1、人的生命內(nèi)涵是極其豐富的，大于廣闊無垠的宇宙，光年不能度其廣；人的生命元素是極其精微的，精于微乎其微的夸克，納米不能測其微。人們用天文望遠鏡觀測宇宙，用飛船奔向太空，人們用光子顯微鏡觀察微粒，用實驗掌握粒子，但人們對自身、對生命的用心卻顯得很少，人對自身的認識不及十分之一，對生命的認識不及百分之一。
2、每個人的生命內(nèi)涵都是一個無限豐富的寶藏，有待于挖掘、開發(fā)。每一步挖掘、開發(fā)都將有意想不到的發(fā)現(xiàn)和樂趣。那璀璨奪目的生命光彩令我們驚喜，激勵我們不斷地挖掘、開發(fā)，對生命內(nèi)涵的挖掘、開發(fā)就是人生的真諦，這一挖掘開發(fā)的過程就是擴充人性，享受生命的過程，也是滿足人的各種生命需求的過程。
3、生命現(xiàn)象是宇宙進化的杰作，是宇宙間的一大奇觀。生命是宇宙中最活潑、最豐富的存在物，人的生命是極其珍貴的，僵化、單調(diào)是生命的大敵，自我創(chuàng)造是生命的精義。世間有生命的物體千千萬萬，能自覺開發(fā)生命內(nèi)涵的只有人類。
4、對于人類而言，自覺開發(fā)生命內(nèi)涵是基本的，也是重要的。因此，從這個意義上講，如果一定要問人為什么活著，我答曰：為活著活著，活著的含義即為不斷地開發(fā)生命內(nèi)涵，這既是對生命的肯定，也是生命的升華。
5、痛苦不是與生俱來的，痛苦來自生命的反面。當人接受的因素與生命趨向一致時，人便快樂；當人接受的因素與生命趨向背逆時，人便痛苦，痛苦不來自生命本身，恰恰來自生命的異化扭曲，受摧殘，受壓抑，人們對人生的痛苦并非無能為力，不斷地開發(fā)生命內(nèi)涵是快樂的根本原則。
6、人類社會的歷史，從其成熟完善程度上說，尚處于初級階段，社會提供了與人的生命趨向一致的因素，但也嚴重地異化、摧殘著生命，在初級階段，社會因素的這種反作用特別明顯，社會成型后，逐漸地把人的意識趨向影響社會因素方面，比如名利、功利、地位，從而蒙蔽了極其豐富的生命內(nèi)涵，排斥了生命多種多樣的需求。
7、一個顯著的現(xiàn)象，社會把人群分為三六九等，其實就生命內(nèi)涵的極其豐富的潛在性上講，人們在生命的全部意義上是平等的，社會性的東西，對于生命的全部意義來講是極其渺小的。
8、社會因素對生命內(nèi)涵的負面影響以致人們必須淡化社會性、淡化社會組織，才能凸現(xiàn)生命的內(nèi)涵。把人從社會組織這個不停運轉的龐大機器中解脫出來，從而獲得個體的自主性，獲得自覺開發(fā)生命內(nèi)涵的可能性。
9、淡化社會性不是反社會，也不是逃避社會，這應是生命層面上的意義，而非人事行為，亦非政治主張。
10、為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為。道乃生命之道，即挖掘開發(fā)生命內(nèi)涵，何可損，何不可損，以生命衡之，以顯現(xiàn)生命的真正需求何在。人往往到一無所有的時候，才關注最根本的東西。
11、社會把人群分為貴族、平民、奴隸，但從生命意義上講，人是平等的，作為一個普通而正常的人，自主的開發(fā)生命內(nèi)涵是每個人天賦的權利。
12、生命的本質(zhì)是快樂，肯定生命即快樂，反之則痛苦。人快樂與否，關鍵在對生命內(nèi)涵的肯定，追求社會實利與快樂沒有根本的聯(lián)系。
13、刻意追求快樂與刻意追求休閑一樣，往往舍本逐末，追逐形式而忽略本原，重視了生命內(nèi)涵，快樂就在其中矣。
14、社會組織對個體生命的壓抑、排斥，表現(xiàn)為兩者之間的沖突，反過來，社會組織也在生命的作用下，不斷調(diào)整、修正，以適合生命發(fā)展的需求。社會的合理與否，應以生命趨向的背向為準則，適合生命之樹成長的社會是平等的社會。
