客家，是中國(guó)漢族的一個(gè)龐大的民系共同體，歷史悠久，人口數(shù)量龐大，分布面廣，除了中國(guó)外，還分布在亞洲、美洲、歐洲、澳洲?？图胰司邆鋸?qiáng)烈的民系意識(shí)和勤奮好學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，客家人吃苦耐勞、艱苦奮斗、勇于開(kāi)拓、不斷進(jìn)取、勇于革命、溯本思源、克勤克儉、崇尚文化、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、互相幫助、孝順父母……

相較于民系概念而言，今日的客家更多是一個(gè)文化的概念。客家實(shí)質(zhì)是中華文明生命力的象征。

1、客家是中華文明生命力的重要象征   
  
    世界史的長(zhǎng)卷中，公元3—4世紀(jì)亞歐大草原上的“小冰川時(shí)期”，千年不遇的大旱降臨原本水草豐美的歐亞大草原，幾乎毀滅了一個(gè)游牧民族休養(yǎng)生息的“伊甸園”。為了生存，以匈奴為主的游牧民族鐵騎四出，強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力幾乎災(zāi)難性地改變了整個(gè)世界文明的進(jìn)程。尤其是對(duì)于當(dāng)時(shí)世界古典文明的兩大中心——羅馬帝國(guó)與漢帝國(guó)，帶來(lái)了非常深刻的影響。 

    北匈奴人騎著戰(zhàn)馬, 越過(guò)了歐亞大草原,引發(fā)了民族大遷移的多米諾骨牌效應(yīng)。從中亞經(jīng)里海進(jìn)入了頓河、第聶伯河流域, 征服了阿蘭人、東哥特人, 緊接著,又橫掃了黑海北邊的西哥特人, 西哥特人則橫渡了多瑙河, 摧毀了羅馬軍團(tuán),這長(zhǎng)達(dá)近一個(gè)世紀(jì)的民族大遷徙中, 古羅馬文明壽終正寢。幾乎同時(shí)，南匈奴人,也離開(kāi)了故土,出兵攻陷洛陽(yáng)。不數(shù)年, 又盡取幽州、并州等地, 南取豫州, 徙都鄴城, 控制了淮北, 整個(gè)中原已落其手。而東胡族鮮卑, 在匈奴衰落后, 長(zhǎng)驅(qū)直入, 盡得青、冀、幽、并、荊、徐、司、豫諸州。氏羌族, 則趁機(jī)占據(jù)關(guān)、隴, 驅(qū)兵東進(jìn), 復(fù)勝鮮卑, 西取涼州, 南臨淮水。 

  “衣冠南渡”，作為客家起源的第一次漢民族大遷徙就是發(fā)生在這個(gè)時(shí)期。晉永嘉年間，由于五胡亂華和八王之亂，晉中央政權(quán)遷都至今南京，內(nèi)陸士民相率南徙，大致從晉、豫等中原地區(qū)遷至鄂豫南部和皖贛長(zhǎng)江兩岸，遠(yuǎn)者抵達(dá)贛水流域。 

    客家的第第二次遷徙起于唐朝末年的黃巢之變，客家先民從皖豫鄂贛等地區(qū)再次南遷，進(jìn)入皖南、贛東南、閩西南及粵東北。 

    第三次遷徙起于北宋末年的金人南侵，隨后蒙古族入主中原，客家先民從閩西南、贛東南遷往粵東、粵北地區(qū)。

    第四次遷徙起于明末清初，由于清兵南進(jìn)，客家的一部分又從粵東北遷往粵中、桂、臺(tái)、湘、川等地。 

    第五次遷徙起于天平天國(guó)失敗及粵中的”土客之斗“，客家的一部分又向西遷至粵西、瓊島，甚至遠(yuǎn)走南洋、歐、美。 

    對(duì)比古羅馬文明的覆滅，客家是中華文明生命力的重要象征。

2、動(dòng)態(tài)中融合的客家文化體現(xiàn)了中華文明獨(dú)特的韌性 

    不同形態(tài)的客家先民遷入贛南、閩西和粵東北這個(gè)大本營(yíng)的時(shí)間上限在南宋末年及元代初年，下限則在明代中后期。南遷漢人、贛閩粵交界區(qū)域的土著和參與融合的南方少數(shù)民族都是客家先民，他們?cè)械奈幕际氰T造客家新文化的重要構(gòu)件。到明代中葉，客家民系的分布格局基本穩(wěn)定下來(lái)，其獨(dú)特的方言、風(fēng)俗、社會(huì)心理及其民系性格才充分發(fā)展成熟。 

