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淺析理性主義的發(fā)展與人類生存的危機(jī)

 太陽之愛 2011-04-26
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        論文關(guān)健詞:理性主義 生存境界 危機(jī) 敬畏 棲居
    論文摘要:理性主義是兩千年西方文明的世界觀和價(jià)值現(xiàn)的基礎(chǔ),現(xiàn)代文明沈建基于理性主義之上。伴隨著理性主義的發(fā)展和擴(kuò)張,它在給現(xiàn)代人帶來福利的同時(shí)也帶來了種種危機(jī)。在此前提下,“后現(xiàn)代主義”思潮作為一種對(duì)現(xiàn)代文明的終結(jié)實(shí)際上也擾是對(duì)理性主義的反思和終結(jié)。本文試就理性主義在自身發(fā)展中對(duì)人類生存的根墓以及人類生活的神圣向度的遮蔽進(jìn)行分析,以開啟出它與當(dāng)代人的生存危機(jī)的關(guān)系和此問題得以解決的可能。
    現(xiàn)代人大多相信人類是不斷進(jìn)步的,現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展強(qiáng)有力地支持了這一信念。當(dāng)人們享受著科技進(jìn)步帶來的物質(zhì)生活的改善時(shí),便以為人類在不斷進(jìn)步。誠然,已經(jīng)過去的20世紀(jì)可以看作是科學(xué)空前地介入人類事務(wù)的時(shí)代。我們?yōu)閼?yīng)接不暇的科學(xué)成果歡欣鼓舞,因?yàn)樗鼧O大地滿足了人類的物質(zhì)需求,為人類創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和生存的空間。但另一方面,現(xiàn)代人類文明的發(fā)展動(dòng)態(tài)中潛伏著嚴(yán)重的危機(jī)。人類文明的發(fā)展正表現(xiàn)為失控的、盲目的發(fā)展。由于科學(xué)技術(shù)的不恰當(dāng)使用和濫用,給自身生存帶來了種種危機(jī),引發(fā)了危及人類生存的全球性問題,更危險(xiǎn)的是,人類自己喪失了生活的意義。人類存在的本真狀態(tài)被遮蔽了,人類在改變物的存在之前,已經(jīng)先改變了自己。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為,其根本原因是技術(shù)理性得以存在的基礎(chǔ)—西方傳統(tǒng)理性主義所帶來的后果,如果說兩次世界大戰(zhàn)的災(zāi)難是理性一時(shí)誤導(dǎo)的結(jié)果,那么生存危機(jī)在當(dāng)代的到來是科學(xué)技術(shù)這一現(xiàn)代理性直接導(dǎo)致的必然的結(jié)果。這種后果也必然伴隨著對(duì)理性主義自身的否定,伴隨著對(duì)人類中心主義的否定。理性主義—人本主義的張揚(yáng),遮蔽了人的生活的神圣向度。在此意義上講,“上帝死了以后人也死了”正道出了西方理性主義的命運(yùn)。
    在這里,我們必須先對(duì)西方理性主義的自身發(fā)展有所開啟,才能談得上理性主義的命運(yùn)問題。理性是屬人的,理性主義自誕生之日就具有人本主義的世界觀和價(jià)值觀本質(zhì)。蘇格拉底之所以被雅典法庭以不敬神的罪名處以死刑,是因?yàn)樗睦硇灾髁x所具有的人本主義價(jià)值傾向直接與當(dāng)時(shí)的宗教信仰發(fā)生了沖突。但是理性主義在古代還沒能充分自覺到理念或本體的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵,只有到現(xiàn)代才逐漸彰顯出它的人本主義本質(zhì),而這種彰顯恰是理性主義發(fā)展的必然。
    一個(gè)理論發(fā)展的任何階段是不能脫離它其中的內(nèi)在線索而單獨(dú)加以考察的。古希臘理性主義始于巴門尼德,在他看來,關(guān)于存在的哲學(xué)探索必須要符合邏輯確定性原則。巴門尼德從邏輯確定性原則出發(fā)尋求不同于自然的另一種實(shí)在,感性世界不具有實(shí)在性,真正的實(shí)在只能在理智中尋找,這對(duì)理性主義本體論具有奠基意義。柏拉圖正是基于自然的非實(shí)在性出發(fā)提出概念實(shí)在論(理念論),開創(chuàng)了兩千年的形而上學(xué)的先河。到了以神學(xué)占主導(dǎo)地位的中世紀(jì),有人認(rèn)為這時(shí)理性主義被中斷了,事實(shí)上并非如此,希臘理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)的思維方式就保存在這種“神學(xué)”中。西方文明植根于性質(zhì)不同的兩種文化傳統(tǒng):一是古希臘的理性主義,二是古希伯萊人的宗教信仰。在希伯萊人那里宗教信仰靠的是啟示真理,在那里有的是先覺者,而沒有所謂的神學(xué)家。如果說神學(xué)為“學(xué)”,那么已經(jīng)是通過表象—概念化思維而獲得的真理,此時(shí),理性與信仰得以溝通。與其說化理性為信仰,不如說化信仰為理性。不管是安瑟倫還是托馬斯,都把上帝理解為終極確定性根據(jù)或最高理念。近代理性主義則意識(shí)到,凡是人們能夠清楚明白談到的實(shí)體—自然、靈魂和上帝,不過是顯現(xiàn)于認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)之中的觀念,因而也即是“我思”之規(guī)定。笛卡爾的“我思”也就是現(xiàn)代哲學(xué)要弘揚(yáng)的處于主體地位的人及其理性。當(dāng)然,這種思并不停留在那種個(gè)體人的“我”之“思”,當(dāng)黑格爾提出“思在同一”時(shí),這種“思”是實(shí)體的“思”,是本體意義上的思。意識(shí)是主體和客體得以顯現(xiàn)的場所,思存的同一性也就是意識(shí)的絕對(duì)性,意識(shí)的絕對(duì)性也即是概念的絕對(duì)性。這種“絕對(duì)”,從本體的角度指的是一切存在者存在的根據(jù),至此傳統(tǒng)理性主義達(dá)到了它的最高境地。
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