整本《道德經(jīng)》，每一個(gè)字，每一句話，都有著深刻的教育意義。老子教導(dǎo)的對(duì)象，上自天子，下至庶民；大自治國(guó)，取天下，小至一飲一啄，一舉一動(dòng)，無所不包。從一般教育的角度來看，老子與一般的所謂教育家，就有著很大的區(qū)別。老子自己就把自己和一般教育家分別了開來，他說："人之所教，我亦教之。'強(qiáng)梁者不得其死'，吾將以為'教父'。"（《道德經(jīng)》第42章）。就是說：別的教育家所教導(dǎo)人的方法和內(nèi)容，我也同樣那樣教導(dǎo)人。不過我卻增加了一個(gè)"強(qiáng)梁者不得其死"的獨(dú)特的內(nèi)容，所以，我跟別人不同，我將是"教父"。"教父"這兩個(gè)字，歷代學(xué)者們都各有不同的解釋。譬如馬敘倫說："《范、羅》卷及《弘明集》六，釋慧通駁顧道士《夷夏論》引，并作：學(xué)父?！冻墒琛吩唬簩閷W(xué)道之先。父，亦本也。"從這段話就可以清楚看出，古來就有許多爭(zhēng)論。"教父"照字面講，就是：教育之父。用現(xiàn)代話講。就是：最具權(quán)威的教育學(xué)者。國(guó)家也有"國(guó)父"，是指國(guó)家創(chuàng)始締造的那個(gè)最具權(quán)威的人。老子敦煌本，作"學(xué)父"。把老子稱為：道學(xué)之父，卻也當(dāng)之無愧?！冻墒琛分邪?父"當(dāng)本源、開始講，把教父解說為：教學(xué)的本源或開始。也有人把它引申為教學(xué)的宗旨。如果稱老子為教父或?qū)W父，那是對(duì)老子這個(gè)人說的；如果說教學(xué)的源本或宗旨，那就是對(duì)老子教學(xué)的內(nèi)容說的了。如果老子自稱：我即將是最具權(quán)威的教育家，因?yàn)槲医倘?強(qiáng)梁者不得其死"，天下沒有別人是這么教育人的?；蚴抢献舆@么說：我將要把"強(qiáng)梁者不得其死"，作為我教學(xué)的宗旨?；蛘哒f："強(qiáng)梁者不得其死"，我要把這一個(gè)事實(shí)，作為教育人的開始。以上諸多說法都講得通。說老子這個(gè)人也好，說他的教學(xué)內(nèi)容也好，說的都是老子無疑。不過，老子說："吾將以為教父"。有了個(gè)"以"字，就是"以"（把）"強(qiáng)梁者不得其死"，作為教學(xué)的宗旨。如果他自稱為"教父"，就應(yīng)該說："吾將為教父。"不必加個(gè)"以"字。同時(shí)以老子一向的態(tài)度，并一直教導(dǎo)人要謙虛，恐怕不一定會(huì)自抬身價(jià)，自封為：教父。然則，不論教父也好，教學(xué)的開始或宗旨也好，不管怎么解釋，老子的重點(diǎn)是在：突出"強(qiáng)梁者不得其死"這一個(gè)似乎很特殊,很重要的命題。
既然整本《道德經(jīng)》都是老子的教導(dǎo)，那么如果我們要討論老子的"教育"，就要談?wù)尽兜赖陆?jīng)》了。不過，單獨(dú)就"教育"這個(gè)題目范圍來說，應(yīng)該是指老子的教育政策，或教育綱領(lǐng)。因?yàn)槲覀兛梢詮睦献拥娜克枷牒脱哉撝?，理出幾條重要的思路來，使我們可以簡(jiǎn)單明了的抓住老子的教育綱領(lǐng)，作為我們教育者的重要參考。譬如，"強(qiáng)梁者不得其死"就是老子強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重要綱領(lǐng)。老子的教育綱領(lǐng)也正是老子教育內(nèi)容特別出眾的地方，是有必要來做一些特別研討的。
第一，道。
"道"是老子教育內(nèi)容的總根據(jù)。中國(guó)古代有過不少教育家，他們都是祖述古代什么圣人，作為自己理論的根據(jù)。譬如，孔子是古代的一位教育家，他言必稱"堯舜"，他時(shí)常要夢(mèng)見周公，把恢復(fù)周公所制作的"禮制"，作為自己的使命和職志。當(dāng)然在孔子的學(xué)說中，很多都是他自己的創(chuàng)建和經(jīng)驗(yàn)，不過他的總源頭和根據(jù)是古代的一個(gè)"人"或一些"人"。墨子祖述"大禹"，也是同樣的模式。而老子從來不祖述任何"人"，他的總源頭和根據(jù)是"道"。這一點(diǎn)很重要，因?yàn)?道"不是"人"。