論對話

作者：戴維·伯姆

深圳大花整理

對話的意義

一個人可以從別人的對他的反應中，發(fā)現(xiàn)自己表達的意思與別人所理解的不同，進而可能會在自己觀點和別人反應基礎上，產(chǎn)生新的想法。如此反復下去，產(chǎn)生出的新的觀點會得到兩個人的認同。

在對話中，每個人都不是試圖把自己的觀點強加給別人，相反，兩個人共同認識，形成了新的共識。要做到這一點，前提是不帶任何偏見，無拘無束的互相傾聽，而不試圖對對方施加影響。舉例：藝術家的創(chuàng)作過程，科學家探求事實的過程中。

為何溝通這么難呢？

當一個人想做某事時（不僅僅是討論或想想），他傾向于自己已經(jīng)聽取了別人的意見。如果有問題，一定是出在別人身上。當自身的觀念矛盾時，自身總不愿承認和面對。問題出現(xiàn)時，心靈上出現(xiàn)一種短暫的恐懼，阻止自己觸及這些問題；或者產(chǎn)生興奮感，導致注意力轉(zhuǎn)移。正是我們自身的恐懼和歡樂，妨礙了自己自由的交流和溝通。認識不到這一點，單純命令大家去傾聽毫無意義。

但如果，我們每一個人都將注意力集中到那些“妨礙”溝通的因素上，同時每個人也都全神貫注于正在溝通的內(nèi)容，那么我們就可能一起去認識，創(chuàng)造并形成新的共識。

對話的開始

對話仿佛是一種流淌于人們之間的意義溪流，它使所有對話者都能夠參與和分享這一意義之溪，并因此能夠在群體中萌生新的理解和共識。它能起到一種類似“膠水”或“水泥”的作用，從而把人和社會粘結(jié)起來。

思維假定的形成：通過老師、父母、讀書等等途徑，形成了一種經(jīng)歷和對事物的看法，逐步把這些看法、意見和觀念與自身融為一體。當別人質(zhì)疑這些看法時，你認為別人似乎在質(zhì)疑你本人，因此你憤而抗擊。

思維形成的問題分裂性

人在思維時，總是以解剖方式來分析事物。關于國家、家庭、種族、宗教的劃分。

思維本身活躍的發(fā)生作用，但它卻認為自己什么都沒干。它認為自己只是如實的想你報告事物的本來面目。但事實上，你身邊和你所能想到的一切，企業(yè)、政府、學校、科學、技術、宗教、一切環(huán)境與生態(tài)問題都是源于我們的思維。

遇到問題，我們總會說，想法解決，但我們卻不改變原有的思維方式，從而不停的制造問題。

思維分為個體思維和集體思維。多數(shù)思維都是源自集體中，語言也是如此。各種思維假定也大多來自社會，包含我們對社會運作的認識，應當成為什么樣的人、人與人的關系、社會組織結(jié)構(gòu)等。我們既要關注個體思維，同樣要關注集體思維。

群體對話的必要性及力量

參與對話的人來自不同的社會背景，有不同的思維假定。是社會宏觀文化的一個縮影，構(gòu)成了對話的微文化。

如果參與對話的只有4—5人，他們就能夠針對他人的情況調(diào)整自己的發(fā)言，說話保留一定的余地，避免讓人不愉快的話。另外，一旦2-3人發(fā)生激烈爭執(zhí)，其他人很難勸阻，對話由此中斷。

而在一個20—40人大群體中，對話到一定階段后，人們就很難避免不談那些令人棘手的問題，也很難照顧到方方面面。

集體的共享意義具有強大的作用力，力量要遠遠超過個體思維。語言是集體性的，雖然個體能對思維和觀念形成發(fā)揮作用，但很少有人能在較大程度上改變它們。

集體的思維就像激光那樣，能做到普通光線做不到的事情。在一個群體中，不僅能形成高度的內(nèi)聚力，更能在內(nèi)心深處形成默契和意會。意會是隱含性的知識，是只可意會不可表達的，當我們能在隱含性知識層次上交流，或許能讓思維發(fā)生改變。

