夫醫(yī)者，非仁愛(ài)之士，不可托也；非聰明理達(dá)，不可任也；非廉潔淳良，不可信也。是以古今用醫(yī)，必選名姓之后。其德能仁恕博愛(ài)，其智能宣暢曲解。……貫微達(dá)幽，不失細(xì)小，如此乃謂良醫(yī)。
——[晉] 楊 泉

陰平陽(yáng)秘，精神乃治；陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。——<<素問(wèn).生氣通天論>>

醫(yī)不貴于能愈病，而貴于能愈難??；病不貴于能言醫(yī)，而貴于能延真醫(yī)。
——明 張景岳《景岳全書(shū)》
   醫(yī)之為道，非精不能明其理，非博不能致其得。
——清 劉仕廉《醫(yī)學(xué)集成》
   緩則治其本，急則治其標(biāo)；治急性病要有膽有識(shí)；治慢性病要有方有守。——岳美中
   外感法仲景，內(nèi)傷法東垣；熱病用河間，雜病用丹溪。
——明•王綸《明醫(yī)雜著•醫(yī)論》

善補(bǔ)陽(yáng)者，必于陰中求陽(yáng)，則陽(yáng)得陰助而生化無(wú)窮；善補(bǔ)陰者，必于陽(yáng)中求陰，則陰得陽(yáng)升而泉源不竭。——<<景岳全書(shū).新方八陣.補(bǔ)略>>
   .陰平陽(yáng)秘，精神乃治；陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。——<<素問(wèn).生氣通天論>>
   血?dú)庹?，寒則澀不能流，溫則消而袪之。——《黃帝內(nèi)經(jīng)》

[導(dǎo)語(yǔ)]古代醫(yī)學(xué)名家說(shuō)醫(yī)德。

“人之所病病疾多，醫(yī)之所病病道少。” ——先秦 扁鵲 見(jiàn)《醫(yī)述》

“人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故養(yǎng)生者，慎勿失道。”
    “我命在我，不在于天，但愚人不能知此道為生命之要。所以致百病風(fēng)邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故虛損生也。”——南朝梁 陶弘景《養(yǎng)性延命錄教誠(chéng)篇》

“大醫(yī)精誠(chéng)。”
 

   “凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤、貧富、長(zhǎng)幼、妍蚩、怨親善友、華夷、愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命，見(jiàn)彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無(wú)作工夫行跡之心，如此可為蒼生大醫(yī)。反此則是含靈賊。”                

“善為醫(yī)者，行欲方而智欲圓，心欲小而膽欲大。”——唐 孫思邈《備急千金要方卷第一大醫(yī)精誠(chéng)》

“膽欲大而心欲小，智欲園而行欲方。詩(shī)曰：如臨深淵，如履薄冰，謂小心也；赳赳武夫，公侯干城，謂膽大也；不為利回，不為義疚，行之方也；見(jiàn)機(jī)而作，不俟終日，智之園也。”——后晉 劉昫《舊唐書(shū)·孫思邈傳》

“醫(yī)不貴于能愈病，而貴于能愈難??；病不貴于能言醫(yī)，而貴于能延真醫(yī)。”——明 張景岳《景岳全書(shū)》

古之圣人，其為善也，無(wú)小而不崇；其于惡者，無(wú)微而不改。改惡崇善，是藥餌也。” ——明 龔?fù)①t《魯府禁方 卷四 醫(yī)有百藥》

“醫(yī)雖小道，實(shí)具甚深三昧。須收攝心體，涵泳性靈，動(dòng)中習(xí)存，忙中習(xí)定。外則四體常和，內(nèi)則元神常寂。然后望色聞聲，問(wèn)病切脈，自然得其精，而施治得宜也。”——明 王紹隆《醫(yī)燈續(xù)焰 醫(yī)范 袁氏醫(yī)家十事》

