柏林大學(xué)的輝煌是一個時代的輝煌，是德意志社會和世界現(xiàn)代文化科學(xué)發(fā)展相結(jié)合的產(chǎn)物。兩次世界大戰(zhàn)是人類社會發(fā)展的悲劇，更是德國社會文化的悲劇，柏林大學(xué)的遭遇是這場悲劇的一個標(biāo)志。柏林洪堡大學(xué)和柏林自由大學(xué)的興起使柏林大學(xué)曾經(jīng)創(chuàng)造的輝煌在新的時代又有了發(fā)揚(yáng)光大的基礎(chǔ)。

 

 

約翰·布魯貝克曾經(jīng)說過：“每一個較大規(guī)模的現(xiàn)代社會，無論它的政治、經(jīng)濟(jì)或宗教制度是什么類型的，都需要建立一個機(jī)構(gòu)來傳遞深奧的知識，分析、批判現(xiàn)存的知識，并探索新的學(xué)問領(lǐng)域。換言之，凡是需要人們進(jìn)行理智分析、鑒別、闡述或關(guān)注的地方，那里就會有大學(xué)。”但大學(xué)不只是知識活動的場所，而且還是教育機(jī)構(gòu)。大學(xué)作為學(xué)術(shù)組織而存在，培養(yǎng)社會高級專門人才是其“原生功能”。柏林大學(xué)具有劃時代意義的教育理念就是研究與教學(xué)相統(tǒng)一，它將研究融入到教育過程中去，使其成為人才培養(yǎng)的基本途徑。在柏林大學(xué)，學(xué)生不單純是知識的接收者，還是教師指導(dǎo)下的真理的探究者。教學(xué)不再是照本宣科，而是活生生的研究討論等理智活動。

 

我國大學(xué)曾經(jīng)將研究分離出去，由獨(dú)立的研究部門去承擔(dān)，后來又將研究引進(jìn)來，倡導(dǎo)建立教學(xué)和研究兩個中心?，F(xiàn)在，很多大學(xué)的研究職能得到加強(qiáng)，對文化科學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)更大，但研究離教學(xué)卻越來越遠(yuǎn)，出現(xiàn)重科研輕教學(xué)的現(xiàn)象，科研和教學(xué)是“兩張皮”，各唱各的調(diào)，互不相干，有的大學(xué)甚至出現(xiàn)了以科研任務(wù)沖抵教學(xué)任務(wù)的做法。這種狀況背離了科研與教學(xué)內(nèi)在的一致性，是一種短視的功利主義行為，不但不利于人才培養(yǎng)，而且也無助于科學(xué)研究的長遠(yuǎn)發(fā)展。

 

我國大學(xué)應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變觀念，充分認(rèn)識到科研的教育意義，樹立科研是重要的教育手段的觀念，改變科研與教學(xué)“兩張皮”的狀況，大力推進(jìn)科研的教學(xué)融合，充分發(fā)揮科研在人才培養(yǎng)過程中不可替代的作用。改變課堂教學(xué)模式，在課堂上實(shí)現(xiàn)教學(xué)與科研的融合，積極探索研究性教學(xué)方式，增強(qiáng)教學(xué)的綜合性、新穎性和挑戰(zhàn)性，使學(xué)生在課堂上不是被動地聽老師講課，被動地接受老師傳授的知識，而是積極主動地研究問題，探索解決問題的方法。增加課程種類，開發(fā)研討課、研討會等教學(xué)形式，改變理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)兩類課程截然分開的傳統(tǒng)，將理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)融為一體，讓學(xué)生在研討課等新的教學(xué)形式中發(fā)展認(rèn)知，訓(xùn)練方法，磨礪意志，升華情操。積極支持大學(xué)生文化科學(xué)社團(tuán)活動，營造濃厚的校園文化科學(xué)活動氛圍，培養(yǎng)學(xué)生參與文化科學(xué)活動的興趣，使大學(xué)生文化科學(xué)社團(tuán)活動成為科研與教學(xué)相結(jié)合的一種重要形式。改革相關(guān)管理制度和激勵制度，鼓勵教師開展教學(xué)改革，在教學(xué)中進(jìn)行研究性教學(xué)實(shí)驗(yàn)，使研究教學(xué)、改革教學(xué)成為一種風(fēng)氣，為教師探索教學(xué)與研究一體化教育理念的有效形式營造良好的氛圍。

 

 

