作者 王澤生

   【五賦三論的概念與起源】五賦三論，是關(guān)于中國古代圍棋文獻(xiàn)的一個集合概念，該詞匯出于宋代·高似孫的《緯略》一書，高似孫曰：「棋有賦五，一曰漢馬融《圍棋賦》，二曰晉曹攄《圍棋賦》，三曰晉蔡洪《圍棋賦》，四曰梁武帝《圍棋賦》，五曰梁宣帝《圍棋賦》。棋有論三，一曰漢班固《弈旨》，二曰魏應(yīng)玚《弈勢》，三曰梁沈約《棋品序》。有能悟其一，當(dāng)所向無敵，況盡得其理乎？」高似孫（1158-1231年），生活于南宋（1127-1279年），字續(xù)古，號疏寮，鄞縣人（今浙江寧波，一說為馀姚人），1184年中了進(jìn)士，做過地方官，也做過京官，他是個詩人，詩賦造詣精湛，加之他畢生治學(xué)頗豐，而且勤于治學(xué)，能用文學(xué)的思維審視圍棋學(xué)術(shù)，便在其所著《緯略》一書提出了圍棋的“五賦三論”，實際上這是對宋代以前中國圍棋理論的客觀的高度總結(jié)。

   棋之賦五、棋之論三，五賦三論，這說明宋代專業(yè)棋手理論修養(yǎng)較以前大為提高，而且前人對圍棋的總結(jié)已深入棋手之中，諸如：班固《弈旨》、應(yīng)玚《弈勢》、沈約《棋品序》，以及馬融、蔡洪、曹攄、梁武帝、梁宣帝的《圍棋賦》，已成為經(jīng)典，這樣就有了“五賦三論”之說。

   【三論之首：班固·《弈旨》】

   東漢·班固·《弈旨》：『大冠言博既終，或進(jìn)而問之曰：「孔子稱有博弈，今博獨行于世，而弈獨絕。博義既弘，弈義不述，聞之論家，師不能說，其聲可聞乎？」曰：「學(xué)不廣博，無以應(yīng)客。北方之人，謂棋為弈。弘而說之，舉其大略，厥義深矣。局必方正，象地則也；道必正直，神明德也，棋有白黑，陰陽分也；駢羅列布，效天文也。四象既陳，行之在人，蓋王政也。成敗臧否，為仁由己，危之正也?！埂阜虿矣谕叮〝S骰子），不專在行（著法），優(yōu)者有不遇，劣者有僥倖，踦拿相凌，氣勢力爭，踵有雄雌，未足以為平也?！埂钢劣谵膭t不然，高下相推，人有等級。若孔氏之門，回（顏回）賜（子貢）相服，循名責(zé)實，謀以計策；若唐虞之朝，考功黜陟，器用有常，施設(shè)無祈，因敵為資，應(yīng)時屈伸，續(xù)之不復(fù)，變化日新?；蛱撛O(shè)預(yù)置以自護(hù)衛(wèi)，蓋象庖羲綱網(wǎng)罟之制，隄防周起，障塞滿決。有似夏后治水之勢，一孔有闕，壞頹不振。有似瓠子汎濫之?dāng)。黄迤?/span>窐，亡地復(fù)還。曹子之威，作伏設(shè)詐，突圍橫行。田單之奇，要厄相劫，割地取償。蘇張之姿，固本自廣，敵人恐懼。三分有二，釋而不誅，周文之德，知者之慮也。既有過失，能量弱強，逡巡儒行，保角依旁，自補續(xù)，雖敗不亡，繆公之智，中庸之方也?！埂干嫌刑斓刂?，次有帝王之治，中有五霸之權(quán)，下有戰(zhàn)國之事，覽其得失，古今略備?！埂讣捌潢桃?，至于發(fā)憤忘食，樂以忘憂。推而高之，仲尼概也，樂而不淫，哀而不傷。質(zhì)之《詩》《書》，《關(guān)睢》類也，紕專知柔，陰腸代至。施之養(yǎng)性，彭祖氣也，外若無為，默而識淨(jìng)泊，自守以道意，隱居放言，遠(yuǎn)咎悔行，象虞仲，信可喜?！垢泻醮蠊谡撐磦?，故因問者喻其事?！?/span>

   《弈旨》中的相關(guān)注釋：大冠，學(xué)者，指班固；庖犧，即伏羲；罟，漁網(wǎng)；夏后，指夏禹；瓠子，漢時的一條河堤名稱；田單，戰(zhàn)國時齊國大將，因用火牛陣而聞名；蘇張，蘇秦和張儀，戰(zhàn)國時著名縱橫家；周文，即周文王；繆公，即春秋五霸之一的秦穆公。

   這篇《弈旨》見于《藝文類聚》、《太平廣記》等古籍，作者是班固，班固以史學(xué)家的身份第一次科學(xué)地論述了圍棋思想，并被推為“五賦三論”的三論之首，可見其影響之深遠(yuǎn)。班固（公元32年-92年），字孟堅，東漢扶風(fēng)安陵人，明帝時任蘭臺令史，是東漢著名的史學(xué)家、文學(xué)家，著有《漢書》。班固，自幼聰明伶俐，善長下圍棋，他作的《弈旨》是有歷史記載的最早的圍棋理論。班固的生活年代正是東漢前期，當(dāng)時盛行一種叫“六博”的賭博游戲，玩博者多用來賭錢，可謂“博行于世而弈獨絕”也，在這樣世風(fēng)萎靡的社會背景下班固的《弈旨》脫穎而出了。杜陵杜夫子是西漢初年的圍棋手，葛洪《西京雜記》卷三說“杜陵杜夫子善弈棋，為天下第一人”，《西京雜記》還說：「人或譏其費日。夫子曰：精其理者，足以大裨圣數(shù)?！顾^的“精其理”就是精通圍棋之理，且能教化于人。與杜夫子一樣，班固在《弈旨》里認(rèn)為弈遠(yuǎn)優(yōu)于博，認(rèn)為圍棋有很大的教育功能。故此，自東漢以后歷代人們廣泛反對“博”，以至于被禁止，“博”最終失傳，而圍棋傳諸今日。