“凡作醫(yī)師，宜先虛懷，靈知空洞，本無(wú)一物；茍執(zhí)我見(jiàn)，便與物對(duì)；我見(jiàn)堅(jiān)固，勢(shì)必輕人，我是人非，與境角立，一靈空竅，動(dòng)為所塞，雖日親近人，終不獲益，白首故吾，良可悲矣。”——明 繆希雍《本草經(jīng)疏 祝醫(yī)五則》

“學(xué)不貫今古，識(shí)不通天人，才不近仙，心不近佛者，寧耕田織布取衣食耳，斷不可作醫(yī)以誤世！醫(yī)，故神圣之業(yè)，非后世讀書(shū)未成，生計(jì)未就，擇術(shù)而居之具也。是必慧有夙因，念有專習(xí)，窮致天人之理，精思竭慮于古今之書(shū)，而后可言醫(yī)。”——明 裴一中《言醫(yī)序》

“欲濟(jì)世而習(xí)醫(yī)則是，欲謀利而習(xí)醫(yī)則非。我若有疾，望醫(yī)之救我者何如？我之父母子孫有疾，望醫(yī)之相救者何如？易地以觀，則利心自淡矣。利心淡，仁心現(xiàn)；仁心現(xiàn)，斯畏心生。”—— 明 王肯堂《靈蘭要覽曉瀾重定緒言》

生民何辜，不死于病而死于醫(yī)，是有醫(yī)不若無(wú)醫(yī)也，學(xué)醫(yī)不精，不若不學(xué)醫(yī)也。”——清 吳瑭《溫病條辨·序》

“顧醫(yī)之難也，非讀書(shū)識(shí)字則不能醫(yī)，非格物窮理則不能醫(yī)，非通權(quán)達(dá)變更不能醫(yī)。”——清 唐容川《醫(yī)學(xué)見(jiàn)能·原序》

“醫(yī)家有割股之心，安得有輕忽人命者哉？”——清?程杏軒《醫(yī)述·醫(yī)學(xué)溯源》

“醫(yī)是講學(xué)不是市道，故商賈貿(mào)遷之術(shù)無(wú)一書(shū)之傳，而醫(yī)家言則汗牛充棟。” ——清 陸九芝《世補(bǔ)齋醫(yī)書(shū)》

“世徒知通三才者為儒，而不知不通三才之理者，更不可言醫(yī)。醫(yī)也者，非從經(jīng)史百家探其源流，則勿能廣其識(shí)；非參老莊之要，則勿能神其用；非徹三藏真諦，則勿能究其奧。” ——清 柯琴《傷寒來(lái)蘇集 季序》

“以一藥遍治眾病之謂道，以眾藥合治一病之謂醫(yī)。” ——清 納蘭性德《淥水亭雜識(shí)卷四》

　　【原文】凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心,誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，怨親善友，華夷智愚，普同一等，皆如至親之想；亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見(jiàn)彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避艱險(xiǎn)、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心，如此可為蒼生大醫(yī)：反此則是含靈巨賊……其有患瘡痘、下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見(jiàn)者，但發(fā)慚愧凄憐憂恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。（節(jié)選自唐·孫思邈《備急千金要方》）

醫(yī)德學(xué)風(fēng)名言錄

夫醫(yī)者，非仁愛(ài)之士，不可托也；非聰明理達(dá)，不可任也；非廉潔淳良，不可信也。

————清•陳夢(mèng)雷等編《古今圖書(shū)集成醫(yī)部全錄》

無(wú)恒德者，不可以作醫(yī)。

————清•陳夢(mèng)雷等編《古今圖書(shū)集成醫(yī)部全錄》

凡為醫(yī)之道，必先正己然后正物。正己者，謂明理以盡術(shù)也；正物者，謂能用藥以對(duì)病也。如此然后事必濟(jì)而功必著矣。

————南宋•《小兒衛(wèi)生總微論方•醫(yī)工論》

今之明醫(yī)，心存仁義。博覽群書(shū)，精通道藝，洞曉陰陽(yáng)，明知運(yùn)氣。藥辨溫涼，脈分表里，治用補(bǔ)瀉，病審虛實(shí)，因病制方，對(duì)證投劑，妙法在心，活變不滯。不炫虛名，惟期博濟(jì)，不計(jì)其功，不謀其利，不論貧富，藥施一例，起死回生，恩同天地。如此明醫(yī)，芳垂萬(wàn)世。