大學(xué)是人才輩出的地方，如果大學(xué)培養(yǎng)的人才才華出眾，卻缺少為人之道；滿腹經(jīng)綸，卻缺少對知識和真理的敬仰；學(xué)貫古今，卻缺少科學(xué)的精神和自由的信仰，這樣的人才是不符合柏林大學(xué)的教育理想的。柏林大學(xué)創(chuàng)辦不久就開始顯示出巨大的人才培養(yǎng)功能，其根本原因在于師生都有一種境界，即微耳和校長所強(qiáng)調(diào)的：“無論是教師還是學(xué)生都不應(yīng)忘記，大學(xué)的學(xué)習(xí)具有遠(yuǎn)大的目標(biāo)：科學(xué)修養(yǎng)、道德修養(yǎng)以及豐富的專業(yè)知識。”毫無疑問，大學(xué)師生需要關(guān)注專業(yè)知識，還要重視科學(xué)和道德修養(yǎng)。為此，柏林大學(xué)的基本組織原則之一便是“寂寞”。“寂寞”意味著不為政治、經(jīng)濟(jì)、社會利益所左右，與之保持一定的距離，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)上的自主性。“寂寞”是從事學(xué)問的重要條件，大學(xué)的教師和學(xué)生應(yīng)甘于寂寞，不為任何俗務(wù)所干擾，完全潛心于科學(xué)。正如洪堡認(rèn)為的：“受到純粹科學(xué)的教育，是教育人們?nèi)ミM(jìn)行自動的、創(chuàng)造性的思想，去進(jìn)行符合道德原則的行動。受過這樣一種教育的人，以后在生活中也就是一個對集體最為有用而且最能作出貢獻(xiàn)的人，因?yàn)樗麚碛衅犯瘛?#8221;

 

我國大學(xué)不可謂不重視道德教育，但效果并不盡如人意，一個很重要的原因在于我國大學(xué)的道德教育沒有與師生的教學(xué)緊密結(jié)合起來，而是在學(xué)科專業(yè)課程之外進(jìn)行教育，將道德教育與學(xué)科專業(yè)課程教學(xué)完全割裂開來。因此，道德教育對師生在科學(xué)和學(xué)科專業(yè)方面的態(tài)度、精神和價(jià)值觀少有影響，常常出現(xiàn)有才無德、才高德淺的問題。人與才的分離是我國大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)解決的突出問題之一，實(shí)現(xiàn)兩者的結(jié)合，造就一代又一代高素質(zhì)人才，是我國大學(xué)教育發(fā)展的重要使命。

 

我國大學(xué)應(yīng)當(dāng)進(jìn)行道德教育改革，將人的養(yǎng)成放在教育工作的首位，充分認(rèn)識到學(xué)科專業(yè)教育的道德養(yǎng)成功能，明確學(xué)科專業(yè)教育既是道德教育的途徑又是道德教育的目的，建立學(xué)科專業(yè)教育與道德教育之間的有機(jī)聯(lián)系，從而使學(xué)科專業(yè)教育對提高師生德行修養(yǎng)發(fā)揮有效作用。應(yīng)當(dāng)改革德育課程，改變道德教育就是單純地教人待人接物、為人處事的傳統(tǒng)認(rèn)識，將道德教育與個人人格的獨(dú)立性、理智和理性的發(fā)展、科學(xué)精神與人文關(guān)懷的養(yǎng)成結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)德與智、人與才的統(tǒng)一。應(yīng)當(dāng)改革德育方式和手段，樹立全員德育的觀念，使全體師生員工置身德育環(huán)境中，每一個人既是德育工作者，又是德育目的的體現(xiàn)者，通過德育實(shí)現(xiàn)全體師生員工道德的升華。

 

 

柏林大學(xué)的創(chuàng)立并非學(xué)者們自發(fā)結(jié)社的結(jié)果，而是國家處于危亡之際，為了振興民族精神而采取的“以精神的力量來彌補(bǔ)在物質(zhì)方面所遭受的損失”的戰(zhàn)略舉措，“是國家重新締造時期的首要任務(wù)”。因此，柏林大學(xué)從創(chuàng)辦開始就承擔(dān)了為國家培育棟梁之材的重任，而它也不負(fù)眾望，以令人難以置信的效率培育了一大批熠熠生輝的文化、科學(xué)英才。柏林大學(xué)之所以能夠創(chuàng)造出世界教育史上的奇跡有諸多原因，其中之一便是它志存高遠(yuǎn)，追求卓越，以培育英才為目的。為此，在籌建柏林大學(xué)時期，洪堡遍訪各大學(xué)名師，盛情相邀，如此才使學(xué)校一開始就會聚了一大批一流學(xué)者。正因?yàn)橛辛耸r空前的師資隊(duì)伍，柏林大學(xué)得以后來居上，造就出世界一流的學(xué)術(shù)人才，從而奠定其世界高等教育中心的地位。

 

我國大學(xué)，尤其是以創(chuàng)建世界一流為目標(biāo)的大學(xué)，不能說沒有鴻鵠之志，也不能說不想建設(shè)一流的師資隊(duì)伍，努力經(jīng)年，卻收效甚微，原因固然很多，但根本在于制度的羈絆。洪堡以國家教育大臣的身份為柏林大學(xué)廣邀名師，而其時各大學(xué)之間教師的流動亦為平常，這些都是柏林大學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)的重要條件。我國大學(xué)經(jīng)過了多次教師人事制度改革，但教師的單位所有制沒有取得突破，人才流動仍然困難重重，想要的人進(jìn)不來，不合適的人又出不去。還有的大學(xué)不以真才實(shí)學(xué)取人，以“門檻”取人。誠然，如果不能建設(shè)一支一流的師資隊(duì)伍，創(chuàng)建世界一流大學(xué)只能是一句空話，永遠(yuǎn)只是一個美麗的愿景。