他說："道，沖而用之，又不盈。淵乎似萬物之宗，湛乎似若存，吾不知誰之子，象帝之先。"（4章）。這是說：道，沖虛無形，而它的作用無窮。是那樣淵深啊，好象是萬物的宗主。是那樣清澈啊，它似亡而實(shí)存。我不知道它產(chǎn)生的根源，（只知道它）出現(xiàn)在上帝之先。老子的"道"，是萬物的宗主，存在于萬物之先，即使是上帝也先（超）不過它。因此，更沒有一個(gè)人能超得過它了。他又說："孔德之容，惟道是從。"（21章）就是：大德的內(nèi)容，只對(duì)"道"服從。然后，他說："人法地，地法天，天法道，道法自然。"（25章）。就是：人以地的法則為法則，地以天的法則為法則，天以道的法則為法則，道以自然的法則為法則。在《道德經(jīng)》里，老子還說了許多話來形容"道"，總之，"道"是宇宙的規(guī)律，是以自然法為大法則的規(guī)律。凡是在宇宙之中的任何存在，都必須對(duì)《它》服從，即使是上帝也不能不對(duì)它服從，人類就更非服從它不可了。不管是再了不起，再偉大的"人"，在"道"的面前，都顯得極其渺小，短暫，微不足道。某某人的思想，某某人的主義，都有事過境遷的時(shí)候，因?yàn)槿吮仨毥邮軙r(shí)間、空間的限制，他的思想理論再好，也還有時(shí)、空的局限性。一過了時(shí)，一換了地點(diǎn)，就可能是一張廢紙，毫無價(jià)值。幸運(yùn)的話，也不過是歷史中的一點(diǎn)一滴的記憶而已。
一部世界哲學(xué)史似乎都在證明是個(gè)事實(shí)，從蘇格拉底起直到現(xiàn)在，有一個(gè)理論出來，馬上就有另外一個(gè)人來推翻他的理論，提出自己的主張?？墒牵R上又有另外一個(gè)人來推翻這個(gè)人的新主張。如是各自創(chuàng)建，各自表述，誰也不代表真理，誰也不服誰。所以，老子不祖述任何人，不以任何人為宗主，卻直指萬物之宗主為宗主。老子教育的內(nèi)容是以"道"為內(nèi)容，不以"人"的思想理論為內(nèi)容，"道"的權(quán)威性，是無與倫比的。只在這一點(diǎn)上，老子就超越了所有的人了。就在這一點(diǎn)上，再偉大的教育家也得對(duì)老子，甘拜下風(fēng)。在中國(guó)，萬世師表的孔子就在老子面前，甘拜下風(fēng)。這是個(gè)很有力的實(shí)例。
老子不自己說，"老子曰"。當(dāng)然他自己寫的書，不必自己說是自己說的。不過古今有很多學(xué)者寫書，都特別喜歡處處標(biāo)明是他自己的創(chuàng)見，發(fā)現(xiàn)，新發(fā)明，還得申請(qǐng)"專利"呢。事實(shí)上，他們的東西也并不怎么樣，立刻又被旁人駁得體無完膚。老子只說"道"，而不自說，不自我彰顯，所以老子的學(xué)說反而能亙古長(zhǎng)存，為普世所敬重，因?yàn)樗嬲糜钪嬉?guī)律。正如他所說："天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。"（7章）。以沒有人能駁的宇宙規(guī)律為總根據(jù)，這是老子以身作則的第一個(gè)教育綱領(lǐng)。
第二，精真信久。
老子說"道之為物，惟恍惟忽。忽兮恍兮，其中有象?；匈夂鲑?，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去。以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉，以此。"（21章）。這句話里有"眾甫"兩個(gè)字比較難解。自古以來，有兩種看法，一是把"甫"字當(dāng)"大"字解；一是把"甫"字當(dāng)"父（源頭）"字解。按《淮南子．原道．訓(xùn)》："萬物之總，皆閱一孔。百事之根，皆出一門。"又《莊子．天地篇》："有族有祖，可以為眾父，而不可以為眾父父。"似乎當(dāng)"父"字講的根據(jù)直接了當(dāng)一點(diǎn)。如果當(dāng)"大"字解，"以閱眾甫。．．．"就是：用以觀察眾"大"，也就是"域中四大"：道大，天大，地大，人也大（25章）。接下去，就是：人法地，地法天，天法道，道法自然。老子說：我怎么能夠知道"四大"的道理呢？原因在此。如果把"甫"字當(dāng)"父"字解，"以閱眾甫。．．．"就是：用以觀察萬物的源頭或開始，老子說：我怎么能夠知道萬物開頭的情況呢？原因在此。"原因"在此，的"原因"到底是什么？就是上面："道之為物．．．其名不去。"就是說："道"這個(gè)東西是恍恍惚惚的，可是其中有著"圖象"，其中又有著"物質(zhì)"。這個(gè)"物質(zhì)"幽幽暗暗，氤氤氳氳，其中包藏著的是"精確"，是"真理"，是"信實(shí)"，是"長(zhǎng)久"，因?yàn)樗?，自古及今，其名不去?？偠灾?，道雖然讓我們一般人肉眼看不太明白，可是藉著它在人世間所代表?quot;精確""真理""信實(shí)""長(zhǎng)久"的原理原則，就讓人們無可抵賴。它是明明可知，明明可說，而且是明明可行的。
