夜歸鹿門歌
    孟浩然

    山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。
    人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。
    鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。
    巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去。

    1.晝已昏：天已黃昏。2.漁梁：州名，在湖北襄陽城外污水邊。《水經(jīng)注?沔水》中記載：“襄陽城東沔水中有漁梁洲，龐德公所居。” 3.鹿門：山名，在襄陽。孟浩然在山中建有別業(yè)。4.龐公：龐德公，東漢襄陽人，隱居鹿門山。荊州刺史劉表請他做官，不就，后攜妻登鹿門山采藥，一去不回。5.巖扉：巖洞的門。6.幽人：隱士。指龐德公，也是詩人自指。

    山寺里的鐘聲響起，天色已經(jīng)昏暗，漁梁渡口人們爭著過河喧鬧不已。行人沿著沙岸向江村走去，我乘著小舟返回鹿門。鹿門山的月亮照清楚了朦朧的樹影。不覺中忽然來到龐公隱居的地方。巖穴的山門及松間的小路靜悄悄的，只有我這個隱者獨自來來去去。

    山上的寺院傳來了鐘聲，此時已經(jīng)到了黃昏時刻了。在魚梁渡口，人們搶著上船，急著回去。在岸上，人們沿著沙岸，向著江村走去；而此刻我也上了船，準(zhǔn)備回鹿門去。在鹿門山上，月亮升起，照著方才被煙霧籠罩的樹木；我隨意的走著，忽然間就到了龐公隱居的地方。住處異常簡陋啊，這條被松林纏繞的小路，不知道已經(jīng)有多久沒有被走過了；此時上刻，只有我在這里來去啊。

    孟浩然（公元689～740）唐代詩人。襄州襄陽（今湖北襄樊）人，世稱孟襄陽。前半生主要居家侍親讀書，以詩自適。曾隱居鹿門山。
    隱居一段時間，又想有所作為，因而到長安尋覓機(jī)會。他的詩得到了很高的評價，名聲一時傳遍京師，可惜在仕途方面卻阻礙重重，始終得不到朝廷重視，孟浩然受到莫大的打擊，只得失意地回到鹿門山，悠游山水間。之后雖有一、兩次機(jī)會，但可惜都沒能施展才能。
    公元740年，好朋友王昌齡來到襄陽，此時孟浩然背上生疽，己經(jīng)快痊愈了，醫(yī)生叮嚀不可吃魚蝦等食物，可是老朋友相聚，飲酒聊天，無比歡樂，孟浩然竟忘了忌諱，吃了鮮魚，結(jié)果病毒發(fā)作死亡。活到五十二歲。
    孟浩然詩歌絕大部分為五言短篇，題材不寬，多寫山水田園和隱逸、行旅等內(nèi)容。雖不無憤世嫉俗之作，但更多屬于詩人的自我表現(xiàn)。他和王維并稱，其詩雖不如王詩境界廣闊，但在藝術(shù)上有獨特造詣，而且是繼陶淵明、謝靈運、謝眺之后，開盛唐田園山水詩派之先聲。孟詩不事雕飾，清淡簡樸，感受親切真實，生活氣息濃厚，富有奇妙自得之趣。如《秋登萬山寄張五》、《過故人莊》、《春曉》等篇，淡而有味，渾然一體，韻致飄逸，意境清曠。孟詩以清曠沖澹為基調(diào)，但沖澹中有壯逸之氣，如《望洞庭湖贈張丞相》“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”一聯(lián)，精力渾健，俯視一切。但這類詩在孟詩中不多見?？偟膩碚f，孟詩內(nèi)容單薄，不免窘于篇幅?，F(xiàn)通行的《孟浩然集》收詩263首，但竄有別人作品。新、舊《唐書》有傳。
