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《學(xué)而》是《論語》的開篇之作，在閱讀本篇之前，不得不先提到中國(guó)思想史的另一部經(jīng)典《道德經(jīng)》。無論是哪個(gè)版本的《道德經(jīng)》他們共同的特征之一，就是一字不言易，一字不言卦。如果根據(jù)一般的常識(shí)理解,視《周易》是周朝的國(guó)書一點(diǎn)也不為過，但老子的《道德經(jīng)》卻是只字不提。這一點(diǎn)很值得我們?nèi)ド钏?。這是道德經(jīng)的最根本特征之一。其次任何版本的《道德經(jīng)》中均沒有任何歷史人物，歷史事件。老子據(jù)說是周朝的史官，為何用這樣最純粹、最抽象的方式來進(jìn)行《道德經(jīng)》的創(chuàng)作，這是道德經(jīng)的最根本特征之二。
《道德經(jīng)》最核心的范疇是“道”、其次是“德”。1993年出土的郭店簡(jiǎn)本《道德經(jīng)》出現(xiàn)了“仁義”、“孝慈”等文字。“大道廢，安有仁義？六親不和，安有孝慈？邦家昏亂，安有正臣？”的文字，說明仁、義、孝、慈的道德意識(shí)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)很成熟。只不過當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題，老子不得不去思考，在“仁、義、孝、慈”這些基本的道德意識(shí)淪喪的背后，更深層的原因是什么。于是老子從仁義孝慈出發(fā)，向上追溯，著重于道與德，試圖從當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想的最頂層入手來為當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題尋找藥方。而不是向下去形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖滤枷塍w系。所以如“忠”、“信”、“禮”、“勇”這樣的有特定內(nèi)涵的衍生道德觀念，在簡(jiǎn)本的《道德經(jīng)》從目前的證據(jù)而言，的確沒出現(xiàn)過。這是簡(jiǎn)本的《道德經(jīng)》自身不同于其它版本的特征。同樣的特征還有如：“圣人”“王”“臣”“百姓”“民”這類說法也出現(xiàn)在簡(jiǎn)本中，但是簡(jiǎn)本沒有提到“賢”。所以“不尚賢，使民不爭(zhēng)”之類的內(nèi)容也自然不見于其中。 比對(duì)簡(jiǎn)本和帛本《道德經(jīng)》讓人不得不說，老子的思想到春秋時(shí)期,經(jīng)過流變,《道德經(jīng)》的修編者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)問題開出了一些藥方,就是我們熟知的《道德經(jīng)》中的如下內(nèi)容： 當(dāng)然在兩個(gè)版本中相同的文字也比較多.諸如:“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為”，“絕學(xué)無憂，唯之與阿，相去幾何﹖” 但是通過深入的比較兩個(gè)版本的原文，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在許多地方，帛本與簡(jiǎn)本有很大有區(qū)別，有一些觀點(diǎn)更加極端，有一些觀點(diǎn)甚至完全對(duì)立，有一些觀點(diǎn)根本不是老子本人的觀點(diǎn)。總之帛本和簡(jiǎn)本《道德經(jīng)》的主旨有很大的不同。 如“不尚賢”、“民之難治，以其智多”、“絕圣棄智”、“絕仁棄義”“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。”這類絕對(duì)、極端、甚至于與老子背道而馳的觀點(diǎn)從何而來?不得不說,均是《道德經(jīng)》的修編者在帛本《老子》中注入的自身觀點(diǎn)。他們注入自身觀點(diǎn)方式主要是通過增刪、演繹、引申、甚至篡改。這說明當(dāng)時(shí)的社會(huì)上有人持有這種“反智”和“愚民”的觀點(diǎn)。同時(shí)也說明老子的思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上有一定的影響。正是這種影響力的存在，《道德經(jīng)》的修編者在基于自身理解的“無為”觀點(diǎn)出發(fā)，試圖通過修改《道德經(jīng)》來利用老子思想在社會(huì)上原有基礎(chǔ)，來張揚(yáng)自身的觀點(diǎn)。現(xiàn)將其中的一些異同羅列如下,大家可以自行了解。 ★帛本：不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治矣。 ☆簡(jiǎn)本：圣人欲不欲，不貴難得之貨；教不教，復(fù)眾之所過。 是故圣人能輔萬物之自然，而弗能為。 ★帛本：天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠與？虛而不淈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中。 ☆簡(jiǎn)本：至虛，恒業(yè)。守中，篤也。萬物方作，居以須復(fù)也。 ★帛本：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。 ☆簡(jiǎn)本：大道廢，安有仁義？六親不和，安有孝慈？邦家昏亂，安有正臣？ ★帛本：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈 此三言也，以為文未足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。 ☆簡(jiǎn)本：絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊無有。絕為棄慮，民復(fù)季子。三言以為使不足，或命之或呼屬。視素保樸，少私寡欲。 ★帛本：故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。 ☆簡(jiǎn)本：無此句 ★帛本：古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。 ☆簡(jiǎn)本： 無 ★帛本：小國(guó)寡民；使有什伯之器，而不用；使民重死，而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復(fù)結(jié)繩，而用之。至治之極民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。 ☆簡(jiǎn)本：夫天（下）多忌諱，而民彌叛，民多利器，而邦滋昏。 人多智，而奇物滋起。法物滋彰，盜賊多有。 當(dāng)然很難確定,孔子是否讀過或者讀過哪一版本的《道德經(jīng)》。從“絕學(xué)無憂”“為學(xué)日益，為道日損”而言，不論老子的本意如何，但是老子的思想在字面上反智的，反學(xué)的。老子這些話在當(dāng)時(shí)應(yīng)該還是有一些影響的。這種影響之一，自然也會(huì)通過帛本《道德經(jīng)》就能體現(xiàn)出來。 在對(duì)于“仁”“義”“禮”態(tài)度上，孔子與帛本的觀點(diǎn)，特別是在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上并無實(shí)質(zhì)上的不同，只不過表達(dá)的方式不一樣，開出的藥方不一樣。在《論語.八俏》等篇章，將為大家一一進(jìn)行剖析。在對(duì)于“圣賢”、“為學(xué)”、“化民”、“教之”、“富民”的態(tài)度上則持有完全相反的立場(chǎng)。 應(yīng)該說，孔子不管是否看過帛本《道德經(jīng)》，對(duì)于類似于其書中所表達(dá)的思想，孔子是有所吸收，也有所摒棄。《論語》繼承了老子思想中關(guān)于“道”和“德”的兩個(gè)基本范疇，與老子不同的是，《論語》本身很少去繼續(xù)闡發(fā)“道”和“德”。所以，老子基本上只談“仁、義、孝、慈”之上的“道”、“德”，而孔子則以“仁、義、孝、慈”為入手點(diǎn),深入發(fā)掘其內(nèi)涵,并對(duì)其衍生出各種道德觀念,如“忠”“ 信”“勇”“直”“剛”“毅”等進(jìn)行深入的研究和總結(jié)。他在主張“志于道，據(jù)于德”，強(qiáng)調(diào)“依于仁，游于藝”。他進(jìn)而主張“博學(xué)于文，約之以禮”，應(yīng)該說：“博學(xué)于文，約之以禮”是孔子認(rèn)為人能弘道，天下歸仁的現(xiàn)實(shí)途徑。 講到這里，我們就能明白《論語》為什么用《學(xué)而》作為第一篇。下面我們就正式開始探討《學(xué)而》的具體篇章內(nèi)容。 |
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