   對于圍棋的內(nèi)涵，班固透辟地說“局必方正，象地則也”，方正的棋局就像人之于大地。又說“道必正直，神明德也”，筆直交錯的棋道、網(wǎng)格、星位、天元等，是生命運動、思維活動的場所，玄奧也，神秘也。還說“棋有黑白，陰陽分也”，這句指出了圍棋的思想起源乃“易理”也，黑白分別象征著陰陽，棋局就似星辰布列的天象運轉(zhuǎn)而無窮也。由此，班固指出了行棋在人、謀政在人的思想。班固舉例說：庖犧網(wǎng)罟、夏后治水、瓠子泛濫、曹子之威、田單之奇、蘇張之姿、周文之德、繆公之智等。在此，班固用堯舜以來各朝各代的興衰，來類比王政和棋理，以闡釋棋理即治國之理。公元47年前后，班固入洛陽太學(xué)，曾博覽群書，窮究九流百家之言；公元79年，在白虎觀，班固召集名儒討論五經(jīng)同異，并親自裁決。可見，班固飽讀儒家經(jīng)書，深受儒家思想的影響，所以他認(rèn)為圍棋蘊含著治國之理，且可以像詩書《關(guān)雎》那樣“詩無邪”，可以像彭祖之氣那樣修身養(yǎng)性，可淡泊世俗、堅守寧靜。

   另，班固《弈旨》的簡短版本，如下：「北方之人，謂棋為弈。局必方正，象地則也；道必正直，神明德也；棋有白黑，陰陽分也；駢羅列布，效天文也。四象既陳，行之在人，蓋王政也?；蛱撛O(shè)預(yù)置，以自衛(wèi)護(hù)，蓋象庖犧網(wǎng)罟之制。堤防周起，障塞漏決，有似夏后治水之勢。一孔有闕，壞頹不振，有似瓠子泛濫之?dāng)?。作伏設(shè)詐，突圍橫行，田單之奇。要厄相劫，割地取償，蘇張之姿。三分有二，恝而不誅，周文之德?！跹踩逍?，保角依旁，卻自補續(xù)，雖敗不亡，繆公之智。上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之權(quán)，下有戰(zhàn)國之事，覽其得失，古今略備?！?/span>

   【五賦之一：馬融·《圍棋賦》】

東漢·馬融·《圍棋賦》（版本一）：「略觀圍棋兮，法于用兵，三尺之局兮，為戰(zhàn)斗場。陳聚士卒兮，兩敵相當(dāng)，拙者無功兮，弱者先亡。自有中和兮，請說其方，先據(jù)四道兮，保角依旁。緣邊遮列兮，往往相望，離離馬首兮，連連雁行。踔度間置兮，徘徊中央，違閣奮翼兮，左右翱翔。道狹敵眾兮，情無遠(yuǎn)行，棋多無冊兮，如聚群羊。駱驛自保兮，先后來迎，攻寬擊虛兮，蹌絳內(nèi)房。利則為時兮，便則為強，厭于食兮壞，決垣■墻。迫兼棋岳兮，頗棄其裝，已下險口兮，鑿置清坑。窮其中畫兮，如鼠入囊。收取死卒兮，無使相迎，當(dāng)食不食兮，反受其殃。勝負(fù)之扶兮，于言如發(fā)。乍緩乍急兮，上且未別，白黑紛亂兮，于約如葛。雜亂交錯兮，更相度越。守規(guī)不固兮，為所唐突，深入貪地兮，殺亡士卒，狂攘相救兮，先后并沒。上下離遮兮，四面隔閉，圍合罕散兮，所對哽咽。韓信將兵兮，難通易絕，身陷死地兮，設(shè)見權(quán)譎。誘敵先行兮，往往一室，損棋委食兮，遺三將七。馳逐爽問兮，轉(zhuǎn)相伺密，啇度道地兮，棋相盤結(jié)。蔓延連閣兮，如火不滅，扶疏布散兮，左右流溢。浸淫不振兮，敵人懼栗。迫役踧踖兮，惆悵自失。計功相除兮，以時各訖，事留變生兮，拾棋欲疾。營惑窘乏兮，無令詐出，深念遠(yuǎn)慮兮，勝乃可必?！?/span>