    孟浩然家在襄陽城南郊外，峴山附近，漢江西岸，名曰“南園”或“澗南園”。題中鹿門山則在漢江東岸，沔水南畔與峴山隔江相望，距離不遠(yuǎn)，乘船前往，數(shù)時可達(dá)。漢末著名隱士龐德公，因拒絕征辟，攜家隱居鹿門山，從此鹿門山就成了隱逸圣地。孟浩然早先一直隱居峴山南園的家里，四十歲赴長安謀仕不遇，游歷吳、越數(shù)年后返鄉(xiāng)，決心追步鄉(xiāng)先賢龐德公的行跡，特為在鹿門山辟一住處。偶爾也去住住，其實是個標(biāo)榜歸隱性質(zhì)的別業(yè)，所以題曰“夜歸鹿門”，雖有紀(jì)實之意，而主旨卻在標(biāo)明這首詩是歌詠歸隱的情懷志趣。
    “漁梁”是地名，詩人從峴山南園渡漢江往鹿門，途經(jīng)沔水口，可以望見漁梁渡頭。首二句即寫傍晚江行見聞，聽著山寺傳來黃昏報時的鐘響，望見渡口人們搶渡回家的喧鬧。這悠然的鐘聲和塵雜的人聲，顯出山寺的僻靜和世俗的喧鬧，兩相對照，喚起聯(lián)想，使詩人在船上閑望沉思的神情，瀟灑超脫的襟懷，隱然可見。三、四句就說世人回家，自己離家去鹿門，兩樣心情，兩種歸途，表明自己隱逸的志趣，恬然自得。五、六句是寫夜晚攀登鹿門山山路，“鹿門月照開煙樹”，朦朧的山樹被月光映照得格外美妙，詩人陶醉了。忽然，很快地，仿佛在不知不覺中就到了歸宿地，原來龐德公就是隱居在這里，詩人恍然了。這微妙的感受，親切的體驗，表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境，隱者為大自然所融化，至于忘乎所以。末二句便寫“龐公棲隱處”的境況，點破隱逸的真諦。這“幽人”，既指龐德公，也是自況，因為詩人徹底領(lǐng)悟了“遁世無悶”的妙趣和真諦，躬身實踐了龐德公“采藥不返”的道路和歸宿。在這個天地里，與塵世隔絕，惟山林是伴，只有他孤獨一人寂寞地生活著。
    這首詩的題材是寫“夜歸鹿門”，頗像一則隨筆素描的山水小記。但它的主題是抒寫清高隱逸的情懷志趣和道路歸宿。詩中所寫從日落黃昏到月懸夜空，從漢江舟行到鹿門山途，實質(zhì)上是從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路。
    詩人以談心的語調(diào)，自然的結(jié)構(gòu)，省凈的筆墨，疏豁的點染，真實地表現(xiàn)出自己內(nèi)心的體驗和感受，動人地顯現(xiàn)出恬然超脫的隱士形象，形成一種獨到的意境和風(fēng)格。前人說孟浩然詩“氣象清遠(yuǎn)，心悰孤寂”，而“出語灑落，洗脫凡近”（《唐音癸簽》引徐獻(xiàn)忠語）。這首七古倒很能代表這些特點。從藝術(shù)上看，詩人把自己內(nèi)心體驗感受，表現(xiàn)得平淡自然，優(yōu)美真實，技巧老到，深入淺出，是成功的，也是諧和的。也正因為詩人真實地抒寫出隱逸情趣，脫盡塵世煙火，因而表現(xiàn)出消極避世的孤獨寂寞的情緒。
    這首詩一題《夜歸鹿門山歌》。據(jù)《襄陽記》載：“鹿門山舊名蘇嶺山。建武中，襄陽侯習(xí)郁立神祠于山，刻二石鹿夾神廟道口，俗因謂之鹿門廟，后以廟名為山名，并為地名也。”孟浩然四十歲后，一度隱居于此。
    此詩描述了詩人從峴山附近的澗南園家中，夜歸鹿門隱居別墅時一路所見的情景，表達(dá)了他悠閑自適的歸隱心情。
    “山寺鳴鐘晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。”首句寫白晝已盡，黃昏降臨，幽僻的古寺傳來了報時的鐘聲，次句寫沔水口附近的漁梁渡頭人們急于歸家時搶渡的喧鬧，首句表現(xiàn)的是安寧靜謐的環(huán)境，次句卻表現(xiàn)喧囂，形成了鮮明而強(qiáng)烈的比照，這是遠(yuǎn)離人寰的禪境與喧雜紛擾的塵世的比照。開篇二句寫詩人傍晚江行的見聞。