"精確""真理""信實(shí)""長(zhǎng)久"是現(xiàn)代科學(xué)的根據(jù)，沒有它們就沒有科學(xué)。是科學(xué)的根據(jù)，也是科學(xué)家審慎追求的目標(biāo)，也正是現(xiàn)代教育應(yīng)有的、極其重要的綱領(lǐng)。就是老子把抽象的"道"具體化后，列出來的，對(duì)人生的基本指導(dǎo)原理，更是他以身作則的教育綱領(lǐng)。
第三，行不言之教。
"是以，圣人處無為之事，行不言之教。"（2章）。在《道德經(jīng)》第二章的前面，老子說了一連串道的矛盾對(duì)待觀念，認(rèn)為：宇宙事物，無處沒有矛盾，一切事物都在其矛盾、對(duì)待中各自運(yùn)作。明白了這個(gè)相反相成的真理之后，是以，"圣人"就必須"處無為之事，行不言之教。"宇宙生成在億億萬萬，不可以數(shù)字計(jì)算的時(shí)間之前，就自然而然運(yùn)作著，消息盈虛，與時(shí)并行，萬物并作。渺小暫時(shí)的我，怎么能貪奪天功？把萬物的興作，大言不慚說成是自己的創(chuàng)作，自己的施為呢？在時(shí)間里，也許我們有機(jī)會(huì)見到一些事物產(chǎn)生，怎么能把它們占為己有，說成是完全屬于自己的呢？也許我們?cè)?jīng)幫助或推動(dòng)了一些事物的發(fā)展，怎么能把持著這些成果，自認(rèn)為：沒有我就不行呢？事物的發(fā)展都是多方因素和條件湊合而成的成果，如果我們僥幸，遇到了成功，就把功勞全說成是自己一個(gè)人的。這樣不是就把宇宙自然和所有別人做出的貢獻(xiàn)，一筆抹殺了嗎？殊不知宇宙的原理是：不可得而美，故不可得而惡。不可得而先，故也不可得而后。自己居功的必然喪失其功績(jī)，不以功自居的，他的功績(jī)反會(huì)被人長(zhǎng)久紀(jì)念。所以老子接下來，就說："萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，成功不居。夫惟不居，是以不去。"就是作成一個(gè)榜樣，自己絕不表?yè)P(yáng)自己。自己的宣揚(yáng)就是"言"。這是不言之教，一層的意義。
"言教"和"不言之教"是相對(duì)的。"言教"無非是說：如何得而美，如何得而善，如何得而先。說得天花亂墜。"美言不信，信言不美。"（81章），"輕諾必寡信"（63章），老師說得越好聽，可能那些話都是唱高調(diào)。老師對(duì)學(xué)生的允諾越大，越不可能兌現(xiàn)。都是成了美麗的謊言，于是教育就成了個(gè)大騙局。言者諄諄而聽者藐藐，一邊是混飯吃；另一邊是敷衍著混個(gè)一紙文憑算了事。這是教育界的悲哀。睽諸美國(guó)政府，年年都信誓旦旦，要改革教育。每個(gè)總統(tǒng)競(jìng)選時(shí)，也都信誓旦旦要改革教育。話說了一大堆，可就是缺乏行動(dòng)。而教育制度就越過越不合理，學(xué)校就越過越腐敗。公立學(xué)校幾乎變成培養(yǎng)毒癮和性犯罪的淵藪，近來有一項(xiàng)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，百分之四十強(qiáng)的學(xué)生，有吸過毒品的經(jīng)驗(yàn)。其他"性"的泛濫，"幫派"殺伐等等等等。教出來的孩子連一封信都寫不成。因此許多家長(zhǎng)都自辦私塾，有錢的就送子弟進(jìn)私立學(xué)校,可有的私立學(xué)校的記錄比公立的更壞。總統(tǒng)、教育部、校長(zhǎng)、老師盡說大話，教育成果直線下降。這是又一層的意義。