   東漢·馬融·《圍棋賦》（版本二）：「略觀圍棋兮法于用兵，三尺之局兮為戰(zhàn)斗場。陳象士卒兮兩敵相當(dāng)，拙者無功兮弱者先亡。自有中和兮請說其方，先據(jù)四道兮保角依旁。緣邊遮列兮往往相望，離離馬首兮連連雁行。踔度間置兮裴回中央，違閣奮翼兮左右翱翔。道狹敵眾兮情無遠(yuǎn)行，棋多無冊兮如聚群羊。駱驛自保兮先后來迎，攻寬擊虛兮蹌絳內(nèi)房。利則為時兮便則為強，厭于食兮壞決垣■墻。迫兼棋雞兮頗棄其裝，已下險口兮鑿置清坑。窮其中卦兮如鼠入囊。收取死卒兮無使相迎，當(dāng)食不食兮反受其殃。勝負(fù)之策兮于言如發(fā)。乍緩乍急兮上且未別，白黑紛亂兮于約如葛。雜亂交錯兮更相度越。守規(guī)不固兮為所唐突，深入貪地兮殺亡士卒，狂攘相救兮先后并沒。上下離遮兮四面隔閉，圍合罕散兮所對哽咽。韓信將兵兮難通易絕，身陷死地兮設(shè)見權(quán)譎。誘敵先行兮往往一窒，損蹇委食兮三將七卒。馳逐爽問兮轉(zhuǎn)相周密，賞度地道兮期相盤結(jié)。蔓延連閣兮如火不滅，扶疏布散兮左右流溢。浸淫不振兮敵人懼栗。迫役踧踖兮惆悵自失。計功相除兮以時早訖，事留變生兮舍棋欲疾。熒感窘乏兮無令詐出，深念遠(yuǎn)慮兮勝乃可必?！棺⒔猓骸啊觥痹瓡绱耍瑧?yīng)屬漏掉了一個字。踧踖，讀音為“促及”，意為恭敬而不安的樣子。“迫兼棋岳兮”中的“岳”，即天元。

   馬融，東漢儒家學(xué)者，著名經(jīng)學(xué)家，字季長，右扶風(fēng)茂陵人。馬融，生活于公元79年至于166年之間，生活年代要晚于班固，其能作圍棋賦一者因其善文作賦，尤其是古文經(jīng)學(xué)，二者大概在班固以后的東漢圍棋對弈之風(fēng)漸次興起，三者是馬融一生注書甚多，遍注先秦經(jīng)典，其作《圍棋賦》尤其與注《易》有關(guān)，“易”之變化乃棋之變通也。此外，馬融雖是儒家學(xué)者，但其生性放達(dá)，不太注重儒者節(jié)操，常坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，后列女樂，開魏、晉“清談家”破棄禮教的風(fēng)氣。清談，亦稱“玄言”、“玄談”、“談玄”，原是清議、談辨、雅談、正論的意思，其來源與先秦以來的談辨風(fēng)氣及東漢的清議有關(guān)，是魏晉時期崇尚虛無空談名理的一種風(fēng)氣。馬融的《圍棋棋》根據(jù)句竇的不同有兩個版本，其只著重談了搏殺之理——馬融將圍棋視為小戰(zhàn)場，下圍棋如用兵作戰(zhàn)，“三尺之局兮，為戰(zhàn)斗場；陳聚士卒兮，兩敵相當(dāng)”。而未談及“王政”，大概這與馬融的“清談”之風(fēng)格有關(guān)。在馬融眼里，下棋就是勝負(fù)問題，他不像班固那樣有沙場的經(jīng)歷，也沒有班固那樣史家的視角，而只是以棋迷的眼光看待棋，以哲學(xué)家的心態(tài)對待圍棋。

   【三論之二：應(yīng)瑒·《弈勢》】

   三國·魏·應(yīng)瑒·《弈勢》：「蓋弈棋之制，所（由來）尚矣！有像軍戎戰(zhàn)陣之紀(jì)，旌旗既列，權(quán)利蜂起，駱驛雨集，魚鱗鴈峙，奮維闡翼，固衛(wèi)邊鄙?；蝻椂輦涡?，卓轢軿列；羸師延敵，一乘虛絕，歸不得合，迺見擒滅，淮陰之謨，拔旗之勢也。或匡設(shè)無常，尋變應(yīng)危，寇動北壘，衛(wèi)在南麾；中棋既捷，四表自虧，亞夫之智，耿弇之奇也?；蚣俚浪牟迹茈挤辈?，云合星羅，侵偪郊場，師弱眾寡，臨據(jù)孤亡，披掃強御，廣略土疆，昆陽之威，官渡之方也。挑誘既戰(zhàn)，見欺敵對，紛拿相救，不量進(jìn)退，群聚俱殞，力行唐突，瞋目恚憤，覆局崩潰，項將之咎，楚懷之悖也。時或先謬，收奔攝北，還自保固，完聚補塞，見可而進(jìn)，先負(fù)后克，燕昭之賢，齊頃之德也。長驅(qū)馳逐，見利忘害，輕敵寡備，所喪彌大，臨疑猶豫，算慮不詳，茍貪小獲，不知所亡，當(dāng)斷不斷，還為所謀，項羽之失，吳王之尤也。持棋相守，莫敢先動，由楚漢之兵，相拒索鞏也。」