今之庸醫(yī)，炫奇立異，不學(xué)經(jīng)書(shū)，不通字義，妄自矜夸，以欺當(dāng)世。爭(zhēng)趨人門，不速自至。時(shí)獻(xiàn)苞苴，問(wèn)病為意，自逞明能，百般貢諛。病家不審，模糊處治，不察病原，不分虛實(shí)，不畏生死，孟浪一試，忽然病變，急自散去，誤人性命，希圖微利。如此庸醫(yī)，可恥可忌。

————明•龔信《古今醫(yī)鑒•明醫(yī)箴》

夫以利濟(jì)存心，則其學(xué)業(yè)必能日造乎高明，若僅為衣食計(jì)，則其知識(shí)自必終囿于庸俗。

————清•葉天士《臨證指南醫(yī)案•華序》

其操術(shù)不可不工，其處心不可不慈，其讀書(shū)明理，不至于豁然大悟不止。

————清•程國(guó)彭《醫(yī)學(xué)心悟•自序》

今之醫(yī)者，或記醜而不精審脈，或?qū)徝}而不善于處方，或泥古而不化，或師心而自用，或臨證不多，或狃于偏見(jiàn)，不能已疾而轉(zhuǎn)以益疾，又烏可以言醫(yī)哉？

————清•葉天士《臨證指南醫(yī)案•嵇序》

良醫(yī)處世，不矜名，不計(jì)利，此其立德也；挽回造化，立起沉疴，此其立功也；闡發(fā)蘊(yùn)奧，聿著方書(shū)，此其立言也。一藝而三善咸備，醫(yī)道之有關(guān)于世，豈不重且大耶？

————清•葉天士《臨證指南醫(yī)案•華序》

生民何辜，不死于病而死于醫(yī)，是有醫(yī)不若無(wú)醫(yī)也，學(xué)醫(yī)不精，不若不學(xué)醫(yī)也。

————清•吳瑭《溫病條辨•序》

顧醫(yī)之難也，非讀書(shū)識(shí)字則不能醫(yī)，非格物窮理則不能醫(yī)，非通權(quán)達(dá)變更不能醫(yī)。

————清•唐容川《醫(yī)學(xué)見(jiàn)能•原序》

士商失業(yè)，動(dòng)輒懸壺，朝讀方歌，夕已行道，《素》、《靈》、《內(nèi)》、《難》，本未知何種書(shū)名；張李劉朱，雅不識(shí)何時(shí)人物，解得二三湯劑，公然自翊萬(wàn)能，此不學(xué)無(wú)術(shù)，誤人誤己，其弊曰妄。

————張山雷《黃墻朱氏私立中國(guó)醫(yī)藥學(xué)校宣言書(shū)》

醫(yī)家有割股之心，安得有輕忽人命者哉？

————清•程杏軒《醫(yī)述•醫(yī)學(xué)溯源》

做人要有人格，看病要有醫(yī)德，貧莫貧于無(wú)才，賤莫賤于無(wú)志，缺此不可為良醫(yī)。

————秦伯未語(yǔ)，摘自吳大真等輯《秦伯未醫(yī)文集》

望聞問(wèn)切宜詳，補(bǔ)瀉寒溫須辨，當(dāng)思人命至重，冥極難逃，一旦差訛，永劫莫懺，烏容不慎，如是者謂之心小。

————明•李中梓《醫(yī)宗必讀•行方智園心小膽大論》

補(bǔ)即補(bǔ)而瀉即瀉，熱斯熱而寒斯寒，抵當(dāng)承氣，時(shí)用回春，姜附理中，恒投起死，析理詳明，勿持兩可，如是者謂之膽大。

————明•李中梓《醫(yī)宗必讀•行方智園心小膽大論》

宅心醇謹(jǐn)，舉動(dòng)安和，言無(wú)輕吐，目無(wú)亂觀，忌心勿起，貪念罔生，毋忽貧賤，毋憚疲勞，檢醫(yī)典而精求，對(duì)疾苦而悲憫，如是者謂之行方。

