件玉衣的臉差最能體現(xiàn)人體的形態(tài)。銀縷玉衣的臉蓋制作生動(dòng)逼真，而金縷玉衣的臉蓋似入睡狀態(tài)。古人認(rèn)為，玉是山川之精英金玉置于人的九竅，人的姑氣不會(huì)外泄，尸骨不會(huì)腐爛。但這只是玉公貴族的一廂情愿，其實(shí)穿上玉衣的尸體，也照樣腐爛變質(zhì)，消失殆盡，只留下金縷玉衣依然那樣完整，令人贊嘆不已。
細(xì)說(shuō)古玉人形織
玉雕中的人物形象很多，各時(shí)期都有其特點(diǎn)。最早出現(xiàn)的商代玉人，制作簡(jiǎn)單，常用的雙陰刻線、人物臉部眼睛為‘臣字眼，人物多用黃玉制成。清代晚期仿品較多。周代玉人弧線較多，商代玉人直線較多。周代玉人“臣”字眼角下拖一條線，與商代有所不同。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)玉人特點(diǎn)主要在身上，而不在頭部。飛”形效是這時(shí)期的常用圖案，有雙線也有單線，有彎度大的也有變度小的。另外還有一種常見(jiàn)的花紋，是‘礦形線條刻得又細(xì)又淺，若隱若現(xiàn)。幾線深、粗的大多為贗品。漢代玉人新品種是舞人，它是一種佩飾，扁形很薄，眉、鼻都是陰刻細(xì)線，衣袖很長(zhǎng)，在衣袖上?？碳y。
舞人下面有小孔可連接其他掛件。
唐代玉雕的人物形象一般都表現(xiàn)在帶飾板上，帶飾板是貴族、士大夫圍腰上的玉佛有方形、長(zhǎng)方形、半月形等。帶飾板上的人物多席地而坐以少數(shù)民族人物為常見(jiàn)，這些人物一般都手持樂(lè)器，坐在地毯上，發(fā)型奇特。人物大多采用半浮雕技法，都為陰刻線。宋代帶飾板與唐時(shí)差不多，但以漢人為主，其立體形象以小孩多見(jiàn)。小孩的面部界形似蔥管，在鼻子兩側(cè)刻出兩道闊線，口形很小，耳朵貼在面部，眉上有兩道陰刻的“八字眉，這點(diǎn)是宋代小孩最明顯的特征；小孩的腳一前一后，衣服皺詔都是細(xì)小變形的陰刻線，褲子常見(jiàn)為方格‘米字紋手中多拿荷花。元代玉帶飾板多為長(zhǎng)方形，人物多穿蒙古服飾窄袖，短裙，腳穿皮靴。帶飾板上普遍采用深凸透技法常見(jiàn)鉆鑿時(shí)留下的小點(diǎn)。從明代開(kāi)始，玉雕人形變化較多面部刻劃簡(jiǎn)單，一般都是蒜鼻，刀鋒很硬，筆筆見(jiàn)鋒。清代玉人選料嚴(yán)格，雕玉精致，打磨光滑。面部五官立體感強(qiáng)，眼眶上面出現(xiàn)陰刻細(xì)紋，口部用斜刀法，突出了唇皮，衣服寬大，袖長(zhǎng)，手中一般持花草，與宋時(shí)小孩截然不同。
漢玉佩辟邪鎮(zhèn)宅
西漢的玉器形制特點(diǎn)可說(shuō)上承戰(zhàn)國(guó)，變化不大；但到了東漢，新疆白玉源源流入中原，而且出現(xiàn)不少辟邪壓勝”的器形，有些玉佩又摹擬神秘的神話故事，更有不少如玉豬和玉坤等陪葬的明器。那時(shí)不少人相信玉可以辟邪、護(hù)身，甚至使尸身不朽。最早發(fā)現(xiàn)的漢玉當(dāng)中，有一件和田玉，為羊脂白，一雙翅羽人騎奔馬、踏祥云，神態(tài)自若，幻游太空，這反映了漢代“羽化登仙”的思想。
漢代以玉制弊具之風(fēng)甚感，認(rèn)為可以使尸體不腐，庇佑靈魂。不過(guò)有些專(zhuān)為殉葬而制的明器，質(zhì)地和做玉皆很馬虎，故站在現(xiàn)今的收藏角度而言，來(lái)可因?yàn)閷贊h玉而過(guò)度重視。除了有歷史性外，質(zhì)與玉皆應(yīng)講究，始合保值之道。東漢的玉器在琢刻技術(shù)上便有很大的進(jìn)展。其中一些玉佩皆甚多陰線刻，而且細(xì)微道勁，非后訪者可比。
明代高濂說(shuō)：‘漢人琢磨，妙在雙鉤，礁法宛轉(zhuǎn)流動(dòng)，細(xì)入秋毫，更無(wú)疏密不一交接斷續(xù)，伊若游絲白描，毫無(wú)滯跡?！睗h玉頗多螭紋，如稅上榜虎、編鈕印、雙墻玉璧等。愧是漢以前代表龍的紋飾，有人相信是祖先的來(lái)源與氏族的標(biāo)志之一，后人更認(rèn)為它們有鎮(zhèn)宅驅(qū)邪之功。
漢代玉器除了佩飾外，還有一種剛卯，是正方形的短柱體，四面刻吉祥語(yǔ)，用彩線穿過(guò)中間的孔。是反覆刻劃而成，其中一些服法巧、鉤字細(xì)。那時(shí)的人認(rèn)為佩在身上，可以拔除不祥?，F(xiàn)今亦有人佩來(lái)護(hù)身的。
千姿百態(tài)的玉生活用品
生活用品包括玉杯、玉盤(pán)、玉碗、玉奩、玉燈、玉煙壺、玉熏爐等，它們均具有實(shí)用功能和裝飾功能，是玉器中重要一項(xiàng)。商代已出現(xiàn)該類(lèi)玉器，如婦好墓出土的玉簪，周身飾三角形幾何紋、獸面紋、菱形效，造型端莊穩(wěn)重圖案精美。唐、大元、明、清代，玉器生活用品走向下層社會(huì)，數(shù)量和種類(lèi)大增。玉熏爐大約出現(xiàn)在唐宋，至明清時(shí)達(dá)到頂峰，在宮廷，官員家中廣泛使用，工藝精湛，無(wú)與倫比。熏爐一般由器蓋、器身兩部分組成。器身回腹、圓口、帶圈足或柱狀足，有雙耳；器益則全部鏤空，差頂一般是技狀鏤空體，或雕成動(dòng)物狀。另外，也有其他形狀的如回盒狀，仙鶴狀、龜狀等。它的使用方法是爐中放置點(diǎn)燃或干點(diǎn)燃的香料，其香氣由蓋部的空處向外散發(fā)。清代玉煙嘴由嘴口和管道組成，造型有預(yù)節(jié)形、方形、圓形等。玉煙壺不僅用于貯存鼻煙，亦是玩賞和顯示身份之物。煙壺用玉。一般選用產(chǎn)自河中的子玉，子玉體積小，玉質(zhì)溫潤(rùn)晶瑩，凝脂光澤，非常雅致，生活用品也有大型器，如陳設(shè)于北京北海公園團(tuán)城內(nèi)的元代讀山大玉海，即玉缸，口徑135-182厘米，腹徑493厘米，膛深35厘米，高70厘米，可貯酒三十余石，氣魄非凡。開(kāi)了古代大型玉雕的先河。
清代的玉婉造型如瓷碗，有的圈足底下有年款，用的子跟琢或用金。
