殺妻盛宴

雪里望梅 2011-01-15

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殺妻盛宴

不可否認，中國歷史上有很多閃耀人性光輝而令人動容的故事，但慘無人道的事件也時常煎熬心靈，拷問靈魂。一些具有典型文化意義的罪惡不斷重復，只能說明社會心理與世俗風尚的畸形。我不是要刻意去觸碰陰暗面，只嘆黑洞停留在書冊之上，吞噬著讀史人的善良。是藥三分毒，史書能予人教訓，同樣能傳遞邪惡，讀者若不小心，便是自投羅網，受愚何怨？

在古代中國，一般而言，女人不能算真正意義上的人，只有那些有著高尚德行或者才能不讓須眉的的名女人才勉強算個人。有趣的是，有人為了反孔，不惜將女權低落之由算在孔子頭上，說是因為孔夫子看不起女人，所以往后的女人都受壓迫了，真是欲加之罪何患無辭！女性地位低下或者說男女不平等，此事古今中外皆有，不是我們的專利，雖然看起來我老大中國的問題尤重，但女權運動卻非源于我國。我古代社會究竟是光明是黑暗，均不能靠“想當然”。我們不必總往自己臉上貼金，也不必總往自己身上潑臟水，污垢洗去便是，何須留作紀念？就像階級學說，乃是西方久病成醫(yī)，若強搬硬套于中國傳統(tǒng)社會，不亦謬乎！

言歸正傳，讓我們進入一個血淋淋的恐怖話題——殺妻。它多么真實而又讓人難以置信的存在著。本文并不涉及皇帝與其妃子們的“孽緣”，因為“大盜”與“妓女”之間能否稱夫妻實在有待商榷；本文也不涉及“嬖外婦而殺妻”與“助妾殺妻”的事件，這完全是情欲的蠱惑與理智的喪失。本文要探討的是以理想、道德、大義為借口殺妻的案例，也許這里會有很多偽君子躍然眼前。需要特別指出的是，本文將“妾”也算做“妻”，都是枕邊人嘛！
中國古代最著名的殺妻事件莫過于春秋時吳起的“殺妻求將”了。吳起不過是一個亂世的弄潮兒，一個法家里慘死的政治家，卻為人崇拜敬仰。這個故事或許激勵著許多男兒為了所謂的功業(yè)去鍛造冷血，泯滅人性。衛(wèi)國人吳起志向高遠，但一度游仕破家，遭鄉(xiāng)黨恥笑，于是曾向母親立下重誓：“起不為卿相，不復入衛(wèi)。”其后他投師曾子門下。不久他母親去世，吳起卻遵守之前的誓言不回鄉(xiāng)盡孝?？鬃釉浥u他的學生宰我不守三年之喪，他說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”可見，不守孝乃是儒家大忌，這使身為孔門弟子的曾子大為惱怒，于是極度鄙視吳起，最終二人斷絕了關系。吳起無奈投奔魯國學習兵法，后來終于得以效命魯君。這時，一個千載難逢建功立業(yè)的機遇來臨。時逢齊國攻打魯國，國難當頭，魯君準備任命吳起為大將軍抗敵。但吳起的命實在不好，他偏偏娶了個齊國妻子，魯國上下都懷疑吳起不夠忠誠，可能私通敵國，做上門女婿。這時的吳起為了解除魯國對他的的質疑，便毫不猶豫地結果了自己的妻子，以表明了與齊不兩立的態(tài)度。這一殺果然換來了前程，他獲得了魯君的信任，得以臨危受命，大破齊軍。不過魯人對吳起始終有心結，認為他“猜忍”。吳起便離開魯國前往魏國發(fā)展，但在魏國同樣沒呆多久，最后去了楚國。吳起兵法雖與《孫子兵法》齊名于世，但其為人不過一勢利之徒，自古多無好評。晉人段灼見解不凡（曾說過“夫天下者，蓋亦天下之天下，非一人之天下也”），他評價到：“士之立業(yè)，行非一概。吳起貪官，母死不歸，殺妻求將，不孝之甚。然在魏，使秦人不敢東向；在楚，則三晉不敢南謀。曾參、閔騫，誠孝子也，不能宿夕離其親，豈肯出身致死，涉危險之地哉！”段氏不一概而論的態(tài)度確實可貴，既肯定了吳起的成就，也否定了吳起的品德，這是真正的一分為二。不得不說，吳起開了一個很壞的先例。

來到鐵與血的戰(zhàn)國時代，雖然還可看見有關鄒忌與妻妾討論、張儀與妻子說笑的記載，但女人已經真正作為男人的私產而存在了。男人怎樣處置財產呢？后世大凡面臨滅頂之災（身死、破家或亡國），那些進入官修史書的精英們總是遵循這樣的程序——先焚府庫，后殺妻子。殺妻無非以下幾個模式，為逃命方便的難有善終，為保女眷清白的可稱“大愛”，為自刎陪葬的背負薄情罵名，為了牽掛慷慨赴死的能成“義士”之名。他們的先聲大可追溯至越王勾踐。越王勾踐當日被困會稽山，欲求一線生機，寧以妻為吳王侍妾作條件，被拒絕后還一度準備殺妻兒、毀寶器，與吳決一死戰(zhàn)。當然有些案例很難劃分，諸如元末亂世，趙資引弓射殺被示眾作餌的妻子，是大愛還是冷血，誰也說不清。