15、大自然所提供給人們的是極其豐富的，而人們所追逐的不過是蠅頭小利，清風明月不用錢來買，大自然免費供應給人生命最為需要最為珍貴的東西，如空氣什么的，雖然重要，由于隨手可取，反而不被人重視，當取未取，而蠅頭小利，眾之所趨，人把一生大部分精力都放在它上面，同時卻忽略了遺棄了大自然免費供應的對生命極為重要的東西，蠅頭小利并不是生命所必要的，人們卻為搶到它沾沾自喜，對搶到的人羨慕不已。如此看來，人們?nèi)ψ分鸬牟⒎窍夘^小利本身，正如運動員跑百米，爭的并不是那根拉繩，其實什么也搶不到，只是得出觀眾的喝彩和事后的獎牌，這也印證了蠅頭小利的社會性。
16、由此反觀大自然，真是仁慈無私，對任何人都是平等的，勢利是社會的產(chǎn)物，人在大自然面前是平等的，這也是自然法則的體現(xiàn)。
17、我的人生觀是簡單而明了的。我認為，每個人都有權利選擇和建立他認為能使自己生活得最幸福、最快樂的生活方式（或稱活法），只要他不侵犯別人同等的權利，對他人沒有危險，任何人都不應干涉另一個人的生活方式，除非是為了他自己應享有的權利。
18、社會的主要功能是保護人們生命內(nèi)涵的自主開發(fā)、挖掘，而不受壓抑、排斥，社會本身不僅有責任不得壓迫人，而且應該防止別人壓迫人，保護生命形式的最大實現(xiàn)，按照人們生命的意愿行為，適合生命實現(xiàn)的社會條件是平等。
19、世以人為本，人以生為本，所謂以生為本，即人的一生或某個行為都要立足于生命這個根本，以此為標準，利于生命者可，害于生命者不可，所謂世以人為本，即社會應把人作為根本，生命的人即是平等的人，故對內(nèi)不害于生，對外不害于人，生命和平等在此意義上是一個問題的兩個方面。
20、如何對待身外之物呢？外物既可以養(yǎng)生，又可以傷生。保全生命的方法在于正確地處理人與外物的關系，而非對外物不屑一顧。對于外物，利于生命的則取之，害于生命的則舍之，或者說，取萬物之利于生，去其害于生，即以物養(yǎng)生，而不以物害生，因此，人要學會通過外物以養(yǎng)生，而非被外物所驅使，殘害生命以追逐外物。
21、保全天賦予人的自然生命，是人自身的生態(tài)工程，渾然完滿的生命狀態(tài)可與天地萬物進行信息和能量的交換，一個開放、包容、活躍的心靈與天地宇宙萬物相參差，達到了生命的高級形態(tài)。
22、還應把保全生命看作對社會的根本要求和建立完善社會的目的，必須推進平等之道。避免社會、他人對生命造成傷害，傷害生命發(fā)展的社會及社會組織都失去了其存在的理由。
23、順應生命是最大的真、最大的善、最大的美，殫殘生命則丑則惡。
24、保全生命還需要辨輕重、虛實，生命為重，生命為實。富、貴、名，人之所好者，舍之者，由重生故也；非鄙夷富貴以邀名也，由重實故也。孰重孰輕，孰虛孰實，不可不明。以隨候之珠彈千仞之雀，必有世人所笑。
25、如何對待人的欲望呢？這個問題一直困擾著人們，以致二程朱熹的“存天理，滅人欲”，人活著就有欲望，沒有欲望就不叫活著，人最根本的欲望是生，欲望的滿足是天經(jīng)地義的，合情合理的，每個人都有欲望，養(yǎng)生不能壓制、克制欲望，必須肯定人的欲望。從正面講，天生人則使其有欲望；從反面講，人如果不得其欲則等于死，然而欲望的滿足和生命形式的實現(xiàn)并不完全是一回事。關鍵在于正確處理生命與欲望的關系，害于生則止，不利于生者則不為。沒有欲望滿足就沒有生命實現(xiàn)，但過分縱欲則反過來累及生命。因此，必須掌握一個度，不得擅為，必有所制，使欲望都得其宜。