注意事項

l  群體對話的主要目的不是解決個人方面問題，而是探討文化層次上的問題，但由于個人問題和文化問題糾纏不清，因為對話可以個人問題有所觸及。但對話不要經(jīng)常從個人問題開始。

l  對話不是心理治療，并不試圖治療任何人，如果有治療的效果，那是對話的副作用。

l  在對話中，對任何事情我們都不要去決定做什么。這一點至關重要，否則我們就不夠自由。我們必須讓自己空蕩蕩，這樣我們就不會覺得有責任和義務去做任何事情，也不需要達成任何結(jié)論，也不會顧及該說什么或者不該說什么。這是一種開放和自由的環(huán)境，是一個空靈之境。不讓自己的心中積聚任何事。

l  對話不專注于任何特定目的，也不要求群體服從那個目的。如果一定要有個目的的話，那對話就是真正的、流暢的對真理進行交流。

l  人類組成群體要么是娛樂消遣、要么是有意義的工作，但對話卻不設定任何日程、達成任何目的。因為一旦有目標，大腦中就會形成意義的潛在思維假定，假定就會限制我們思考！

l  協(xié)商是對話的一個初級階段，是妥協(xié)和讓步，是讓對話進行下去的一個起點。

l  問題的關鍵，在于對話持續(xù)足夠長時間，而不是建立一個固定的永久的對話群體。1—2年的時間，及定期開展。

l  我們并不想改變?nèi)魏问虑?，我們只是想弄明白它是如何發(fā)生的。在某個點上的時候，大家堅持自己觀點是絕對必要的→對話持續(xù)不前→產(chǎn)生疑問“它是不是真的是必要的” →局面緩和→沖突消失→對話進入創(chuàng)造性的新階段。

懸置作用

把怒氣既不向外發(fā)泄、也不讓怒氣在心中停留，就像在鏡子前觀察自己。以身體為鏡，觀察機體的反應，以別人、以群體為鏡。觀察思維產(chǎn)生的沖動和結(jié)果。

對話的難處--原文摘抄：

對話的難處還在于它使你產(chǎn)生發(fā)言的沖動或壓力，甚至是一種強迫性，來使你站出來說話，尤其當你是那種“健談者”時，更是如此。即使不是健淡者，你也會有類似的壓力。你會由于害怕說話而退縮。

因此，人們根本就沒有時間來消化吸收別人說的話。人們既會由于感到某種壓力而發(fā)言，也同樣會產(chǎn)生被人忽視的感覺。人與人之間的交流就甚至會由于這么簡單的一個原因而中斷。這里面沒有什么深刻的道理，但我們還是應當對它進行探討。通常情況下，對話時如果沒有給予大家充分的時間來分析和思考，每個人就會急于發(fā)言，想到什么就說什么。相應地，當大家談到某一點時，你根本就沒時間進行深思熟慮——比如是否認同此觀點，接受它或是排斥它等。假如你就某一觀點進行思考，當你正在思考的時候，別人則繼續(xù)著他們的對話：當你想發(fā)言時，會發(fā)現(xiàn)話題已經(jīng)轉(zhuǎn)移了。當你想清楚“別人說的究竟是什么意思，對此我應當作何反應”時，就已經(jīng)太晚了，因為大家所談的已經(jīng)不是這個話題了。所以在對話進行過程中有一種很微妙的狀態(tài)，你既不能急于發(fā)言，也不能退縮不前。對話中會出現(xiàn)沉默以及其他類似的狀態(tài)。

因此，雖然我們不為對話設定“條條框框”，但一些必要的原則還是應當遵守的。比如要給予每個參與對話的人發(fā)言的機會。這些原則有助于我們開展對話。不要把這些原則視做規(guī)矩，相反，我們只是學習、掌握和運用這些原則。遵守對話的一些特定程序是必要的和有益的。

同樣地，如果某個人總想控制對話的進程，試圖讓大家都接受他的觀點，照他的意圖來進行對話，就有可能導致沖突的發(fā)生。對話針對的是那些普遍認同并接受對話原則的人。如果認為對話不適用于你，就不要去對話。在對話進行的過程中，你通常都會發(fā)現(xiàn)不斷地有人離開，同時又有新人加入?？倳腥苏J為：“對話并不適用于我。”

那么，你又當如何應對對話中出現(xiàn)的種種不快乃至令人沮喪的局面昵？就像前面我們所提到的那樣，有些事情可能會使你生氣、沮喪或者讓你恐懼。對話會暴露你的思維假定，你的觀念會受到挑戰(zhàn)，別人的不同觀點甚至可能令你難以容忍。除此之外，當沒人引導對話的時候，當大家找不到合適話題不知所措的時候，人們更會惶惶不安，焦急難耐。凡此種種困難，均是你在對話中所應克服的。

以上是對話中將會出現(xiàn)的各種困難——事實上，在我所觀察到的所有對話里，這些困難都曾經(jīng)出現(xiàn)過。對話之難，不可避免。于是你也許會問：“那么究竟該如何面對這些困難呢？”這正是我們所必須探索的問題。