————明•李中梓《醫(yī)宗必讀•行方智園心小膽大論》

膽欲大而心欲小，智欲園而行欲方。詩(shī)曰：如臨深淵，如履薄冰，謂小心也；赳赳武夫，公侯干城，謂膽大也；不為利回，不為義疚，行之方也；見(jiàn)機(jī)而作，不俟終日，智之園也。

————后晉•劉昫《舊唐書(shū)•孫思邈傳》

稟賦有厚薄，年歲有老少，身形有肥瘦，性情有緩急，境地有貴賤，風(fēng)氣有柔強(qiáng)，天時(shí)有寒熱，晝夜有重輕，氣色有吉兇，聲音有高下，受病有久新，運(yùn)氣有太過(guò)不及，知常知變，能神能明，如是者謂之智園。

————明•李中梓《醫(yī)宗必讀•行方智園心小膽大論》

逐字逐句地讀書(shū)，看似澀滯難前，實(shí)則日積月累，似慢實(shí)快。那種一目十行，浮光掠影的讀法，不過(guò)是捉摸光景，模糊影響，談不到學(xué)問(wèn)。

————岳美中 語(yǔ)，摘自周風(fēng)梧等主編《名老中醫(yī)之路》

凡做學(xué)問(wèn)都有一個(gè)精與博的辨證關(guān)系，屬于基礎(chǔ)理論部分，必須要達(dá)到精通、精純的程度；非基礎(chǔ)的，但直接或間接與本學(xué)科有關(guān)的以及一般知識(shí)，便須博覽，要廣泛地涉獵。

————任應(yīng)秋 語(yǔ)，摘自周風(fēng)梧等主編《名老中醫(yī)之路》

凡書(shū)理有未貫徹者，則晝夜追思，恍然有悟，即援筆而識(shí)之。歷今三十載，殊覺(jué)此道精微。思貴專一，不容淺嘗者問(wèn)津，學(xué)貴沉潛，不容浮躁者涉獵。

————清•程國(guó)彭《醫(yī)學(xué)心悟•自序》

凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來(lái)求教者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想；亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見(jiàn)彼苦惱，若己有之，深心悽愴，勿避崄巇，晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心，如此可為蒼生大醫(yī)；反之則是含靈巨賊。……其有患瘡痍、下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見(jiàn)者，但發(fā)慚愧悽憐憂恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。

　夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕往往，不皎不昧。省病診疾，至意深心；詳察形侯，纖毫勿失。處判針?biāo)帲瑹o(wú)得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當(dāng)審諦覃思；不得于性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽(yù)，甚不仁矣！又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄；絲竹湊耳，無(wú)得似有所娛；珍饈迭薦，食如無(wú)味；醽醁兼陳，看有若無(wú)；所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂(lè)；而況病人苦楚，不離斯須；而醫(yī)者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為。斯蓋醫(yī)之本意也。

　　夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語(yǔ)調(diào)笑，談謔喧嘩，道說(shuō)是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德。偶然治差一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無(wú)雙，此醫(yī)人之膏肓也。……所以醫(yī)人不得恃己所長(zhǎng)，專心經(jīng)略財(cái)物，但作救苦之心。……又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自衒功能，諒非忠恕之道。志存救濟(jì)，故亦曲碎論之，學(xué)者不可恥言之鄙俚也。

————孫思邈

由上可見(jiàn)，成為良醫(yī)，一要心存仁義，不可把行醫(yī)作為追名逐利的手段；二要聰明達(dá)理，能博覽群書(shū)，洞曉陰陽(yáng)，妙法在心，活變不滯。