26、而對人群來講，還需處理自身欲望與他人的關系。每個人都有權從事一切滿足自己生命需求的欲望，但是不得妨害他人的同樣權利。任何合理的社會和政治的目的都在于保護人的這一權利，如何做到這一點呢？實行平等之道，使眾物各得其所。
27、屈辱是生命之大敵，人生的最大痛苦不是貧困，不是社會地位低下，而是屈服、恥辱，受壓迫。侮辱人、屈服人也是人類社會的最大的不義，最大的惡，因此，不實行平等之道，真正、徹底的全生是不可能實現(xiàn)的。
28、社會現(xiàn)實中，人們殘害生命、背著生命危險來換取外物，危身傷生去謀利的例子古來不算稀罕，這樣重外物輕生命的做法聰明嗎？（這里所謂的輕生命不全指殺身舍生，包括殫精竭慮，費盡心思，愁身勞神，嘔心瀝血，身心交瘁去謀求外物者）比如吧，跟你做筆交易，讓你貴比王候，或富有天下，或名揚四海，流芳千古，但你必須舍棄生命，你愿意嗎？
29、生命是人一切行為的終極目的，也是社會的終極目的。對于一個人來說，生命重于一切，對于一個社會來說，生命同樣重于一切。生命是世界上最寶貴的東西。重視自己的生命，從中了解生命的寶貴，推已及人，并寶貴別人的生命。對一個社會來說，每個人的生命都是同樣寶貴的，寶貴所有人的生命是社會義不容辭的職責，世上再寶貴的東西在生命面前都貶值，人的所有作為都必須以不傷害于生為準。
30、中國古代早期不乏尊重生命、敬畏生命、追求快樂的思想，而孔子殺身成仁、孟子舍生取義，流弊到讀二程的餓死事小，失節(jié)事大，人們恥于談生命、快樂、欲望，以輕視生命為大義，以自苦為高節(jié)，這種罪惡的觀念一旦染毒于人的頭腦，便以理殺人，殺人不見血。只在隨便翻一部誰家的《家譜》，那節(jié)婦烈女的記錄，哪篇不是血跡斑斑，苦水殷殷。
31、在物欲上，要知道事物的精微，事理的玄妙、明察當與不當，分辨外物的差異，趨吉避兇，取萬物之利于生，去其害于生。凡是有害于生的事就不去做。
32、在情欲上，不要過喜、過怒、過憂、過恐、過哀，情欲過分則擾及精神，擾及精神則害于生，要使精神安寧，不大喜大悲。
33、放飛自己的意志，讓它自由自在地漫游于無限的宇宙空間，把心處于自然狀態(tài)，自由自在，不受任何約束，不苦其心志，以天地萬物潤養(yǎng)生命。
34、孔子說：不知生，焉知死。同樣，不知死，焉知生。凡生于天地之間的萬物，都有一個從出生形成到死亡消滅的過程。人無論貴賤貧富賢不肖，既使壽如彭祖者，終不免于死，這也是平等在生命意義上作為自然法則的體現(xiàn)之一。雖然生與死對每個人來說，概莫能外，但是能知道生與死個中道理的人，則屬于極少一部分。知生固然重要，知死更為重要。不知死則無以談生，養(yǎng)生而不害生，是知生的人；安于死而不恐懼、焦慮是知死的人，死如瓜熟蒂落，生命圓滿功成，生死皆自然天成，死得安然。自己善待生命，熙熙然以俟死，則死得滿足寧靜。生前盡享人生，任情極性，死無后顧之憂。明了生命的規(guī)律，自覺地順生而行，順生而不逆生，則生死存亡順其自然，都在情理之中，生得寧靜，死得安詳。
35、人活一輩子，凡是生命應該得到的都得到了，凡是未能得到的都是生命不必要的，這樣的人生可謂完美了。以失去應得者追求不必得者，即所謂舍本逐末者也。
36、生命的本質(zhì)意義是自造能力的展現(xiàn)，表現(xiàn)為兩個方面：一是創(chuàng)造新的個體生命，對人而言，即人類自身生產(chǎn)；二是人自身生命內(nèi)涵的不斷開發(fā)、更新，生命內(nèi)涵的不斷創(chuàng)造。兩者的區(qū)別在于，前者是自在的，后者是自覺的，可見生命內(nèi)涵的不斷開發(fā)、更新在生命意義上的重要性。
