蘇軾于《書(shū)唐氏六家書(shū)后》云:“觀陶彭澤詩(shī)，初若散緩不收，反復(fù)不已，乃識(shí)其奇趣。”(卷六十九)又說(shuō):“詩(shī)以奇趣為宗，反常合道為趣。”(36)所謂“反常合道”的意思是“違反常，而合於道理”。熙寧四年(1071)蘇軾通判杭州任命，途經(jīng)鎮(zhèn)江金山，作《游金山寺》云:

    我家江水初發(fā)源，宦游直送江入海。聞道潮頭一丈高，天寒尚有沙痕在。中冷南畔石盤(pán)陀，古來(lái)出沒(méi)隨濤波。試登絕頂望鄉(xiāng)國(guó)，江南江北青山多。羈愁畏晚尋歸楫，山僧苦留看落日。微風(fēng)萬(wàn)頃靴文細(xì)，斷霞半空魚(yú)尾赤。是時(shí)江月初生魄，二更月落天深黑。江心似有炬火明，飛焰照山棲鳥(niǎo)驚。悵然歸臥心莫識(shí)，非鬼非人竟何物。江山如此不歸山，江神見(jiàn)怪驚我頑。我謝江神豈得已，有田不歸如江水。(37)

    這首詩(shī)描寫(xiě)金山寺的白天、黃昏、月夜和月落后的不同景色，而產(chǎn)生出奇特的幻想。他對(duì)金山寺本身景觀皆略而不寫(xiě)，著重寫(xiě)登眺望遠(yuǎn)，高曠綿邈之景，景中交織一片濃郁的鄉(xiāng)情，情景交融，意象開(kāi)闊。前八句中寫(xiě)出落日的景觀，江面上微風(fēng)引起的細(xì)浪如靴紋細(xì)，黃昏晚霞喻魚(yú)鱗，比喻新穎。“是時(shí)”六句描寫(xiě)月夜和月落后的景色，江月初升，才到二更就西沉，在黑暗的江中心似乎點(diǎn)燃起了明亮的火炬，火光照映山頭，而驚散了棲息的鳥(niǎo)。作者在此描寫(xiě)的奇幻莫測(cè)的聯(lián)想與禪宗奇異的思維方式有關(guān)，即禪宗的機(jī)鋒應(yīng)答之所以不可思議，正是因?yàn)樗荒芤哉５睦硇运枷肴ヅ袛?，在凝神沉思中，思維已經(jīng)突破了語(yǔ)言、物象、概念、判斷、推理的束縛，一剎那間，突然徹悟，最后不得不用一般人想像不到的語(yǔ)言來(lái)表示。(38)蘇軾于熙寧五年(1072)在杭州作《夜泛西湖五絕》詩(shī)中也寫(xiě)了“湖光非鬼亦非仙，風(fēng)恬浪靜光滿川”句。“江山”二句說(shuō)“炬火”的出現(xiàn)是江神顯靈示警，似乎嗔怪詩(shī)人不歸隱山林，最后二句流露出自己想歸山的意念。此詩(shī)想像奇特，筆力矯健，比喻新穎，奇趣橫生。又《泛潁》云:

    我性喜臨水，得潁意甚奇。到官十日來(lái)，九日河之湄。吏民笑相語(yǔ)，使君老而癡。使君實(shí)不癡，流水有令姿。繞郡十余里，不駛亦不遲。上流直而清，下流曲而漪。畫(huà)船俯明鏡，笑問(wèn)汝為誰(shuí)。忽然生鱗甲，亂我須與眉。散為百東坡，頃刻復(fù)在茲。此豈水薄相，與我相娛嬉。聲色與臭味，顛倒眩小兒。等是兒戲物，水中少磷緇。趙陳兩歐陽(yáng)，同參天人師。觀妙各有得，共賦泛潁詩(shī)。(39)