以身作則，是教育者以本身的行動(dòng)來做模范，學(xué)生只要看到了老師的實(shí)際行為，道德文章，就受到了感召，自然發(fā)奮為善。從前，中國(guó)古人強(qiáng)調(diào)，國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)一身兼有三種身份，所謂：作之君，作之父，作之師。即使到目前，縣市的領(lǐng)導(dǎo)，還很受用人家稱他們是"父母"。"父"是慈愛、照顧和體貼的一面"君"是管理、規(guī)范和推動(dòng)的一面。"師"是傳道，授業(yè)和解惑的一面。假使一個(gè)家庭中的父母，整天打麻將，吃喝淫蕩，他們?cè)趺茨軌蚪逃⒆?不準(zhǔn)賭博""不準(zhǔn)吃喝淫蕩"呢？假使一個(gè)學(xué)校的師長(zhǎng)，抽煙喝酒，要學(xué)生饋送，暗中蠅營(yíng)狗茍。他在教室里，又有何面目，長(zhǎng)篇大論去教學(xué)生怎么做人，怎么做事，怎么作學(xué)問呢？假使一個(gè)首長(zhǎng)背后生出了第三只手來，他又怎么能夠整頓得了社會(huì)風(fēng)氣呢？上個(gè)月，美國(guó)最富裕，最有權(quán)威的天主教會(huì)，突然宣布關(guān)閉了六十幾個(gè)大教堂，并且還有許多在繼續(xù)關(guān)閉中。有很多教區(qū)都向法院申請(qǐng)了破產(chǎn)。何以突然一寒至此？因?yàn)榻虝?huì)腐敗得很徹底，單就色欲來說，各地神職人員普遍誘奸或強(qiáng)奸青少年教徒，美國(guó)司法部宣布，決心徹底調(diào)查，并獎(jiǎng)勵(lì)受害者告發(fā)。于是一案發(fā)，案案發(fā)，光是對(duì)受害者的民事賠償，就累得極富有的教會(huì)破產(chǎn)。神父?jìng)冄孕胁灰?，口里說的是美麗的神圣，實(shí)際行為是丑惡的鬼魔。天主教信譽(yù)因此大毀，沒有人來望彌撒，諾大華麗的教堂只好關(guān)閉?？?言教"不如"身教"的重要，即使如此龐大、權(quán)威，有人、有錢、有勢(shì)的天主教，曾經(jīng)用盡了方法去遮掩，還是逃不過這條宇宙規(guī)律。這是又一層的意義。
如果教育者不能以身作則，說一套，做一套，受教育的，從小睜眼看見到的都是假冒，張耳聽到的都是虛偽。在種種見不得天日的迫害下，他們是親身受害的經(jīng)歷者。久入鮑魚之市，不聞其臭。國(guó)家的幼苗，長(zhǎng)成了之后，可能更變本加厲，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。于是一代不如一代，不知伊于胡底？這是又一層的意義。
即使教育者"言教"都是正當(dāng)而可靠的，天天講，時(shí)時(shí)講，所謂:言多必失。聽膩了就成耳邊風(fēng)。懂得教育的教育者，知道因時(shí)、因地、因需要制宜，就能效果出眾。譬如，黃石公教育張良，圯上老人在十幾天里，沒有講過幾句話，只作過幾個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作，給了張良一本"素書"，而張良就得到了終身受用無窮的益處。黃石公沒有對(duì)他開講座，喋喋不休。其實(shí)，張良如果是個(gè)繡花枕頭，與他喋喋不休也是白費(fèi)。如果他是個(gè)棟梁之材，自然能領(lǐng)悟得出來。黃石公恰到好處的教育，是歷史上最成功的教育之一。幾年前，一位領(lǐng)導(dǎo)告訴我一個(gè)故事，他說："在文革時(shí)期，我遇見一位老人，送我一本《道德經(jīng)》叫我念。我念了之后對(duì)他說，我有好多地方都看不懂。他說：看不懂不要緊，只管念就是了。我說：怎么這本書里沒有注解？他說：沒有注解反而好，注解都是別人的意思，可能歪曲了老子的本意。幾年后，我的做人做事都有了很多進(jìn)步，每逢遇到問題時(shí)，心中就會(huì)'突然開朗'，以前不懂的話就活跳了出來，問題馬上就妥善解決了。真是受益無窮? 走筆至此，默祝這位領(lǐng)導(dǎo)，前途無量，福壽綿長(zhǎng)。這是另一層的意義。
辦教育的，怎么才能把青年學(xué)子教育得成為真正社會(huì)的棟梁之材，除了"言教"，還得"身教"，而"身教"重于"言教"。有了"身教"，"言教"也就落實(shí)了。這是老子以身作則的教育綱領(lǐng)。