   應(yīng)瑒（公元177-217年），亦作“應(yīng)玚”，汝南人，建安七子之一，其文學(xué)活動在東漢末期的建安年間，與三曹七子均有交游。應(yīng)瑒，與陳琳同為曹操的侍臣，然則文風(fēng)截然迥異：陳琳的文采“微為繁富”，應(yīng)瑒則是“學(xué)優(yōu)以得文”，陳琳的文和賦氣骨壯健，應(yīng)瑒的詩歌則氣骨“和而不壯”。何以至此呢，盡在于陳琳的“繁富、殊健”得之于“習(xí)”也，而應(yīng)瑒則得益于“學(xué)”也，特別是他“和而不壯”的詩風(fēng)與其“流離世故”的遭遇背景牽連。正如曹植送給應(yīng)瑒和應(yīng)璩兄弟的《送應(yīng)氏詩二首》中，就有這樣的句子：“步登北邙坂”和“清時難屢得”。應(yīng)瑒的代表性詩作《侍五官中郎將建章臺集詩》，就音調(diào)悲切，“朝雁鳴云中，音響一何哀”，詩人慨嘆自己“良遇不可值，伸眉路何階”。這正是建安七子們的悲哀之處——想建功立業(yè)，身在其位往往難于謀其政。同時，也蓄含了曹丕任五官中郎將時、應(yīng)瑒被調(diào)去任將軍府幕僚的愁苦心態(tài)。伴君如虎，他只能終日低調(diào)地做事，閑暇之余竟嗜好上了圍棋之趣，恰恰三國時候圍棋之風(fēng)悄然在文人士大夫階層流行開去。這樣，一篇《弈勢》便問世了。所憾的是，應(yīng)瑒在公元217年的那場大瘟疫中猝然離世，曹丕稱其「德璉常斐然有述作之意，其才學(xué)足以著書。美志不遂，良可痛惜也」，吳質(zhì)謂其「才學(xué)所著，誠如來命」。

   應(yīng)瑒的《弈勢》中的大量詞匯，正如其詩文現(xiàn)出一種漂泊流離的感嘆，這可能與他飽經(jīng)世故的生活經(jīng)歷有關(guān)。諸如：《弈勢》中的這些用字——虛絕、無常、自虧、弱寡、孤亡、俱殞、崩潰等等。寫的是棋，實則敘的是史，全文分別引用了以下史例和戰(zhàn)例：韓信故事（“或飾遁偽旋……拔旗之勢也”）；周亞夫、耿弇故事（“或匡設(shè)無?！?/span>弇之奇也”）；劉秀、曹操故事（“或假道四布……官渡之方也”）；項梁及楚懷王故事（“挑誘既戰(zhàn)……楚懷之悖也”）；燕昭王及齊頃公故事（“時或先謬……齊頃之德也”）；項羽及夫差故事（“長驅(qū)馳逐……吳王之尤也”）。此文，應(yīng)瑒以兵法來類比圍棋的特性，其中，這句可視作當(dāng)時對于圍棋理論的普遍認(rèn)識：“見可而進(jìn)，先負(fù)后克。長驅(qū)馳逐，見利忘害。輕敵寡備，所喪彌大。臨疑猶豫，筭慮不詳。茍貪少獲，不知所亡。當(dāng)斷不斷，還為所謀。持棋相守，莫敢先動，由楚漢之兵，相拒索鞏也?！睆闹须[約可窺到“圍棋十訣”烙印的影子。這說明三國時候圍棋理論比前代進(jìn)步了。

   【五賦之二：曹攄·《圍棋賦》】

   西晉·曹攄·《圍棋賦》：「昔班固造弈旨之論，馬融有圍棋之賦，擬軍政以為本，引兵家以為喻，蓋宣尼之所以稱美，而君子之所以游慮也，既好其事而壯其辭，聊因翰墨，述而賦焉。賦曰：局則鄧林之木，魯班所造，規(guī)方砥平，素質(zhì)元道，犀角象牙，是錯是礪，內(nèi)含光潤，形亦應(yīng)制。于是二敵交行，星羅宿列，云會中區(qū)，網(wǎng)布四裔，合圍促陣，交相侵伐，六軍之際也。張甄設(shè)伏，挑敵誘寇，縱敗先鋒，要勝后復(fù)，尋道為揚，頻戰(zhàn)累斗，夫保角依邊，處山營也，隔道相望，夾水兵也。二斗共生，皆目并也，持棋合圍，連理形也。覽斯戲以廣思，儀群方之妙理，訝奇變之可嘉，思孫吳與白起，世既平而功絕，局告成而巧止。當(dāng)無為之余日，羞見玩于君子?！?/span>

   曹攄，生年不詳，卒于公元308年，字顏遠(yuǎn)，魏大司馬曹休之后，曹肇之孫，西晉譙國人，今安徽亳州（注：攄，讀音“書”）?！稌x書·良吏列傳》里有這樣一句「曹攄字顏遠(yuǎn)，譙國譙人也。祖肇，魏衛(wèi)將軍。攄少有孝行，好學(xué)善屬文，太尉王衍見而器之，調(diào)補臨淄令」，介紹了曹攄的籍貫與出仕的時間，其為西晉大臣、名士王衍所舉薦為臨淄令，那么，曹攄就是生活于西晉，有的標(biāo)注他為“三國”的提法不確切了。曹攄，歷官尚書郎、洛陽令、齊王冏記室督、中書侍郎、襄陽太守等。后為征南司馬，雖然在鎮(zhèn)壓流民的作戰(zhàn)中軍敗身死，而其最初任臨淄令的時候，以能昭雪冤獄及令囚犯探家事，而博得百姓贊譽為“圣君”，再就后來的洛陽宮門夜失行馬，他睿智地破了案。而當(dāng)齊王“冏”輔政，他諫其急流勇退，而齊王未從。這些記載說明曹攄是一個有遠(yuǎn)見思維靈活的人，加之其父武將出身，其在圍棋之風(fēng)日盛的晉代，在“昔班固造弈旨之論，馬融有圍棋之賦”的基礎(chǔ)上，憑借工于詩賦的才能創(chuàng)作了《圍棋賦》自然是順理成章的事了。雖然棋道與兵道相同又相異，在紙上談兵與實戰(zhàn)經(jīng)驗之間，他南征流民還是敗死殺場了。其詩文原有集三卷，惜已佚，今存詩約10首，其《圍棋賦》實屬難得之作。棋道，永無止境，正如“脂車秣馬”的“脂車”，用油滑潤車軸，待駕遠(yuǎn)行。