37、在這里，生命并非單純生理意義上尚未停止呼吸心臟停止跳動的狀態(tài)，而是健全的完滿的充滿活力的生命形式，具有全部內(nèi)涵潛力的生命形式。古人談及此，說全生，而不說延生，也就是這個道理。
38、生命是大自然對每個人最珍貴的饋贈，欲望、需求是與生俱來的，人為地壓抑堵塞正常的欲望需求，是對生命的不尊重，是對生命的不珍貴。人要隨心所欲，從心而動，順應自然，任情極性，窮屋歡娛，充分發(fā)揮生命的能量，充分滿足生命的欲望和需求，提高生命質(zhì)量，完美人性而非摧殘人性，痛快淋漓，無需顧忌虛榮、名利。盡情享受生命比茍且延長生命有價值，虛榮、名利容易害于生，而應看輕。
39、生命屬于我們的時間并不長，在生命中我們自覺自主的享受生命的時間更短。人要充分享受人生的妙趣，解放自己的情感，不受陳舊觀念束縛，積極主動地尋找快樂。何必自苦？
40、做自己生命的主人，自己拯救自己，人人保全生命，不以大道理危生害已，反對苦行，不做他人意志的犧牲品和工具，戳破虛偽的“理”、欺騙的教條。娛性樂生，做一個充滿感性的我、一個活生生的個體，全我之性，保我之真，愛重自我，不以物累行。
41、我只對我的生命負責，這決非利已主義，因為我相信一個健全的生命是不乏良知的，我希望自己活好，也同樣希望別人活好。
42、我提倡快樂人生，人活著就要充分享受人生的妙趣，去除虐人性的東西，任性極性，贏得享樂之趣。遏制情欲就是摧殘人性，生命不因其寶貴就能長存，生命對每個人來說，只有一次，人的一生中痛疾哀苦，亡失憂懼，時時叩擊著生命之門，人無憂無慮享受的時間并不多，因此，對人來說，能獲得快樂，決不錯過，人生難再，快樂至上，抓住有限的人生，盡情享受生命之趣，及時行生命之樂。
43、我提倡真實人生，我們是平民，每個人是平民中的一分子，作為一個個體生命，我們做不了為萬世垂范的圣賢，也做不了什么轟轟烈烈的功業(yè)，但是我們也不做虛偽名教的犧牲品，做教條和什么名聲的犧牲品。名聲是歷史性的，同什么綱常、義啦理啦的一樣有其時代性。作為一個平民，沒有多少人在乎你的名聲，我們唯一可寶貴的是生命，人生的價值體現(xiàn)在生命上，名位、富貴不能濟其窮。人活著就要追求欲望的滿足，娛性樂生，只有自身需求得到滿足，盡其性情，生命才充實，人生才有價值。當然，在盡情滿足自己的欲望的同時，也充分承認他人的欲望，不因盡已之性而損于人。
44、欲望的滿足是合理的，合理的欲望是應當滿足的，對欲望的一味壓抑，其害在于人們對欲望的合理不合理不加分析，導致人們對不合理欲望的追求，產(chǎn)生虛偽瞞和騙、自欺欺人。生命的欲望是自然純樸的人性，但有的欲望則非生命自身的欲望，而是擾人害生的。比如，追求社會實利，虛妄的名，帶有虛偽性欺騙性的價值理想，這都是與生命需求相悖的，所以人的欲望是有分別的。自然人性之欲是養(yǎng)生的，應當擴充之；社會實利之欲，是身外之物，害生以求之，蔽矣。追求虛榮心、名利心的滿足，則有害于生命，故古人常言歸樸返真，保持人的天然之性，使人的心境寧靜，體會生命的樂趣，人生的自在，而不被社會實利所擾亂。
45、在人的全部欲望中，社會俗欲占極小成分，然這極小的中間部分卻蒙蔽了人的其他欲望，異化了人的欲望，讓人成為追求社會俗數(shù)這一極小部分的動物，戕害了人的一生。
46、人們通常所追逐的物欲，占外物的極小成分，然這極小的部分卻蒙蔽了人的其他廣闊的外物、需求，讓人成為追求物欲的動物，其所得之物不過一點點，而天地日月都舍棄了，山水清風都舍棄了。
47、人的需求的滿足離不開外物，但外物不起決定作用，人的精神心理起決定作用，心理不備再多外物也無濟于事，心理齊備外物再少也能滿足，況且日月天地草木風雨對人生至關重要，占人生外物的絕大部分，對每個人都是平等的、現(xiàn)成的，不需尋求，只需心求。