〈附注：此間有人說：天主教神職人員的色欲案中，有人在短期間內(nèi)，就能獲得卅幾個(gè)青少年為性伙伴。法國(guó)哲學(xué)家盧騷（Jean Rouseau 1712-1778)在他少年初進(jìn)修道院時(shí)，十幾個(gè)教士，一見到他，就對(duì)他如"餓虎撲羊"。事畢，他去主教處告發(fā)。主教對(duì)他說："孩子，少安毋躁。想你長(zhǎng)得如此，那不餓的見了也餓了，何況那本來就餓的呢？如此事情發(fā)生在我們這里是很平常的。老夫我當(dāng)初年青時(shí)也是如此過來的。如今老了，欲振乏力，就自然成圣了。你新來乍到，覺得希奇，過一下，你還不是如此嗎？習(xí)慣成自然，你就不會(huì)失驚打怪的了。"（事見《盧騷慚悔錄》）。前周凡蒂岡宣布表?yè)P(yáng)香港教會(huì)及主教，說：對(duì)該教會(huì)發(fā)動(dòng)香港青少年為爭(zhēng)取"民主"，上街游行示威的運(yùn)動(dòng)，成績(jī)卓著，應(yīng)即予以表?yè)P(yáng)。教廷不受中國(guó)歡迎，近來試著由俄國(guó)的東方正教代表進(jìn)入中國(guó)。教廷派駐香港的神職人員為數(shù)特多，司馬昭之心，路人皆知。而教會(huì)里色欲之泛濫，古時(shí)如此，現(xiàn)代如此，法國(guó)如此，美國(guó)如此，香港又豈能例外。由于中國(guó)人的社會(huì)風(fēng)俗不同，神甫與青少年茍且，中國(guó)青少年要面子，反而被其轄制，聽其擺布。再加以威逼利誘，香港青少年只好唯命是從。為遮蓋羞恥，把箭頭輕輕轉(zhuǎn)了個(gè)方向。美其名曰"民主運(yùn)動(dòng)"，以致大水淹了龍王廟，青少年們對(duì)象有沒有搞錯(cuò)喔？！事有蹊蹺，豈能令人不疑！建議：香港當(dāng)局應(yīng)效法美國(guó)司法部對(duì)教會(huì)神職人員行為，徹底秉公調(diào)查清楚。如有嫌疑，立即予以起訴，追罰。否則還其清白。豈不懿哉！〉
第四，天之道：損有余而補(bǔ)不足。
老子說："天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余。孰能損有余以奉不足于天下？唯有道者"（77章）。"損有余而補(bǔ)不足"是社會(huì)主義原則，老子稱它為：天之道。"損不足以奉有余"是資本主義原則，是人之道。從前易順鼎解釋說："道在天下，'均'而已！'均'而后適于用。此有余則彼不足；此不足則彼有余，皆不可用矣。"又沈一貫說得比較更清楚："人之道則不然。袞聚窮賤之財(cái)，以媚尊者之心。下則捶楚（鞭打）流血，取之盡錙銖；上則多藏而不盡用，或用之如泥沙。損不足以奉有余，與天道異矣！"他把貧賤人民被剝削的血淚苦情，描寫得很明顯。在社會(huì)主義社會(huì)里，大家趨向一個(gè)"均"字，人與人之間，既沒有顯著待遇差別，就沒有爭(zhēng)強(qiáng)斗狠的必要，大家各盡所能，各取所需，平平靜靜，按部就班過生活就可以了。因此大家安安穩(wěn)穩(wěn)，風(fēng)平浪靜。老子說，能夠過到這種生活的，認(rèn)識(shí)社會(huì)主義好處，又能實(shí)踐的，只有那"有道"的人才能夠資格認(rèn)識(shí)，實(shí)行與享受。那些"無道"的人，由于利欲熏心，就一頭鉆進(jìn)欲望的苦海之中，隨波逐流。等到越陷越深，回頭無岸，遂慘遭滅頂之禍。質(zhì)言之，在資本主義社會(huì)中，其特色是：大家都是資本家的奴隸，一切為資本家的利益服務(wù)。在被美麗謊言欺騙和捶楚流血下，向資本家獻(xiàn)出了微乎其微的一點(diǎn)錙銖和流盡了最后一滴鮮血，然后被資本家徹底拋棄。譬如，日本的勞動(dòng)人民為資本家拼命干活，軍事管理，焚膏繼咎，不眠不休，住的是鴿子籠，吃的是熟食便當(dāng)，平均壽命只能活到四十，這是舉世皆知的日本企業(yè)管理模式。資本主義社會(huì)由于榨取無窮，欺騙是第一手段，所以社會(huì)里五花八門，燈紅酒綠，表面上盡是繁華，熱鬧非常。骨子里是人吃人，爭(zhēng)強(qiáng)斗狠，殺人于無形。根據(jù)美國(guó)的統(tǒng)計(jì)，真正的大資本家人數(shù)，占美國(guó)總?cè)丝诘陌俜种?．1不足。所謂半吊子的有錢人（大資本家的貼身的奴才）占百分之5。其余都是被剝削得一窮二白，身負(fù)重債的，大窮小窮的，有一天沒一天的，薪水奴隸。