   曹攄《圍棋賦》不事鋪陳，比較精煉概括，結(jié)末如一局怡然自得的好棋舒緩有致。從“二敵交行”至“連理形也”這部分語句，可視作西晉初年人們對圍棋的認(rèn)識。而「二斗共生，皆目并也；持棋合圍，連理形也」則是描寫“雙活”的，“雙活”被巧妙地譬喻成“比目魚”和“連理枝”，說明曹攄的棋力非同尋常了。圍棋中的雙活，是活棋的一種方式，又稱：共活、公活、兩活。許多“雙活”是弈者棋力相當(dāng)，且針鋒相對而形成的，乃競爭中的妥協(xié)，搖棋贊嘆也。賦前的序交代了寫作的緣起，言明其嗜好于圍棋只是為政之余的雅戲而已，且有圣賢遺訓(xùn)，不違儒風(fēng)，這大有吳郡云陽韋曜《博弈論》的余風(fēng)。

   【五賦之三：蔡洪·《圍棋賦》】

    晉·蔡洪·《圍棋賦》：「命班輸之妙手，制朝陽之柔木，取坤象于四方，位將軍乎五岳，然后畫路表界，立質(zhì)朱文，曲直有正，方而不圓，算涂授卒，三百為群，任巧于無主，譬采菽乎中原。于是攄妙思，奮元籌，玩服色，尚骍駒，旋進(jìn)旋退，二騎迭驅(qū)，翻翻馬合，落落合敷。各嘯歌以發(fā)憤，運變化以相符，乍似戲鶴之干霓，又類狡兔之繞丘。散象乘虛之飛鳧，聚類絕貫之積珠。然后枕以大羅，繕以城郭，綴以懸險，經(jīng)以絕落。眇望翼舒，翱翔客弈，彎掌南指，情實四射，揚塵奄跡，雖動詳悉?；蚺R局寂然，惟棋是陳，靜昧無聲，潛來若神，抑舒之役，成子之賢也?；蚵暿志惆l(fā)，喧嘩噪擾，色類不定，次措無己，再衰三竭，銳氣已朽，登軾望逸，其亂可取也。爾乃心斗奔競，勢使揮謙，攜手詆欺，朱顏妒嫌，然局不弘席，子不盈卷，秉二儀之極要，倔眾巧之至權(quán)，若八卦之初兆，逐消息乎天文。屈則尺蠖，伸則龍蟠，崔嵬云起，札[上山下徒]浪傳，崟岑山結(jié)，杳如霧分，靜若清夜之列宿，動若流慧之互奔，殿未結(jié)而算子，隸首不得窺其門，局覆亂而不惑，研桑不足識其源?；蛟O(shè)而死稱枉，皋陶不能治其怨；或巧逸以樂胥，后夔不足以之贊亂。云：勢貌多矣，孰能究傳，遠(yuǎn)求近取，予一以貫?！?/span>

   蔡洪：字叔開，三國時吳郡（今浙江江蘇一帶，治所在今江蘇吳縣）人，開始仕于吳國，吳亡入晉。于晉武帝太康年間，從江南北上洛陽求官，以才華出眾，由本州舉薦為秀才，到京城洛陽，官至松滋（今湖北松滋）令，有才名，著《孤奮論》。蔡洪算是三國吳國的舊臣了，口才好，善應(yīng)變，尤喜圍棋，是西晉棋術(shù)最好的一位，曾作《圍棋賦》。三國時吳地官員棋風(fēng)興盛，蔡洪的棋力也很厲害?！妒勒f新語》記載了“蔡洪赴洛”的典故，原文曰：「蔡洪赴洛，洛中人問曰：“幕府初開，群公辟命，求英奇于仄陋，采賢俊于巖穴。君吳、楚之士，亡國之余，有何異才而應(yīng)斯舉？”蔡答曰：“夜光之珠，不必出于孟津之河；盈握之璧，不必采于昆侖之山。大禹生于東夷，文王生于西羌。圣賢所出，何必常處。昔武王伐紂，遷頑民于洛邑，得無諸君是其苗裔乎？”」洛陽人質(zhì)問來求官的蔡洪，若是換了一般人也就啞然尷尬了，而蔡洪卻振振有辭，反唇相譏道「從前武王伐紂，把商朝愚頑的百姓遷到了洛陽，恐怕各位是那些刁頑之民的后代吧」，其舌辯之術(shù)可謂尖酸苛毒，不亞于清代的姚啟圣了。這一則牽涉到地域歧視問題，在古代中原指今天的河南一帶，洛陽乃十三朝古都，西晉都城在此，地域的優(yōu)越感叫洛陽人睥睨當(dāng)時的南蠻之地的吳楚之人，恰恰是“南蠻子”的蔡洪在中國圍棋史上寫了一筆。

   蔡洪的《圍棋賦》，詞藻富贍（豐富充足），極盡鋪陳之能事，勝機敗兆，一目了然；描摹弈者細(xì)膩，或?qū)Ｐ闹轮?，或喧嘩噪動，色改棋亂，令人逸興遄飛；比喻生動，出局臨局，神游局中，遐思遠(yuǎn)舉。其中，許多句式讀來瑯瑯上口，諸如：“翻翻馬合，落落星敷”“靜昧無聲，潛來若神”“翱翔客弈，彎掌南指”“曲直有正，方而不圓”等等，不一而足。