48、我們不要再恥于談貴我、貴已，愛重自我是對生命的尊重，也是對自然法則的尊重，與極端端利已主義、自私不是一回事。作為個體，“我為我……”沒有什么錯，只須明白，人都是平等的，不能靠犧牲他人來利我。我們平時見到的更多的是從不說我為我，甚至說我不為我而往往是靠犧牲他人來利我的人。
49、有一人出，大叫人人皆可為堯舜，惹得人們好一陣子興奮，似乎給了他做人的信心。正如活潑潑的鯉魚跳龍門似的猛往貢桌上蹦，貢桌是尊貴的，華美的，鯉魚是榮耀的，幸運的，但鯉魚的伙伴目睹之后，并不羨慕，搖著尾巴向深水游去，他知道鯉魚的生命已交與榮耀和幸運了。為什么將堯舜作為全體人的目標呢？我們都是凡夫俗子，是人群中的最大多數(shù)，一生難有什么“作為”，我們只能做一個人，做你自己，最尊貴的秉賦就是生命。人生的目的就是活好，好好地活著，享受生命帶給我們的樂趣，不相信是某些鬼話。
50、生命至上，生命是神圣不可侵犯的，尊重生命是自然法則的最高法則，不可動搖。社會是自然的派生物，是自然的一部分，社會法則服從自然法則，自然法則是宇宙間的根本大法。生命是自然最得意的創(chuàng)作，得天獨厚的愛物，所有的生命都是神圣的，任何人都沒有輕蔑、踐踏生命的權力。生命的價值高于一切，一切都是生命，生命就是一切（一切的一，一的一切），什么都可動搖，生命的神圣地位不可動搖；什么都可不相信，生命的神圣不可不相信。
51、生命不是手段，而是目的。生命的價值不是作為工具來成就某個所謂宏偉目標，“一將功成 萬骨枯”是對生命的蔑視和糟踏。在中國古代酷烈的專制制度下，仍有“人命關天”的呼聲和警告，生命的寶貴非指極少數(shù)人的生命寶貴而是指所有人的生命寶貴，在生命面前，每個人都是平等的，沒有眾星共之的北辰。
52、真正的完全的人是生命意義的人。在生命意義上，人是平等的，人只有在平等的體現(xiàn)。黑格爾說：在中國這樣的東方國家，只有一個人才是人，這個人只可能是皇帝。這句話是膚淺的，其他人都是奴，皇帝能是人嗎？他也不是人，他是主子，他不可能是一個正常的完全的人。
53、尊重生命不是抽象的，要學者尊重每個人的個體生命。生命價值面前沒有等級，只有尊重自己的生命，才能尊重別人的生命，反過來，只有自己的生命得到尊重，才能尊重他人的生命，“犧牲精神”無論自愿獻身，還是被迫喪命，如果與尊重生命無關，都必須審慎。
54、生命是一種絕對價值，是不可估量的價值，是用金錢、教條不能衡量的。最大的天良是對生命的尊重，是一切道德之首，踐踏生命是一切罪惡之先。面對他人生命遭到威脅，而麻木不仁，高高掛起，是沒有人味的表現(xiàn)。
55、對生命的尊重，必須從歷史積淀的陳舊觀念中解脫出來，必須從現(xiàn)實的好惡中解脫出來。
56、孔之殺身成仁，孟之舍生取義，往往將別人生命作為工具，將犧牲別人生命作為手段，必然導致“存天理，滅人欲”， “餓死事小，失節(jié)事大”的合理性，流弊可謂大矣，小民須提防之。
57、給每個人腦中置入一個平等觀念的芯片，以平等的心態(tài)對待一切，既肯定自我，又對他人人格和價值充分肯定，對任何人不卑不亢，不仰不俯的平等相待，使平等成為每個人處世、處理人們關系行為的基本準則，成為人們自覺行動和平常普遍的行為，對任何人，我們沒有理由高山仰止，無限崇拜，也沒有資格君臨界，不屑一顧。平等是人與人之間唯一正確的通道，我們傳統(tǒng)的仁義禮智信都必須經(jīng)過平等的檢驗，建立在平等基礎上才能稱為美德。
58、我們發(fā)現(xiàn)，一些人不敢坦白心跡，羞于出口的詞語如為我、貴已，享樂、重欲，只要無害于生命，無害于平等，則沒有什么錯，而不必呼吁什么節(jié)情、節(jié)欲、天理、苦行，也不必分辯什么公私、義利、苦樂等等。（楊朱傳人）