也許有人要問：既然在資本主義社會(huì)里，只要努力爭(zhēng)取當(dāng)上資本家不是就可以了嗎？因?yàn)樗麄儽ＷC說：在我們的社會(huì)里，只要你肯努力，一定可以出人頭地，富貴雙全?；卮疬@個(gè)問題很簡(jiǎn)單：第一，他們的保證就是哄你賣命的美麗謊言。第二，你既不幸生在奴隸的階層里，無論你怎樣努力，也絕對(duì)當(dāng)不上真正的資本家?；騿枺翰皇怯腥俗约鹤鰝€(gè)生意，當(dāng)上了店主，只管人，不受人管，更不為資本家服務(wù)，逍遙自在，形同一個(gè)資本家？回答這個(gè)問題就要先問你能否脫離銀行，你有沒有負(fù)債？如果你脫離不了銀行，你負(fù)了一身的債，你不過是大資本家所擁有的銀行工具下的奴下之奴，是你一相情愿的狂妄之想，以為你不受人管。
大資本家的由來已經(jīng)有千百年之久，根深蒂固。近來有 Fritz Springmeier 著書《Bloodlines of 再傳Illuminati》，他經(jīng)過詳細(xì)考查研究大資本家的來龍去脈，寫成這本非常龐大詳細(xì)的著作。根據(jù)他說，當(dāng)資本家有兩個(gè)必須的基礎(chǔ)條件：一是血統(tǒng)；二是密教。不是十二支派的血統(tǒng)不行；沒有被密教吸收及信任的還是不行。國(guó)家的總統(tǒng)，首相不過是替他們出面辦事爪牙。他們那百分之0.1隱蔽在暗處的"世界主人"才是世界、國(guó)家的擁有者和主人翁，叫做世界影子政府。他們也開一年一度的"世界國(guó)會(huì)"（叫做：標(biāo)德堡秘會(huì)）。決定的"政策"頒下世界各國(guó)執(zhí)行。連以前蘇聯(lián)的赫魯曉夫都居然是他們麾下的一個(gè)傭人。香港有些有錢"資本家"，也不是一夜之間蹦出來的，書中也有他們的來龍去脈，請(qǐng)讀者自去琢磨。"鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)"表面上是中英兩國(guó)之戰(zhàn)，而從頭到尾的策劃導(dǎo)演都是密教的頭目奉命行事而已．．．。不了解這些內(nèi)幕真情，就根本不能有外交、國(guó)政、軍事的勝算。豈止是想發(fā)一點(diǎn)財(cái)而已？他們經(jīng)過對(duì)法國(guó)亨利十二和德國(guó)希特勒的巨大斗爭(zhēng)勝利后，就更充滿信心，加緊統(tǒng)一世界。世界只許有一個(gè)主人，一個(gè)政權(quán)，一個(gè)制度（資本主義），一個(gè)文化，一個(gè)宗教，一個(gè)軍隊(duì)．．．。平白想當(dāng)資本家的人，不過是做做白日夢(mèng)罷了。
其實(shí)道理簡(jiǎn)單極了，資本主義者，資本家當(dāng)家作主之義也。老子說得再清楚不過了，就是：損不足以奉有余。要把窮人僅有的一點(diǎn)一滴都盡量收刮壓榨了出來，讓富人永遠(yuǎn)富貴。窮人自然不情愿，而富貴人有的是財(cái)，勢(shì)，力，花招雖然層出不窮，手段無非是利誘和威逼。美麗的謊言和捶楚流血。資本主義社會(huì)是個(gè)不可避免的貧富兩極的社會(huì)。而社會(huì)主義社會(huì)的目的是均平。老子說"天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。"（32）。老子是主張以和平手段進(jìn)行社會(huì)主義的。我想，老子也沒有反對(duì)必要時(shí)，以革命手段來進(jìn)行，因?yàn)橘Y本家和他們的走狗不是那么容易就肯放棄他們獨(dú)占的既得利益的，而且用各種陰險(xiǎn)毒辣之極的手段來扼殺社會(huì)主義的萌芽。然而，即使革命成功以后，不是社會(huì)主義就能鐵然存在，一勞永逸的。還有兩個(gè)大敵：一是內(nèi)部腐化；一是外邊資本主義者的摧殘破壞。社會(huì)主義還是要繼續(xù)維護(hù)和不斷修茸建造的。這是什么人的責(zé)任呢？老子說"唯有道者"。有道者是社會(huì)主義者，因此，無道者就是資本主義者。社會(huì)主義的有道者是奉天行道（天之道）者，是義正辭嚴(yán)的。那么，有道者又是怎么產(chǎn)生出來的呢？是由前面的有道者教育而來，培養(yǎng)而來的。這又是老子以身作則的教育綱領(lǐng)。