妻與子常常是不分的，妻妾兒女之能成群，在于其易得。物以稀為貴，多了便不珍惜，不稀罕了如若不跌價便違背了價值規(guī)律。二者皆是“貨殖”！古今中外從來不乏愛財之輩，但財產終比不過性命重要。妻、子能成男主賢名，大概死得其所吧！戰(zhàn)國四大公子之一的平原君是當時天下禮賢下士的典范，他門下的賓客多時達數(shù)千人，但他也有身不由己的時候。一次有一位跛腳的殘障人士歪歪斜斜地扭過平原君家門前，引得正在樓上看風景的美人大笑。這哥們認定樓上看風景的人在看他，自尊心受到了很大的傷害，于是上門向平原君告狀。平原君問他需要什么補償，他竟回答：“臣愿得笑臣者頭。”平原君覺得很無聊，便爽快的答應下，其實是打發(fā)他走。平原君后來嘲笑說：“觀此豎子，乃欲以一笑之故殺吾美人，不亦甚乎！”可見平原君起初還是覺得此事荒唐過分的。但不久，不知是誰走漏了風聲，平原君“愛色賤士”的事跡傳開了，門客逐日遞減，平原君十分疑惑不解。這是一個講究術與勢的年代，這也是一個推崇尊賢禮士的年代，更是一個動蕩不堪、價值紊亂的時代，一切說到底，各路雄兵，各國君主，各種流派學說都避不開赤裸的“功利”。優(yōu)勝劣汰，弱肉強食的大環(huán)境下，每走錯一步都會謬以千里。所以這個時代不僅追求制度層面的高效率，諸如削弱貴族，變革賦稅，重構吏治等，也極其注重外交，人事關系上細節(jié)的處理。平原君或許想到了這些，他感到自己的舉動在這個“爭相傾以待士”的亂世關系著趙國的前途命運，激烈的競爭不允許他有任何瑕疵。于是他忍痛割愛，把“荒唐過分”變成了“合情合理”，殺死了心愛的美人。如果這是罪惡，那肯定是整個士人階層觀念導致的錯，如果這是君子之舉，便是一個正義淪喪時代的縮影。

當年拓跋燾圍攻酒泉，城中便出現(xiàn)了主將殺妻以食戰(zhàn)士的慘劇，結局還是“食盡城陷”。如果說這個情節(jié)還不夠飽滿，那我們再來看一個發(fā)生在安史之亂時的殺妻案例?！短茣?#183;忠義傳》載：“張巡守睢陽城，尹子奇攻圍既久，城中糧盡，易子而食，析骸而爨。巡乃出其妾，對三軍殺之，以饗軍士。曰：’諸公為國家戮力守城，一心無二。巡不能自割肌膚，以啖將士，豈可惜此婦人!’將士皆泣下，不忍食，巡強令食之。括城中婦人既盡，以男夫老小繼之，所食人口二三萬。許遠亦殺奴仆以哺卒。”顯然，面臨胡人的進攻，為了保住戰(zhàn)略要地，張巡貢獻出了自己的“私產”，殺妾烹之以犒勞三軍。而且為了整個大唐王朝，犧牲幾萬人也是值得的。中國人一向很崇信民族大義，認為為國捐軀是理所當然的，但我們至今不了解這些無辜百姓的心理，他們是甘愿還是被逼？史官根本無法賦予他們表明態(tài)度的權利，只能用快節(jié)奏的筆調敘述戰(zhàn)況因果，而將生命的抗爭與尊嚴的冤屈省略在字里行間，隱沒在天經地義的敘事邏輯里?；蛟S他們作為一塊塊肉，應該接濟軍糧。當然,“忠義”之外，官史也有起碼的良知，它不能容忍無故殺妻的暴行?！杜f唐書》里就鬧“鬼故事”了，話說大歷年間五原出了一件殺妻案。兇手張光，為一小將領，“挾私殺妻”，因為財大氣粗，獄吏不敢揭發(fā)，故能逍遙法外。這表現(xiàn)了唐朝當時藩鎮(zhèn)治下的腐敗。主角李景略主持破案終使兇手伏法，不久后的一天中午，“有女厲被發(fā)血身，膝行前謝而去”。這個女鬼的就是死者張光之妻，其冤可知矣！當然，論慘烈論冤屈，這女鬼是排不上號的。南宋時的名將楊政，“姬妾數(shù)十人，皆有樂藝，但小不稱意，必杖殺之，而剝其皮，自首至足，釘于壁上，直俟干硬，方舉而擲諸水。”嗚呼哀哉！

吳起自然也不乏傳人，為奔前程而不折手段的“遺風”顯然影響到后世。羅貫中著《三國演義》其中杜撰了一段，大意是講劉豫州投宿一獵戶劉安家中。劉安素慕劉備，欲為其準備一頓豐盛野味?？上Ъ邑殶o以為繼。于是殺妻割其臀肉烹之。劉備美美享用一番，問是什么肉。劉安答曰：“乃狼肉也。”劉備天亮欲行，見廚下倒著一婦人，臀肉割去。問劉安才得知實情，不禁潸然淚下。羅貫中之所以安排這樣的橋段，是為了展現(xiàn)劉備的仁顯天下，世人敬之?？上ё宰髀斆?，設計的太過丑惡，實乃敗筆。當然，作者腦袋即便再聰明也難無中生有，必從現(xiàn)實中取經。明末流寇之亂，李自成被官軍困于群山中，有自殺的念頭。軍中許多將領都出山投降了，而最驍勇的劉宗敏也動搖了。但經過神秘的占卜，他確信李自成大難不死，必成天子，于是殺妻明志，以誓追隨，其言曰：“吾死從君矣！”此話一出，感染不少將士，許多人效法劉宗敏，殺掉妻兒以示忠心。