 

我國大學(xué)應(yīng)當(dāng)抱定宗旨，進(jìn)一步解放思想，以對教育負(fù)責(zé)、對學(xué)生負(fù)責(zé)、對社會和國家負(fù)責(zé)的態(tài)度，以建設(shè)一流的師資隊(duì)伍為目標(biāo)，大膽改革教師人事制度，實(shí)行能進(jìn)能出、有進(jìn)有出的教師聘用制度，堅(jiān)決解聘不符合學(xué)校教育宗旨的教師，使每一位教師都能勝任教書育人之責(zé)。應(yīng)當(dāng)改革教師評價(jià)制度，改變重量不重質(zhì)、重門檻輕水平的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，扭轉(zhuǎn)師資隊(duì)伍中存在的有文憑缺水平、有職稱沒成就的狀況。應(yīng)當(dāng)廣開人才引進(jìn)渠道，逐步建立國際化的師資隊(duì)伍聘用機(jī)制，在國際層面會聚一流人才，形成人才的國際流動局面。

 

 

在人類文化與文明傳播史上，教和學(xué)在更多的時候都被看做是簡單的重復(fù)性勞動，教師和學(xué)生在傳授與復(fù)述的矛盾運(yùn)動中演繹了文化與文明的代際傳承。德國現(xiàn)代大學(xué)賦予了教與學(xué)新的內(nèi)涵和意義，開啟了教與學(xué)的新時代，在教與學(xué)一體化的教育模式下，師生都成為了文化科學(xué)知識的拓荒者，而教與學(xué)的自由便成為師生探求真理的前提條件。柏林大學(xué)將自由探索真理作為辦學(xué)宗旨，給予教師完全的教的自由和學(xué)生充分的學(xué)的自由，師生在學(xué)術(shù)自由的天地里，探究文化科學(xué)的奧秘，發(fā)展自己的理智和道德。自柏林大學(xué)以后，教的自由和學(xué)的自由便成為大學(xué)教育的基本原則。

 

我國大學(xué)教育不自由，既缺乏教的自由，更缺乏學(xué)的自由。教師的教和學(xué)生的學(xué)受到來自多方面的限制，既有政治方面的，也有經(jīng)濟(jì)方面的，還有來自學(xué)校管理方面的。除此之外，還有來自落后的教育理念的制約。正因?yàn)槿狈ψ杂桑晕覈髮W(xué)教育缺少活力，更缺少激情，師生不是在興趣的驅(qū)使下進(jìn)行知識和智力活動，而是在完成不得不承擔(dān)的一種任務(wù)；課程整齊劃一，所謂的選修課成為教學(xué)自由的點(diǎn)綴；教師照本宣科，學(xué)生死啃書本，教學(xué)內(nèi)容千篇一律，缺少變化，缺少創(chuàng)新，難怪錢學(xué)森感嘆：“老是‘冒’不出杰出人才！”

 

我國大學(xué)應(yīng)當(dāng)賦予教育充分的自由，讓教育從各種外部和內(nèi)部的束縛中解放出來，使師生能夠在一種寧靜、寬容、開放、和諧的環(huán)境中，切磋學(xué)問，修養(yǎng)德行，發(fā)展智慧，提升境界。應(yīng)當(dāng)給予教師更多的教的自由，讓教師在課程開設(shè)、教學(xué)內(nèi)容選擇、教學(xué)方法運(yùn)用、教學(xué)活動組織等多方面擁有更大的自主權(quán)，鼓勵教師開展教學(xué)改革，為教師采用研究性教學(xué)方法提供各種便利條件。應(yīng)當(dāng)給予學(xué)生更多的學(xué)的自由空間，減少對學(xué)習(xí)的各種限制，消除從外部賦予學(xué)生學(xué)習(xí)的各種“功用”，使學(xué)習(xí)成為學(xué)生自己的意愿，學(xué)生能夠根據(jù)自己的興趣和愛好選擇學(xué)科專業(yè)和課程，鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)中大膽探索，鍛煉意志，磨礪品格，拓展認(rèn)知，掌握學(xué)問之道。應(yīng)當(dāng)改革教育教學(xué)管理，改變行政主導(dǎo)的管理模式，建立指導(dǎo)與服務(wù)體系，在指導(dǎo)與服務(wù)中體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)管理的價(jià)值，減少對教學(xué)的限制，為教師和學(xué)生及其教學(xué)活動營造一方自由的天地。

 

《科學(xué)時報(bào)》 (2010-2-23 B3 國際)