假使一個(gè)最高學(xué)府的知名大學(xué)里，有學(xué)生為了蠅頭小利，居然出賣身體靈魂，在外面當(dāng)娼妓，這是個(gè)嚴(yán)重極了的現(xiàn)象。這不僅僅就"一葉落而知秋"那么輕松的現(xiàn)象，這是好比一個(gè)工廠的鍋爐，溫度指針已經(jīng)到達(dá)紅線以上，鍋爐就在等著爆炸了。這是不得了，天大的事，是說明教育破產(chǎn)的嚴(yán)峻重大之事。如果教育破產(chǎn)，整個(gè)社會(huì)就破產(chǎn)了！
第五，強(qiáng)梁者不得其死。
不得其死，意思是沒有好結(jié)果，包括了不得好死。強(qiáng)梁者是一直強(qiáng)梁下去，不知回頭的人。那么，什么是強(qiáng)梁呢？照字面講，就是行為強(qiáng)暴的意思。在老子似乎是一個(gè)意義深長(zhǎng)的特有名詞。老子以"道"為總根據(jù)，道是自然的宇宙規(guī)律，也是辯證法。凡人對(duì)它有認(rèn)識(shí)，凡事順其道而行，就會(huì)自然而然的順利成功，好象水到渠成。凡人不認(rèn)識(shí)它，凡事逆其道而行，就必定會(huì)有阻礙。人憑著自己的聰明毅力，勉強(qiáng)從事，好象逆水行舟。即使終于獲得一些成就，也是事半功倍。大多都是徒勞，甚至成事不足敗事有余。在《道德經(jīng)》里各處都有老子這樣的警告，并且一再循循善誘。強(qiáng)暴的人，以強(qiáng)暴行事，幾乎都是自作威福，背道而行。所以，他們是強(qiáng)梁。廣義來說，凡是自作威福，背道而行的，都可算作強(qiáng)梁。譬如，荼毒青少年的教士們是強(qiáng)梁，大學(xué)生為了蠅頭小利而出賣靈魂肉體的也是強(qiáng)梁。搶奪人家資源，殺人滅國(guó)的是強(qiáng)梁，欺騙拐誘，借貸吸血者也是強(qiáng)梁。明火執(zhí)仗的江洋大盜是強(qiáng)梁，偷雞摸狗的小偷鼠竊也是強(qiáng)梁。打罵坑害人的是強(qiáng)梁，過分嫉惡如仇的也是強(qiáng)梁。心志高大，頤指氣使的是強(qiáng)梁，利欲熏心，鉆孔打洞的也是強(qiáng)梁。受賄的是強(qiáng)梁，行賄的也是強(qiáng)梁?？癜恋氖菑?qiáng)梁，狷介的也是強(qiáng)梁。惡霸是強(qiáng)梁，善霸也是強(qiáng)梁。滿口仁義，而行為大偽的是強(qiáng)梁，滿口學(xué)術(shù)，而頑固不化的也是強(qiáng)梁。爭(zhēng)強(qiáng)斗狠的是強(qiáng)梁，偏執(zhí)迷妄的也是強(qiáng)梁。政治上舞弊造假的是強(qiáng)梁，不準(zhǔn)人評(píng)論公道的也是強(qiáng)梁。抽煙喝酒的是強(qiáng)梁，不忌肥甘油膩的也是強(qiáng)梁。．．．．。所以，老子說"圣人，欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。"（64章）。這是說：圣人以"不欲"為自己的欲望，就能夠不去看重希有昂貴的東西；以"別人忽略不肯學(xué)習(xí)的"事物為自己研究學(xué)習(xí)的領(lǐng)域，就能夠不犯別人所犯的過錯(cuò)。因此圣人能輔助萬物自然生長(zhǎng)發(fā)展，讓人不敢憑著一己私意，勉強(qiáng)妄為。這里老子不但一言道破，憑著一己私意，勉強(qiáng)妄為的強(qiáng)梁，而且提出了方法怎么去避免，強(qiáng)梁的人得不到好結(jié)果的厄運(yùn)。就是：欲"不欲"，和學(xué)"不學(xué)"。
欲"不欲"，學(xué)"不學(xué)"把《道德經(jīng)》第三章："不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。"《道德經(jīng)》第19章："絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。"《道德經(jīng)》第48章："為學(xué)日益，為道日損。"。的教育政策都聯(lián)系了起來。這也是很多人都不愿意聽的話題，因?yàn)樗麄儧]能擺脫資本主義以"激勵(lì)欲望"為中心的思想，并且不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)。