論對話-2，摘自論壇

在對話中學習     P. 克里希那  印度瓦拉納西 Rajghat教育中心

摘自 http://www./viewthread.php?tid=479&highlight=%B6%D4%BB%B0

正是在探索問題的過程中，真相會呈現(xiàn)出來，而不是通過試圖去迅速回答它。如果內(nèi)心沒有對問題當中的一切因素進行深入地檢查和理解，它給出的答案就只是一個很表面的看法，因而沒有什么價值。知道了這點，內(nèi)心就會對在對話中形成觀念和結(jié)論失去興趣。它也不會為了首先獲得真相而與別人抗爭，因為它已經(jīng)不再有野心，不再尋求滿足和榮譽。它是一顆出于對真理的熱愛而在探詢的心，并不是要獲得一個結(jié)果或定論。

克里希那吉把對話比作一場網(wǎng)球比賽，在其中，問題象球一樣被從一邊拋到另一邊，每個選手用他的評論或觀察將它送回。這個過程一直持續(xù)到雙方選手都消失，而球懸停在半空中！它的意思是說，觀察者（參與者）與他們特定的知識、觀點、主張等等一起消失，只有對問題的觀察在進行。如果觀察者（或他們的個性）會消失，那么有幾個人或他們是誰都沒有關系。

在這樣的對話中，有提問與回答，而回答會引起進一步的提問；于是問題會一直繼續(xù)下去。在這樣的對話中，有一種聆聽的狀態(tài)，在其中兩個人都消失了，只有問題還在。

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對話的幾個功能      本帖最后由 凡夫 于 2009-6-19 00:02 編輯 

1、發(fā)現(xiàn)自己的錯誤

在對話的過程中，在一問一答之間，我們對問題的認識會被表達出來。如果我對問題的認識有錯誤、有成見、有漏洞，那么它們也都不可避免地會被表達出來，展現(xiàn)出來。愿意去聆聽，去看到自己的錯誤，這或許就是轉(zhuǎn)變的開始。

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關于讀書會功能的幾點看法  本帖最后由 凡夫 于 2009-6-18 23:47 編輯

從昨天大家表達的意見看，對讀書會的功能與期望似乎有這樣一些方面：

1、聯(lián)誼活動

2、分享式討論

3、“質(zhì)疑/發(fā)現(xiàn)”式討論

還有另外一種形式的討論，那就是參加者主要不是為了聯(lián)誼，不是為了表達與分享，也不是僅僅為了聽聽別人的意見，而是希望在討論中，有新的內(nèi)在發(fā)現(xiàn)。

這樣的討論可能是基于這樣的想法，即：克氏所說的一切，不是觀點，不是用來“接受/反對”，或者“同意/不同意的”。因此，我的觀點不重要，別人的觀點不重要，克氏的觀點也不重要，重要的是事實是什么？事情的真相到底是怎樣？我們能否在此時此刻去發(fā)現(xiàn)它？

這樣的討論似乎需要這樣一種心境，即：我們一邊在討論，一邊也在觀察我們自身。一邊對別人提問，一邊也在對自己提問。我們說的每句話，就是我們此時此刻所看到的，而不是我們所記得的克的話，或者是我們自己的某個觀點，別人的某個觀點，佛教的某個觀點，等等（當然，在討論過程中，有時候為了方便，技術性地引用某些東西，也是自然的，并不排除）。

由于我們此時此刻就正處在發(fā)現(xiàn)的過程中，因此一切過去的觀點（自己的或別人的），都顯得沒有很大的重要性。重要的是，我現(xiàn)在看到了什么。

以上三種功能，應該都有其價值。但是如果僅限于前兩種，讀書會可能會慢慢失去魅力。只有第三種討論，才能給讀書會真正的生命力。

這就好比很多人讀克，開始很有興趣，但是慢慢地就開始有點麻木了，開始失去興趣了，因為最初的新鮮感沒有了，克氏思想最初對我們的沖擊力，也慢慢退去了。我們的生活沒有發(fā)生持久性的改變，我們開始懷疑這些東西是不是真的可行。如果不能再走出一步，克氏很可能就會變成我們年輕時的一場“精神戀愛”，隨著時間的推移而漸漸淡忘。從這個意義上說，讀書會似乎不應該滿足于這個層面，成為陪伴我們這場“精神戀愛”的道具。

不過上述問題主要不是讀書會組織者要解決的問題。因為形式上的組織者其實也是普通成員之一。讀書會的走向是由大家共同決定的。每個人成員探索與發(fā)現(xiàn)的愿望，決定了讀書會的品質(zhì)與生命力。