    “人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。”前句承“漁梁”詩意，是寫村人各自上岸還家；后句承“山寺”詩意，寫自己回到鹿門。這兩句是以人歸引出自歸，作為前文的具體補(bǔ)述。兩種歸途展現(xiàn)兩樣不同的心境，這又是一個比襯，從中表現(xiàn)出詩人與世無爭的隱逸志趣和不慕榮利的淡泊情懷。
    “鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。”鹿門山的林木本為暮靄所籠罩，朦朧而迷離，山月一出，清光朗照，暮霧竟消，樹影清晰。詩人完全被大自然陶醉，他忘情地攀登著崎嶇的山路，不知不覺間來到了龐公昔時隱居的地方。龐公，即龐德公，東漢隱士?！逗鬂h書·逸民傳》載：“龐公者，南郡襄陽人也。荊州刺史劉表數(shù)延請，不能屈，后遂攜其妻子登鹿門山，因采藥不返。”孟浩然仰慕龐公的志節(jié)，他在《登鹿門山懷古》中也吟有“昔聞龐德公，采藥遂不返。隱跡今尚存，高風(fēng)邈已遠(yuǎn)”的詩句。這兩句是寫“夜歸鹿門”一路所見的景物。
    “巖扉松徑長寂寥，唯有幽人自來去。”山巖之內(nèi)，柴扉半掩，松徑之下，自辟小徑。這里沒有塵世干擾、唯有禽鳥山林為伴，隱者在這里幽居獨處，過著恬淡而寂寥的生活。這兩句是寫回到鹿門隱居之所。
    這首詩的題材是寫“夜歸鹿門”，讀來頗象一則隨筆素描的山水小記。但它的主題是抒寫清高隱逸的情懷志趣和道路歸宿。詩中所寫從日落黃昏到月懸夜空，從漢江舟行到鹿門山途，實質(zhì)上是從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路。詩人以談心的語調(diào)，自然的結(jié)構(gòu)，省凈的筆墨，疏豁的點染，真實地表現(xiàn)出自己內(nèi)心的體驗和感受，動人地顯現(xiàn)出恬然超脫的隱士形象，形成一種獨到的意境和風(fēng)格。前人說孟浩然詩“氣象清遠(yuǎn)，心悰孤寂”，而“出語灑落，洗脫凡近”（《唐音癸簽》引徐獻(xiàn)忠語）。這首七古倒很能代表這些特點。從藝術(shù)上看，詩人把自己內(nèi)心體驗感受，表現(xiàn)得平淡自然，優(yōu)美真實，技巧老到，深入淺出，是成功的，也是諧和的。也正因為詩人真實地抒寫出隱逸情趣，脫盡塵世煙火，因而表現(xiàn)出消極避世的孤獨寂寞的情緒。
    這首詩，格調(diào)疏淡，從黃昏聞鐘、漁梁晚渡到月開煙樹、夜歸鹿門，次第寫來，如話家常，詩人新鮮的感受，隱者灑脫的形象，也都隨之托出。用韻也很新穎：前四句連用四個平聲韻，句句相押，這在古詩中實屬罕見；后四句以“鹿門”引起，緊接前句的尾詞，是為“頂針法”，并自然轉(zhuǎn)換成仄聲韻，音節(jié)顯得條暢而瀏亮。
    明人胡震亨《唐音登簽》引徐獻(xiàn)忠評論孟浩然詩的話說：“氣象清遠(yuǎn)，心宗孤寂”，“出語灑落，洗脫凡近”。唐人王士源《孟浩然集·序》中說：“浩然文不為仕，佇興而作”，“文不按古，匠心獨妙”。這首七古就體現(xiàn)了這些特點。
    據(jù)《襄陽府志》載：“魚梁，亦槎頭，在峴津上，水落時洲人攝竹木為梁，以捕魚”。也就是說，所謂魚梁，是洲人采集竹子和木頭做成的捕魚工具筏子，魚梁洲之名來自捕魚工具。此洲歷經(jīng)變遷，還曾有許多不同的稱呼。如：魚梁坪、伍娘洲、月洲、玉娘洲、大河洲、無糧洲、大沙洲、無浪洲等。1981年，經(jīng)地名標(biāo)準(zhǔn)化處理，魚梁洲之名正式固定，其他稱呼幾乎不為人所知。