   蔡洪充分發(fā)揮了想象力，運用了豐富的比喻，如：馬、星、歌、鶴、兔、飛電、積珠、大羅、城廓、揚塵、八卦、尺蠖、龍翻、云起、山結(jié)、霧分、清夜之列宿、流彗之互奔等等。說明西晉初年的圍棋戰(zhàn)術(shù)的競技性大大提高了，這是西晉短暫統(tǒng)一局面所帶來的文化融合的結(jié)果，諸多文人士大夫云集洛陽相互切磋，棋藝在曹攄《圍棋賦》所說的“當(dāng)無為之余日，差見玩于君子”的休閑娛樂的基礎(chǔ)上，向前進(jìn)化到競技的邊緣了，西晉初年可能有了一定規(guī)模和局部的日常象征性的比賽，這樣為后來由較量棋藝而衍生出棋品觀念的飛躍提供了條件。其實，棋品的概念早在三國時期就出現(xiàn)了，三國魏國的邯鄲淳所著的《藝經(jīng)·棋品》即是其標(biāo)志。圍棋觀念的進(jìn)步，促進(jìn)了圍棋理論著述的完備。至于棋品現(xiàn)象何時風(fēng)靡開去，從東晉人范汪所撰《棋九品序錄》一書，標(biāo)志著棋品最早出現(xiàn)于東晉時期，而且中國最早的段位出現(xiàn)了，該書中稱江虨、王恬為第一品、王導(dǎo)為第五品看，可以肯定的是至少在東晉已有了棋界較為權(quán)威性的公認(rèn)的品棋活動。那么，西晉則是漢魏向東晉兩朝的過渡時期，固然品棋現(xiàn)象不可或缺。難怪蔡洪的《圍棋賦》寫得風(fēng)采多姿。

   【五賦之四：梁武帝·《圍棋賦》】

   南朝·梁·梁武帝·《圍棋賦》：「圍奩象天，方局法地。抨則廣羊文犀，子則白瑤玄玉。方目無斜，直道不曲。爾乃建將軍，布將士，列兩陣，驅(qū)雙軌，徘徊鶴翔，差池燕起。用忿兵而不顧，亦馮河而必危。無成術(shù)而好斗，非智者之所為。運疑心而猶豫，志無成而必虧。今一棋之出手，思九事而為防。敵謀斷而計屈，欲侵地而無方。不失行而致寇，不助彼而為強，不讓他以增地，不失子而云亡。落重圍而計窮，欲佻巧而行促，劇疏勒之迍邅，甚白登之困辱?；螨埢^，或神變而獨悟，勿膠柱以調(diào)瑟，專守株而待兔。或有少棋，已有活形，失不為悴，得不為榮。若有苦戰(zhàn)，未必能平，用折雄威，致?lián)p令名。故城有所不攻，地有所不爭，東西馳走，左右周章，善有翻覆，多致敗亡。雖蓄銳以將取，必居謙以自牧，譬猛獸之將擊，亦俛耳而固伏。若局勢已勝，不宜過輕，禍起于所忽，功墜于垂成。至如玉壺銀臺，車廂井欄，既見知于曩日，亦在今之可觀?；蚍墙俜浅?，兩懸兩生，局有眾勢，多不可名?；蚍剿木畚?，花六持七，雖涉戲之近事，亦臨局而應(yīng)悉?；蛉〗Y(jié)角，或營邊鄙，或先點而亡，或先撇而死。故君子以之游神，先達(dá)以之安思，盡有戲之要道，窮情理之奧秘。」（選自[唐]歐陽詢等《藝文類聚》）

   梁武帝，蕭衍（464年-549年），是南梁政權(quán)的建立者，廟號高祖，在位時間達(dá)48年，在南朝皇帝中列第一位。其出生在秣陵，是蘭陵蕭氏的世家子弟，為漢朝相國蕭何的二十五世孫，其父蕭順之是齊高帝的族弟、丹陽尹知事。蕭衍早年是南齊的官員，后來起兵爭奪天下，創(chuàng)建了南梁，勤于治國，觀其一生可謂文治武功了，而其對圍棋之獨鐘的程度在歷代皇帝中無人可以匹及。梁武帝提倡圍棋，不但親手原創(chuàng)了《圍棋賦》，而且還纂修了《棋品》，使中國圍棋進(jìn)入了一個黃金時期。據(jù)《隋書》記載，梁武帝撰《圍棋賦》一卷、《圍棋品》一卷、《棋法》一卷。

   綜觀漢魏兩朝時期，圍棋理論之所以多能以辭賦形式出現(xiàn)，與這個階段盛行辭賦、駢體文有直接淵源，同時也造成了琴棋書畫之類的藝術(shù)賦中的圍棋賦問世，進(jìn)而形成了早期的圍棋文學(xué)——這在中國辭賦史和圍棋史上地位不可或缺的。諸如馬融、蔡洪、曹攄、梁武帝蕭衍等人的《圍棋賦》，既有外在體式的豐富多樣，也表現(xiàn)了各具特色的內(nèi)容，既涵蓋了儒道思想，又融兵家、天文、陰陽于其中，總體而言都不失為佳作，而從棋理深度尤以蕭衍的《圍棋賦》為最佳，全然是一篇很好的賦體棋論。譬如：“爾乃建將軍……專守株而待兔”這段賦文駢偶句密不容針、一貫到底，能看出蕭衍重視對圍棋的競技性闡述。而且多鋪陳棋藝、棋語，不重抒情，這與他精通弈棋、棋登逸品有很大關(guān)系。而從“或有少棋……亦臨局而應(yīng)悉”這一部分節(jié)奏突然放慢，不像上一部分那樣落子頻頻了，而是直言棋理、駢散相間、抒情成分少了。在棋理中“神游”，洞悉造化、勘破玄奧，微妙無窮也。