    此首詩(shī)作于元六年(1091)。蘇軾在潁州，寫(xiě)游湖的事。“到官十來(lái)日，九日河之湄。”反映愛(ài)潁之深。“繞郡十余里，不駛亦不遲。上流直而清，下流曲而漪。”寫(xiě)出泛潁的全過(guò)程，寫(xiě)直處、曲處的不同姿態(tài)，即把潁水上、下流作了細(xì)致刻畫(huà)。“畫(huà)船俯明鏡，笑問(wèn)汝為誰(shuí)。”反映了無(wú)風(fēng)水面，波平如鏡。忽然，微風(fēng)乍起，波搖影亂，是身影的破碎，“散為百東坡”;然風(fēng)一停，水面又恢復(fù)了平靜，影子“復(fù)在茲”，在此靜與動(dòng)之完美結(jié)合，虛實(shí)之間充滿了奇趣。所謂“忽然生鱗甲，亂我須與眉。”水怎么能亂他的須與眉呢？這就是“詩(shī)以奇趣為宗，反常合道為趣”的表現(xiàn)。“聲色與臭味”以下四句中說(shuō)，世上的榮華富貴、聲色貨利所玄惑與小兒戲物即游水之事一樣，但玩水不會(huì)使同流合污。又“同參天人師”與“觀妙各有得”，對(duì)前文作了概括。即三人同參佛理，但所得的“觀妙”，各有所得。(40)蘇軾的“觀妙”，就在“等是兒戲物，水中少磷緇”?？梢?jiàn)其自然渾成之趣，令人知其妙而不知其所以妙。南宋劉辰翁認(rèn)為蘇軾的此句是受一位禪師偈的啟發(fā)。(41)因?yàn)樘K軾本身對(duì)禪學(xué)了解很深，因此他取禪師的偈，用了典故手法。這時(shí)蘇軾56歲，更深入于佛禪，故他的見(jiàn)解頗有可信。由此可見(jiàn)，蘇軾的這首詩(shī)，蓋言出意外，事非意想，新奇刺激，令人驚絕，奇趣橫生。方東樹(shù)評(píng)此詩(shī)說(shuō):“坡公之詩(shī)，每於終篇之外，恒有遠(yuǎn)景，匪人所測(cè)；於篇中又各有不測(cè)之境，其一段忽從天外插來(lái)，為尋常胸臆中所無(wú)有。”(《昭昧詹言》)蘇軾62歲寫(xiě)《行瓊儋間，肩輿坐睡，夢(mèng)中得句云:“千山動(dòng)鱗甲，萬(wàn)谷酣笙鐘。”覺(jué)而遇風(fēng)急雨，戲作此數(shù)句》詩(shī)云:

    四州環(huán)一島，百洞蟠其中。我行西北隅，如度月半弓。登高望中原，但見(jiàn)積水空。此生當(dāng)安歸，四顧真途窮。眇觀大瀛海，坐詠?zhàn)x天翁。茫茫太倉(cāng)中，一米誰(shuí)雌雄。幽懷忽破散，永嘯來(lái)天風(fēng)。千山動(dòng)鱗甲，萬(wàn)谷酣笙鐘。安知非群仙，鈞天宴未終。喜我歸有期，舉酒屬明童。急雨豈無(wú)意，催詩(shī)走群龍。夢(mèng)云忽變色，笑電亦改容。應(yīng)怪東坡老，顏衰語(yǔ)徒工。久矣此妙聲，不聞蓬萊宮。(42)

    紹圣四年(1097)六月渡海，七月作者從惠州到儋耳貶所，這首詩(shī)赴儋途中所作。前四句描寫(xiě)詩(shī)人從瓊州貶到儋耳所走的路線。“登高”四句，表示天水無(wú)際，四周茫茫，我何時(shí)才能走出此島，流露出深沉凄涼的氣氛。但“眇觀”四句中引用《史記》和《莊子·天水篇》，說(shuō)天地在積水中，九州也在大瀛海中，中國(guó)也不過(guò)如茫茫太倉(cāng)中的一粒米而已，即天地、九州、中國(guó)皆同一體，本無(wú)差別。不用計(jì)較身在何處，不都是同一體嗎?表現(xiàn)了脫離憂慮，曠達(dá)樂(lè)觀的感慨。(43)這也就是表現(xiàn)佛教所說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物本無(wú)差別的“平等觀”和禪家所謂“平常心”。禪宗著重強(qiáng)調(diào)隨性適意，安閑無(wú)為，隨機(jī)應(yīng)變，認(rèn)為日常生活中處處有禪，頭頭是道，體現(xiàn)了禪對(duì)解放人性的追求以及直面聲色世界的現(xiàn)實(shí)態(tài)度。在“幽懷”四句中描寫(xiě)天風(fēng)吹來(lái)的形象，其氣魄雄偉。“急雨”二句與“雨已傾盆若，詩(shī)乃翻水成。”(《次韻江晦叔》)都是以雨催詩(shī)的表現(xiàn)。“夢(mèng)云”二句，以狀云之如夢(mèng)，狀電之如笑，不致抹煞作者苦心(錢(qián)鐘書(shū)《管錐編》四冊(cè)《擬云于夢(mèng)》)。由此可知，蘇軾借助佛道思想看輕外物，旨在超越現(xiàn)實(shí)苦悶和憂慮，而這種精神境界的追求，造成其詩(shī)歌創(chuàng)作是隨緣自適的超脫與曠達(dá)，其風(fēng)格是豪放雄偉，奇趣橫生。