教育政策要信實(shí)，不可以自以為聰明乖巧。很多人以為，去獎(jiǎng)勵(lì)一個(gè)"優(yōu)秀"的，就能鼓勵(lì)千萬個(gè)人效法，一舉而產(chǎn)生千萬個(gè)優(yōu)秀的出來，真是太理想了，太方便了。不想天下哪有這樣的便宜事？其效果卻洽洽相反，獎(jiǎng)勵(lì)了一個(gè)"優(yōu)秀"的，就等于告訴其他所有的人，他們是 "不優(yōu)秀的"。而使千萬個(gè)人視自己為"不優(yōu)秀"，產(chǎn)生自卑感而自暴自棄，采取完全不合作的態(tài)度?；蚴菫榱擞懞糜懬?，就詐偽百出，去作弊蒙混，偽裝成為一個(gè)上面所要那樣的"優(yōu)秀的"。同樣的，不能去特別強(qiáng)調(diào)，鼓勵(lì)"圣、智""仁、義""巧、利"，而使它們變成了口號(hào)性東西。其結(jié)果，不是過久了，人們都麻痹了，就是口號(hào)喊過了就算了事，都成了笑話。再不然，就是大家，上下作弊蒙混，假冒偽善，自己欺騙自己，產(chǎn)生嚴(yán)重不良后果，無法收拾。一旦這些"圣、智""仁、義""巧、利"喪失了它們的實(shí)質(zhì)意義，就永遠(yuǎn)喪失了它們的功效。譬如，"人人可以為堯舜"這個(gè)命題，就是把堯舜圣智化，仁義化，模型化了，要人人都以堯舜為榜樣，照樣模仿。姑不論堯舜是否真是想象的那么圣智，是不是真正能實(shí)際模仿得來？其實(shí)就是要指著他們來教育人，希望激起他們的欲望，鼓勵(lì)他們能?quot;超人"，能做"能人"。要教育人們做，在不管任何條件下，一味勇往直前，蠻干猛干，勇于敢的"強(qiáng)人"，"偉人"。往往那些所謂的"強(qiáng)人"和"偉人"，實(shí)際上并不是象人們所塑造和宣傳的那個(gè)樣子，因?yàn)椴痪萌藗兙桶l(fā)現(xiàn)了真情。這種教育是在撒謊，是水中撈月式的捕風(fēng)捉影，是永遠(yuǎn)絕對(duì)不能成功的，是成事不足敗事有余的。
老子教訓(xùn)孔子的道理也類似這樣，孔子認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)的敗壞是因?yàn)槿藗兺浟撕筒环钚兄芄朴喌亩Y教，他以恢復(fù)幾百年前，早已死去的周公時(shí)代的禮教為職志，東奔西跑。可老子正告他說"周公其人和他的禮制，早就死亡了，連骨頭都化掉了。"不是人民不行禮教，而是禮教根本就是不可行，不能行的東西。所謂施行禮制的那些繁文縟節(jié)，不過是教人作假偽裝，是自欺欺人，不但成不了事，而且是敗事有余的。所以那是"忠信之薄，亂之首也。"（38章）。如果有誰愚笨到還去大力推行崩壞了的禮制，他就是：手扶著犁望后看的倒退式的人物。如果還堅(jiān)持固執(zhí)，勉強(qiáng)去做那根本不可行之事，豈不就是強(qiáng)梁了嗎？
教育之所以會(huì)失敗，不是動(dòng)機(jī)不好，而是方法錯(cuò)誤。老子不遺余力的試圖糾正這些錯(cuò)誤，所以特別提出一個(gè)"強(qiáng)梁者不得其死"的命題，因?yàn)檫@個(gè)重要性是一般人不容易理解的，也是一般人所忽視的。所以，他們就不以其為宗旨去教育他們的學(xué)生。于是可能教育出來的多半是偽君子，因?yàn)?大偽"之下，產(chǎn)生的現(xiàn)象是："六親不和"，和"國(guó)家昏亂"。有了"六親不和"和"國(guó)家昏亂"的現(xiàn)象，就十足的說明了教育的錯(cuò)誤和失敗。
同時(shí)，老子說："大道甚夷，而民好徑。"（53章）。就是說：大道是平靜正常的，可是人們偏偏喜歡走捷徑。由于人們都專門喜歡走捷徑，結(jié)果就造成一個(gè)"強(qiáng)盜社會(huì)"出來。（53章）。什么是"強(qiáng)盜社會(huì)"，我們?cè)谝郧耙呀?jīng)不只一次的詳細(xì)討論過了。強(qiáng)盜社會(huì)就是強(qiáng)梁者，是非道的，徹底違反宇宙規(guī)律和辯證法的。"強(qiáng)盜社會(huì)"里誰都沒有好日子過。"強(qiáng)梁者不得其死"作為老子的教育宗旨，
這是老子以身作則的重要教育綱領(lǐng)。也可以說：整本《道德經(jīng)》都可以是這句話的注腳，意義是非凡的。再質(zhì)言之，就是：宇宙規(guī)律和辯證法才是真正教育的總綱領(lǐng)。