   圍棋別名很多，且都有來歷，諸如方圓、烏鷺、弈、忘憂、手談、坐隱等，是從弈棋的特點來說的，是從圍棋是兩人的棋類游戲來說的，是從圍棋盤和圍棋子的外型來說的，是從藝棋的境界來說的，總之命意的角度種種，不一而云。圍棋，古代也稱為博弈。但，廣義的博弈是古代對各類棋弈的總稱，包括博、弈（圍棋）、彈棋、投壺、塞、樗蒲、藏鉤、四維、象戲等；狹義的“博”“弈”是有區(qū)別的，“博”僅指博戲或“六博”，“弈”則專指圍棋。蕭衍的《圍棋賦》里“圓奩象天，方局法地”一句中，“圓奩”一詞就是圍棋的別稱。“奩”是古代盛梳妝用品的器具，后來泛指盛放器物精巧的匣子，如棋奩?！皥A奩”說明當(dāng)時圍棋制作工藝很精良了。此外，蕭衍還對棋形棋圖等經(jīng)驗性認(rèn)識上升到理論認(rèn)識的高度，譬如：賦文中，棋形有“玉壺銀臺”和“車廂井欄”，基本圖勢有“方四聚五”和“花六持七”。

   這里，值得一提的是蕭衍對于棋品的發(fā)展功不可沒。棋品是一種文化，與體現(xiàn)魏晉風(fēng)度的“雅量”有關(guān)，而雅量又是一種良好的文化品格，一種高雅的精神品質(zhì)。“雅量”一詞來源于是《世說新語》，是指宏闊的度量，為中古時代的士林中人所推重，是漢魏六朝“人物品藻”的一個重要尺度?！妒勒f新語·雅量》之九有一個典故：「裴遐在周馥所，馥設(shè)主人。遐與人圍棋。馥司馬行酒，遐正戲，不時為飲，司馬恚，因曳遐墜地。遐還坐，舉止如常，顏色不變，復(fù)戲如故。王夷甫問遐：當(dāng)時何得顏色不異？答曰：直是暗當(dāng)故耳！」裴遐的這種“舉止如常，顏色不變”的棋迷狀態(tài)，簡直入境了，即便“暗當(dāng)”（暗中承受）又何足耳呢。此即當(dāng)時名士所隆推所崇尚的風(fēng)度，雅量也。裴遐的遇事不露聲色的氣量，正是班固所說的“恝而不誅”“雖敗不亡”的圍棋觀、人生觀的體現(xiàn)，在蕭衍的《圍棋賦》里則是“失不為悴，得不為榮”。比如，以少勝多的淝水之戰(zhàn)，謝安聽到捷報仍神態(tài)自若地對弈。還有三國時吳國的顧邵，下圍棋時得知兒子夭折了，仍舊“顏色不變”，《世說新語·雅量》說顧邵“雖神氣不變，而心了其故。以爪掐掌，血流沾褥”。再有三國曹魏政權(quán)的孔融被曹操捕殺時，孔融的兩個孩子接到有人通風(fēng)報信，仍然“弈棋端坐不起”，也是一種雅量。雅量是一種從棋中恝然悟出的人生態(tài)度，正所謂“有勝不誅、雖敗不亡”。注解：恝：淡然、不經(jīng)心、不在意的樣子。

   【三論之三：沈約·《棋品序》】

   南朝·梁·沈約·《棋品序》：『弈之時義，大矣哉！體希微之趣，含奇正之情。靜則合道，動必適變。若夫入神造極之靈，經(jīng)武緯文之德，故可與和樂等妙，上藝齊工。支公以為「手談」，王生謂之「坐隱」。是以漢魏名賢，高品間出。晉宋盛士，逸思爭流。雖復(fù)理生于數(shù)，研求之所不能涉。義出乎幾，爻彖未之或盡。圣上聽朝之馀，因日之暇，迴景紆情，降臨小道，以為凝神之性難限，入玄之致不窮。今撰錄名氏，隨品詳書。俾粹理深情，永垂芳于來葉?！?/span>

   沈約，南朝史學(xué)家、文學(xué)家，今浙江湖州德清人，生活于441年-513年之間，歷仕宋、齊、梁三朝?！读簳氛f：「沈約，字休文，吳興武康人也。祖林子，宋征虜將軍。父璞，淮南太守。璞元嘉末被誅，約幼潛竄，會赦免。既而流寓孤貧，篤志好學(xué)，晝夜不倦。母恐其以勞生疾，常遣減油滅火。而晝之所讀，夜輒誦之，遂博通群籍，能屬文。起家奉朝請。濟(jì)陽蔡興宗聞其才而善之；興宗為郢州刺史，引為安西外兵參軍，兼記室?！股蚣s出身于顯赫的門閥士族，史有“江東之豪，莫強周沈”之說。而其幼年喪父孤貧流離的遭遇，致使其篤志好學(xué)、博通群籍，出仕于南朝·宋，而其協(xié)助蕭衍創(chuàng)建南梁政權(quán)堪為開國功臣，可謂德高望重，他與梁武帝蕭衍的私交甚好。