    由于魚梁洲自然風(fēng)光優(yōu)美，夾襄、樊二城之間，碧水環(huán)繞，草木茂盛，東眺蘇嶺，西望峴山。因此，自古以來就是游覽勝地，達(dá)官顯貴、文人騷客足跡遍及魚梁洲。呼鷹臺、魚梁渡遺跡以及龐德公、司馬德操舊居雖無從尋覓，但先賢們留下了大量膾炙人口的詩賦，令后人遐思無限、回味無窮。襄陽籍唐代著名詩人孟浩然對魚梁洲情有獨鐘，不但在魚梁洲上“踏雪尋梅樂逍遙”，還在《夜歸鹿門山歌》中描述了“山寺鐘鳴晝已昏，魚梁渡頭爭渡喧”的繁榮景象。張九齡、王維、王昌齡、皮日休等一大批名宦文豪，都在魚梁洲留下過足跡。宋代大文學(xué)家蘇東坡也曾踏入古洲，他寫的《襄陽樂府三首》，其一為《野鷹來》，中有“野鷹來，城東有臺高崔嵬”之句。
    自古襄陽為兵家必爭之地，主要是握水陸之要塞。而魚梁洲據(jù)襄陽城東漢水中心，軍事重要性不言而喻，因此歷史上免不了戰(zhàn)爭的襲擾。宋咸淳四年(1268年)，忽必烈采用宋降將劉整“滅宋先攻襄陽”的建議，派蒙古大軍攻打襄陽。由于襄陽城高壕深，易守難攻，軍民同仇敵愾，堅守不降。元軍久攻不下，便控制水陸交通，斷糧草，阻援兵。咸淳六至八年，在魚梁洲上筑實心臺，訓(xùn)水軍7萬，造戰(zhàn)船5000艘，與宋軍鏖戰(zhàn)爭雄近6年。最后在內(nèi)無糧草，外無救兵的情況下，守將呂文煥被迫開城投降。宋元襄樊之戰(zhàn)是世界戰(zhàn)爭史上時間最長的城市保衛(wèi)戰(zhàn)，襄陽城的失陷，與元軍扼守魚梁洲有很大關(guān)系。襄陽失陷后，中原門戶洞開，元軍順流而下，南宋很快滅亡。
    盛唐詩歌具有“氣盛勢飛”、“渾厚氤氳”的雄渾氣象，而山水田園詩人則應(yīng)首推孟浩然。孟浩然為開元年間詩人，一生不得志，過著或漫游、或隱居的生活。其詩今存260余首，大部分是山水田園詩。他的詩中有許多是寫其故鄉(xiāng)襄陽的鹿門山、萬山和峴山一帶。如《秋登蘭山寄張五》云：“北山白云里，隱者自怡悅。相望試登高，心隨雁飛滅。愁因薄暮起，興是清秋發(fā)。時見歸村人，沙平渡頭歇。天邊樹若薺，江畔舟如月，何當(dāng)載酒來，共醉重陽節(jié)。”又《夜歸鹿門山歌》曰：“山寺鐘鳴晝已昏，魚梁渡頭爭渡喧。人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長寂寥，惟有幽人夜來去。”這兩首詩中都運用平淡中見淳美的筆調(diào)，流露出孟浩然懷慕山林隱逸恬靜之思緒，其實也就是他自己生活的寫照。孟浩然的山水詩中也具有雄渾壯麗之氣勢，如《彭蠡湖中望廬山》中云：“太虛生月暈，舟子知天風(fēng)。掛席候明發(fā)，渺漫平湖中。中流是匡阜，勢壓九江雄。黤黕凝黛色，崢嶸當(dāng)曙空。香爐初上日，瀑布噴成虹……。”孟浩然是唐代第一個大量寫作山水田園詩的詩人，其詩善于表現(xiàn)山林的神韻，塑造幽邃的意境，并感悟人生的哲理，表現(xiàn)士大夫文人的歡樂哀愁。
    “清風(fēng)無人繼，日暮空襄陽。南望鹿門山，藹若有余芳。舊隱不知處，云深樹蒼蒼。”這是白居易過襄陽時寫鹿門山的詩句。最早，三國時龐德公不受劉表之請舉家隱居于此，采藥耕讀，其侄兒龐統(tǒng)和諸葛亮等，經(jīng)常趨前請教，山因人而顯。至于后來的孟浩然、皮日休等歸隱此地，那都是效仿龐德公的高風(fēng)氣節(jié)，才象征性的建造別業(yè)，以標(biāo)示自己因謀仕不遇后的隱逸志趣的。我們認(rèn)識鹿門風(fēng)光，那當(dāng)然有賴于詩人的妙筆生花了。在歷代眾多的詩篇中，恐怕孟浩然的《夜歸鹿門山》算是最有名的。
    山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。人隨沙路向江村，余亦乘舟歸鹿門。
    鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去。         
    沖著這美妙的詩句，繞過漁梁洲，登上鹿門山。山不高，也無險，完全沒有一般風(fēng)景名勝應(yīng)有的姿態(tài)。滿山的樹木，滿山的落葉。一條光潔幽靜的水泥路，曲曲折折的通向山林深處。沒有游人，偶爾驚起一兩只喜鵲，飛向高高的光禿禿的樹梢。這里的山石倒有些像杭州的飛來峰，也挺奇怪的。山腰的鹿門寺，雖說也是晉代古剎，可并沒有留下任何歷史遺跡，早些年才剛剛重建的。就寺后的井和泉，據(jù)說是孟浩然他們飲用過的。其它還真找不出什么能和鹿門山的知名度相匹配的東西了。印象最深的還是山間那條長長的水泥路，的確有些“曲徑杳杳藤蘿昏”的意趣。
    因為是陰天，霧濛濛的，一到傍晚，寒氣漸漸的起來了，籠罩了整個山林，空空的鹿門山更顯得寂寥而冷僻了。
    時間的如流過川接續(xù)不斷，時間的無聲無息悠悠徐徐，還被一切看似生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)而對應(yīng)的生活方式映照著。
    “烽火連三月，家書抵萬金”，“白狼河北音書斷，丹鳳城南秋夜長”。故交音訊，親人問安，情思投遞，都不可以借助手機(jī)、電話、視頻、網(wǎng)絡(luò)、電傳瞬間抵達(dá)，只能在無盡的思念中，期待錦書忽來。情感，在那些重重復(fù)重重的等待中，在那些字字句句吟吟更誦誦的展讀中，那些經(jīng)年累月后發(fā)黃書信的模糊字跡中，憑藉了這一點緩慢的來臨和對物的依舊，會不會更深長？|
    “雞聲茅店月，人跡板橋霜”，“古道西風(fēng)瘦馬，枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，斷腸人在天涯”。人在旅途，足行驢負(fù)，披星戴月，風(fēng)塵仆仆。安逸談不上，舒適極難得。可，一步一步的丈量中，泥土的親近，自然的本色，是不是更為動人？“漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦”，恐怕只有扁葉小舟的泛流慢行才可感受，“山寺鐘鳴晝已昏，魚梁渡頭爭渡喧。”，當(dāng)然也是靠了雙足的跋涉才得真切。
    當(dāng)然，也有時不我待的急切，那是功名事業(yè)的壓迫；也有白駒過隙的惶恐，那是華發(fā)早生的自覺；也有一刻千金的局促，那是不忍虛度的珍重；也有一夜白頭的沉重，那是責(zé)任在肩的焦灼；也有度日如年的窒息，那是生不如死的煎熬。但是，總體上，那個非物質(zhì)主義的時代，那個不能奢靡的時代，那個今人覺得蠻荒的時代，的確流動著一種東西，它無所不在，無物不具，天老地荒，生滅一體。
    那種東西，就是悠長而徐緩的生命節(jié)奏。
    人生何事足縈懷？
    圣人曰：立德立言立功。而已。
    圣人定的標(biāo)準(zhǔn)太高，我們難以實現(xiàn)“三立”，這，可以自諒，圣人也會體諒我們。于是，降而求之，德我們不求，言我們不立，功我們也建不了，那么，就取眼前之利吧。“自私而后利人”，這樣也合乎君子之說，雖然這是西哲的君子?？墒?，我們不，我們僅僅盯著這一己之私，而且貪得無厭，烏有之境。于是，我們時時刻刻的忙碌著，分分秒秒的享受著，后邊，是物欲的驅(qū)趕；前邊，是物欲的誘惑。我們，踉踉蹌蹌，急三趕四，一路匆匆，徑直朝著生命的終點，不拐彎不停步不休憩的跑去。
    我們，生命的長度有多長，以這樣的速度？