    東晉末年至北宋年間約800余年，客家先民播遷至中原文化區(qū)的南部邊緣。但由于地理空間的接近和人口的局限，客家文化獨(dú)特的因素尚不明顯。南宋至元末明初約500余年，客家已大致定居于粵閩贛三角地域，客家的語(yǔ)言、民俗、觀念等趨向成熟，客家文化獲得穩(wěn)定的發(fā)展。明末清初至民國(guó)初年的兩三百年的時(shí)間，客家地區(qū)的經(jīng)濟(jì)獲得長(zhǎng)期和穩(wěn)定的發(fā)展，人口增加迅速，客家文化、教育和藝術(shù)漸趨成熟，政商學(xué)界人才輩出，客家民系達(dá)到了前所未有的發(fā)展高峰。上世紀(jì)20年代至80年代，由于戰(zhàn)爭(zhēng)、政治等綜合因素使在大陸生活的漢民族主體文化漸漸消沉，而客家文化卻以梅州為中心，向海外開(kāi)枝散葉，顯示出中華文明獨(dú)特的韌性。 

    客家文化保持著一種千百年來(lái)延續(xù)不斷韌性和內(nèi)在張力，遇到戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)禍就保存有生力量，而在政治經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展的時(shí)期就重新煥發(fā)生命力。今日的客家是一個(gè)文化的概念，這種文化迥異于當(dāng)?shù)卦【用竦呐f文化，也不完全類同于外來(lái)漢民族原有文化，是一種新型文化，而客家民系是這種文化的載體。 

3、客家文化在今天的發(fā)展機(jī)遇 

    客家遷徙的動(dòng)因是躲避戰(zhàn)，因此，客家遷徙是一個(gè)主動(dòng)尋求邊緣化的過(guò)程?？图抑饕w徙路線是沿水路而下，在主要水系周邊不遠(yuǎn)處尋找生存機(jī)會(huì)，刻意尋找能夠遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)的、交通阻隔的邊緣山區(qū)?；涢}贛交界區(qū)域，山脈縱橫交錯(cuò)，東與閩南相阻，南與珠江流域分割，北與鄱陽(yáng)湖流域分開(kāi)，這一地區(qū)是與周邊地區(qū)分割、相對(duì)封閉獨(dú)立的地理單元，為客家文化的歷史生成提供了空間條件，并又有助于客家文化保存其濃郁獨(dú)特的民系個(gè)性。

    隨著交通條件改善，如：廣梅汕、贛龍、贛韶鐵路，粵贛、梅龍、梅大高速等一大批交通工程的規(guī)劃和建設(shè)，粵閩贛交界區(qū)域客家大本營(yíng)已經(jīng)形成了鐵路、航空、高速公路、港口“四箭齊發(fā)”的交通格局。昔日交通不便的客家大本營(yíng)，已不再是難以進(jìn)入的畏途，而是自然風(fēng)光優(yōu)美，生態(tài)環(huán)境良好的“世外桃源”。

    客家大本營(yíng)周邊，分布著珠三角、海西、粵東、環(huán)鄱陽(yáng)湖四大城市群，有著上億的富裕人口。隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善，人們渴望逃離城市，享受大自然的青山綠水，探索新奇的文化體驗(yàn)。周邊四大城市群具有龐大的休閑度假市場(chǎng)。于是，客家大本營(yíng)這一片被工業(yè)時(shí)代遺忘的角落，在后工業(yè)時(shí)代生態(tài)優(yōu)勢(shì)逐漸彰顯，煥發(fā)出新的光彩。

  
    今天的時(shí)代，不利生存環(huán)境消除，交通和生產(chǎn)生活條件改善，客家文化將從鄉(xiāng)村走向城市，從邊緣走向中心；封閉地理環(huán)境的打破，視野和地域的擴(kuò)展，客家文化也將從封閉走向開(kāi)放，從單一走向多元；作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明代表的客家文化在走向現(xiàn)代的過(guò)程中，勢(shì)必面臨去其糟粕，取其精華的過(guò)程?？图椅幕瘜?huì)更多地與不同文化、不同文明進(jìn)行碰撞、融合，從而煥發(fā)出新的生命力。從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從束縛走向自由。

                        ----作者：王志綱工作室廣州戰(zhàn)略中心金凌冰