   而梁武帝嗜棋成性，乃至使圍棋成了一種“國癖”。比如：梁武帝與一個叫“到溉”下棋的故事，記錄在《梁書·到溉傳》里：「每與對棋，從夕達(dá)旦。或復(fù)失寢，加以低睡。帝詩嘲之曰：“狀若喪家狗，又似懸風(fēng)槌?！碑?dāng)時以為笑樂?！沟礁?，字茂灌，彭城武原（今江蘇徐州）人，聰敏有才學(xué)，聲名甚廣，常與蕭衍對弈。有一次，君臣二人對弈，賭物為到溉家一尊長1丈6尺的奇石，并加一部《禮記》，結(jié)果到溉兩樣都輸了，移石于華林園宴殿前，人稱“到公石”。此典故為后人津津樂道也。梁武帝時期的著名圍棋手，除了“棋登逸品”的梁武帝，還有“圍棋上品”的朱異、以及“弈棋入第六品”的到溉，三人間常對弈。

   由于梁武帝的倡導(dǎo)，棋風(fēng)日盛，國家政權(quán)所組織的品棋活動出現(xiàn)了。據(jù)記載，南朝·梁·天監(jiān)年間（502-519年），梁武帝就舉行過品棋活動?！读簳ち鴲羵鳌氛f「惲善弈棋，帝每敕坐，仍令定棋譜，第其優(yōu)劣」，《南史·柳惲傳》說「梁武帝好弈棋，使惲品定棋譜，登格者二百七十八人，第其優(yōu)劣，為《棋品》三卷。惲為第二焉」。另外一次品棋活動是在南朝·梁·大同九年至十一年（543-545年），梁武帝詔陸云公校定棋品，《南史·陸曉慧傳》：「大同末，（陸）云公受梁武帝詔，校定棋品，到溉、朱異以下并集。」這次品棋是對以前的棋手品位作校定，核查棋手原有品位是否與現(xiàn)在是否相符，以重新評估段位。而天監(jiān)年間的品棋是以棋譜來品定的，范圍大，覆蓋面廣，很有代表性，爾后，還嚴(yán)肅地編撰了《棋品》三卷?！镀迤贰烦鰻t后，梁武帝聘請沈約撰寫了《棋品》的序文，即《棋品序》。

   沈約，詩文兼?zhèn)洌小稌x書》《宋書》《齊紀(jì)》《高祖紀(jì)》《邇言》《謚例》《宋文章志》，并撰《四聲譜》，除《宋書》外，多已亡佚。當(dāng)時的許多重要詔誥都出自沈約，名重當(dāng)時的南朝文壇，《南史》稱「謝玄暉善為詩，任彥升工于筆，約兼而有之，然不能過也」，鐘嶸《詩品》將沈約的詩作定為中品，評道：「梁左光祿沈約。觀休文眾制，五言最優(yōu)。詳其文體，察其馀論，固知憲章鮑明遠(yuǎn)也。所以不閑于經(jīng)綸，而長于清怨。永明相王愛文，王元長等皆宗附之。約于時謝朓未遒，江淹才盡，范云名級故微，故約稱獨步?！股蚣s的《棋品序》篇幅雖不長，但道出了圍棋的真諦：“以為凝神之性難限，入玄之致不窮”。

   【五賦之五：梁宣帝·《圍棋賦》】

   南朝·梁·梁宣帝·《圍棋賦》：「引如征鴻赴沼，布若群鵲依枝。類林麓之隱隱，匹星漢之離離。蜂起百涂，從橫萬制，或無厭而反失，或先羸而后濟(jì)。」

   梁宣帝（555年-562年在位），蕭詧（519-562年，詧-讀音同“察”），字理孫，梁昭明太子第三子。中大通三年(531年)封岳陽王，中大同元年（546年）為雍州刺史。太清三年（549年），兄湘州刺史河?xùn)|王譽為荊州刺史湘東王繹所攻，因率眾伐江陵（今屬湖北），敗歸，遂稱藩于西魏。承圣三年（554年），西魏伐江陵，以師會之。江陵平，次年被立為梁主，年號大定。西魏資之以江陵一州之地，上疏稱臣，奉西魏正朔。永定二年（558年年），遣王操掠取湘州長沙、武陵、南平等郡。卒謚曰宣皇帝，廟號中宗，有集十卷。梁宣帝，著有《圍棋賦》，今可見者，唯存四十四字，存于《藝文類聚》一書。全文看上去意猶未盡，語亦未詳，估計只是原文的一段。但梁宣帝將黑白子喻為鵲鳥和鴻雁，確實別出心裁。

   圍棋的棋子呈黑白兩色，且只有黑白之分，沒有等級之別，各子地位平等。有人說圍棋起源于原始部落對敵作戰(zhàn)就地畫圖的需要，諸如這些論述可供反思：劉向《圍棋賦》說“略觀圍棋，法于用兵”，馬融《圍棋賦》也說“略觀圍棋，法于用兵”，桓譚《新論》說“俗有圍棋，或言是兵法之類也”，《左傳·襄公二十五年》孔穎達(dá)疏謂“以子圍而相殺，故謂之圍棋”。有人說源于“堯造圍棋，丹朱善棋”教化的需要，諸如張華《博物志》說“堯造圍棋，丹朱善棋”。還有人說來自周易。不管怎樣，中國進(jìn)入到文字記載的文明社會以后就有了中華歷史，也就賦予了圍棋道德教化的意義。不論是魏晉時期的《圍棋賦》或其他圍棋論著從軍事角度，還是從王政立場來解構(gòu)圍棋的功用，圍棋實乃經(jīng)國之棋也。