提起孔子，我的感情是非常復(fù)雜。我年青的時(shí)候也是非常地推崇他，還非常認(rèn)真地讀過《論語》，還專門背過許多章節(jié)。到今天我也承認(rèn)他是一代宗師，但是同時(shí)也不得不說，他的思想其實(shí)在第一個(gè)尊崇他的時(shí)代滅亡的時(shí)候，他已經(jīng)死亡了。他到今天還被某些人尊崇完全是權(quán)力作用的結(jié)果，不然他早就和與他同時(shí)代的其他思想被歷史淘汰。

    孔子的思想中可以說有兩個(gè)核心。一個(gè)“君君臣臣，父父子子。”這是他對社會秩序的理想，講得是尊卑有序，一級壓一級，也可以說是一級管一級。不管后代的文人如何的妙筆生花，都無法改變它壓迫的本質(zhì)。

    在這里講的是等級，講的是強(qiáng)權(quán)，沒有真理的位置。但是真理卻是實(shí)實(shí)在在的存在，而且在以它的方式起著不可阻攔的作用。中國不知是從什么時(shí)候開始崇拜的就是強(qiáng)權(quán)，就是權(quán)力，崇拜的就是叢林法則，其實(shí)中國人崇拜的叢林法則還不是純粹的叢林法則。當(dāng)中國受到外族入侵的時(shí)候，就講得道多助，就求諸于真理了。可以這么說，在中國的統(tǒng)治者中，他們不是不懂真理，而是有選擇性的使用和遺忘它。直到今天，有多少中國人崇拜真理，結(jié)論恐怕是非常悲觀的。

    不承認(rèn)真理的作用，不給它應(yīng)有的位置，它應(yīng)有的位置是至高無上的，它超越了一切的強(qiáng)權(quán)。那么它就要對不尊重它的人給予懲罰。中國兩千多年來的周期更替就是它作用的結(jié)果，它也早早地宣告了孔子思想的破產(chǎn)。如果孔子的思想真要是如同某些推崇者所說的那樣至高無上，它怎么就不能解決中國兩千多年來人與人之間大規(guī)模的互相殘殺，不能讓中國與時(shí)俱進(jìn)成為一個(gè)現(xiàn)代代的國家，不受西方列強(qiáng)的凌辱，直到今天，我們都不能在世界范圍之內(nèi)贏得普遍的尊敬？

    原因是什么？難道就是因?yàn)橛心敲磶讉€(gè)漢奸叛徒？難道幾個(gè)漢奸叛徒就能夠斷送一個(gè)獲得主流社會支持認(rèn)同的至高無上的思想，斷送在這個(gè)思想指導(dǎo)下運(yùn)行的社會？

    不是，都不是，是孔孟的思想沒有給真理應(yīng)有的尊重與推崇。

    “己所不欲毋施于人”是孔子思想中另一個(gè)核心所在，也是在今天看來也不過時(shí)的，可以說是他思想中的一個(gè)光輝點(diǎn)。但是，所謂的不過時(shí)也只是限于字面的理解。深入進(jìn)去又是另一回事。在孔子思想中，鮮有平等的思想，在他講“己所不欲毋施于人”的時(shí)候，不知道他自己愿不愿意被人家當(dāng)做小人對等？當(dāng)然他也許是意愿君為臣綱的，愿意君要臣死臣不得不死的。當(dāng)然這要的事情真要落到他的頭上的時(shí)候，他恐怕也會有一套冠冕堂皇的說法為自己開脫，而不是伸著脖子給人家砍腦殼的。

    孔孟之道所說的，許多是對天下生活秩序理想化的規(guī)定，提倡道德的教化與約束。道德這個(gè)東西本身有著巨大的局限性，它是一個(gè)只能約束自己不能約束要求別人的東西，所以在中國，常常是君子斗不過小人，因?yàn)樾∪俗约簺]有道德的約束，而人家的道德又不能約束他，他就可以不擇手段的干壞事。另一方面孔孟的道德說教本身也帶有極大的功利性，可以說并不是人們想象的那種不計(jì)利益的道德，比如后來產(chǎn)生的二十四孝，許多故事說的是某某如何的孝順父母，于是官至太守侍郎一類。這是道德嗎？這根本就是利益引誘嘛。我們?yōu)槭裁匆㈨樃改福坎皇菫榱水?dāng)什么官發(fā)什么財(cái)，是因?yàn)槲覀儛畚覀兊母改福闹杏袗?，自然能?#8220;老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。”因此對范跑跑那樣的人，只能說那是他個(gè)人的道德取向，別人也無權(quán)對他說三道四，要說的人，也要先捫心自問，自己遇到這樣的事情會怎么做，做完了，恐怕也只能是你個(gè)人的道德選擇，你一樣不能要求人家象你一樣做。這就是道德的局限性。

    孔孟之道，嚴(yán)格來講，它不是文化，而是禮教，從某種意義來講，它是皇權(quán)專制時(shí)代的憲法。絕對不是中華文化的根，至少它不是中華文化的全部，更談不上它是中華文化的根。

    中華傳統(tǒng)文化的根在那些鑄造了青銅器，雕琢了盧舍那，開鑿了靈渠修建了都江堰，開墾了梯田，發(fā)明坎兒井的那些沒有在中國歷史上留下姓名的無名英雄身上，是他們的耕耘與收獲，是他們在生產(chǎn)生活之中形成的生活習(xí)慣生產(chǎn)習(xí)慣，這個(gè)習(xí)慣就是文化，文化的形成成就了人心的向往，才有了中華民族這個(gè)偉大的稱號。中國之所以成為中國，不在于秦皇漢武的殺伐，不在于文人墨客的歌詠，就在于那些沒有在歷史上留下姓名的發(fā)明家、創(chuàng)業(yè)者，和普通的勞動者，沒有他們耕耘與收獲就沒有這個(gè)國家。政治家，不過是這個(gè)社會秩序的組織者與維護(hù)者，他們的作用是服務(wù)于這個(gè)社會，當(dāng)把他們當(dāng)成領(lǐng)導(dǎo)，或者他們自己成了這個(gè)社會的領(lǐng)導(dǎo)，那這個(gè)社會必然是一個(gè)悲慘的社會。

    今天，這個(gè)根就在我們身上。我們是繼承偉大的先賢們偉大的創(chuàng)造力生活在常識之中，還是緬懷著故紙堆，生活在書本之中。這是一個(gè)問題，也是一個(gè)選擇