在陜西渭水流域的西安半坡村，發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的母系氏族公社聚落遺址，是我國原始社會氏族公社時期歷史發(fā)展的一個重要階段。生活在這一時期的半坡人已經(jīng)進化到了現(xiàn)代人。半坡人距今大約六、七千年，屬于新石器時代的仰韶文化。




　  半坡人復(fù)原像　  (陳擊　 攝)

　  根據(jù)碳14年代的測定和對物質(zhì)文化遺存特征的研究證明，仰韶文化的絕對年代在距今7，000～5，000年之間，其歷史過程大約有兩千年之久【注：見石興邦《半坡氏族公社》?！?。
　  仰韶文化系統(tǒng)中，以半坡氏族公社時期的典型遺址發(fā)掘較多。在關(guān)中地區(qū)除半坡遺址外，還有臨潼姜寨、寶雞北首嶺、長武下孟村、華縣的泉護村和元君廟、華陰橫陣村和渭南史家村等處。全省發(fā)現(xiàn)新石器文化點共有887處。其遺址的村落規(guī)模大，文化層堆積很厚，說明這些地方經(jīng)過人類長期定居生活，形成了人口較多的村落。西安灃河20公里的河岸上，有十多處遺址村落，浐河和灞河一帶有近三十處遺址。附近田疇縱橫，阡陌相連，環(huán)境優(yōu)美，氣候適宜，最適于人類文化的發(fā)展。仰韶文化時期的陜西人口多生活在渭、涇、洛流域，不是偶然的。
　  半坡村落是典型的氏族村落，總面積五萬平方米，包括居住區(qū)、制陶窯場、公共墓地三部分。中間用一條深寬各六米的深溝隔開，顯然是一種防衛(wèi)性設(shè)施。中心有大屋，可能是他們聚會和宗教活動的場所，大屋周圍有許多小房子，很可能是兩個以上母系大家族。同時期的北首嶺氏族居住的金陵河岸，由五個母系大家族組合成一個氏族，分成五個居住群落。共發(fā)現(xiàn)一百多座房子，屬同一時期的六十多座。每個群落中有十四、五個小房子，反映了當時的家庭面貌。



　  半坡人聚居區(qū)復(fù)原圖　　　  (劉葆華攝)

　  半坡氏族公社時期的生產(chǎn)方式：以農(nóng)業(yè)為主，共同勞動。使用的工具是石斧、石錛、石刀等。田間管理主要是女性，人們心目中的女性不但是人的自身的生產(chǎn)者，而且是人們賴以生存食料的主要生產(chǎn)者和生活資料的保管與分配者，極其受人尊敬。她們種植粟類和蔬菜，同時飼養(yǎng)家畜。豬和狗是主要家畜，而且狗還充作工具、助手和衛(wèi)士。漁獵和采集是農(nóng)業(yè)的補充，她們采集榛子、栗子、松子等，也采集纖維性植物制作麻料衣著。
　  她們處于原始共產(chǎn)主義的社會，財產(chǎn)觀念是共有制觀念，一是共同食用；二是大家平等。但社會成員擁有個人貼身的財產(chǎn)即武器工具、衣服和家庭日用品。
　  半坡氏族公社的人口狀況。首先，從當時氏族聚落的規(guī)模，房屋大小及數(shù)目，當時生產(chǎn)力發(fā)展水平和物質(zhì)狀況諸因素分析，我們對半坡氏族公社人口的概數(shù)估計如下。
　  半坡人居住三、四萬平方米，已發(fā)掘的約五千平方米范圍內(nèi)有二十多座房子，如果同其他未發(fā)掘的部分和已損壞部分按此密度合計，共約一百多座房子，每個房子按四口人計算，也有四百多人，以當時兩個氏族算，每個氏族約二百多人，這在原始社會算相當大的集體了。
　  同期北首嶺是較小的氏族，從已發(fā)掘和探察遺址看約有幾十座房子，人口約有二百人左右。
　  姜寨聚落地較為完備，五部分共六、七十座房子，約二百五十人左右。當時老弱者住大房，以占人口的五分之一計算約五十人左右。共計三百人左右。當時的原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟養(yǎng)活這么多人口大體上是可以的。
　  其次，除了按照當時的氏族住房來考察當時的人口外，還可以從當時的墓葬分析人口。陜西半坡、北首嶺、元君廟、橫陣村、泉護村、姜寨、下孟村和史家等氏族葬地中，共發(fā)現(xiàn)一千多座墓葬，有的是單人葬，有的是多人合葬，平均每個墓葬按五副骨架算，當時的人口至少五、六千人。我們再作進一步的分析，渭水流域的關(guān)中西部多見單人葬，東部盛行合葬制，單人葬共610座。剩下的多人二次葬和集體多人二次葬共400來座。多人葬的墓中少的有4具骨架，多的51具骨架，以二十具左右為最多，平均每個多人墓葬以50副骨架計算，約有六千副骨架。這樣單人葬和多人葬墓中的骨架約六千余副左右。說明一世代氏族人口波動在五、六千人左右是不會過高的。【注：參見摩爾根《古代社會》第二編的第一章和第二章。】
　  半坡人的平均壽命。半坡人的平均壽命大約只有13—14歲【注：見(日)菱沼徒尹《人類限界壽命的進化》一文(日文版《世界與人口》。1982年第二期)?！俊Ｔ谕谠龔R葬地的150個成年死者平均年齡僅三十多歲。在北首嶺氏族葬地發(fā)現(xiàn)三百多個成年人的骨骼鑒定，也證明了存在同樣的壽命。姜寨村氏族墓地中，40具尸骨，平均不到三十歲，并有骨增生、癱瘓等疾病，牙齒磨損嚴重。說明了生活條件的十分艱苦，壽命的短暫。
　  氏族社會表現(xiàn)了對兒童的愛護，對嬰幼死者盛行著甕棺葬。這是推算當時嬰幼兒死亡率的唯一依據(jù)。早期半坡甕棺葬250個，土坑葬250個，這樣推算嬰幼兒死亡率約在500—600‰左右。
　  氏族人口的性比例，從北首嶺墓地男女分區(qū)聚集埋葬的數(shù)目推算是：以女性為100，男性為104。




半坡嬰兒甕棺葬　  (劉葆華攝)

　  半坡氏族公社實行對偶婚制，這是婚姻史上的第三個進步。由于婦女在氏族經(jīng)濟生活上的特殊地位，使她們成為組成氏族生活為中心，從而維護著氏族生活的各種習俗，這就是以婦女為主體的對偶婚形成的內(nèi)在原因。實行對偶婚的情況下，世系是從女方計算的，男子要到妻子的氏族去，男女雙方屬于不同的氏族，丈夫不經(jīng)常在妻子氏族內(nèi)生活，他們總是被妻子當為客體對待的。所以婦女另一重大使命—撫養(yǎng)孩子就是必然的。半坡人墓葬中有母子合葬這一事實說明這點。既表明血緣關(guān)系又表明她們的社會關(guān)系。牢固的血緣家族—母系家族，維護著母系氏族的社會關(guān)系。她們認為同一氏族的人死了之后可以埋在一起，而父與子、夫與妻是不能埋在一起的，因為同他們不是同一氏族。而母子、兄弟、姊妹則是同一氏族所以可以埋在一起。一個對偶家庭，以母親為主，加上未成年的女兒和外氏族來的丈夫，人數(shù)一般認為平均三人左右。不會超過四五個。女子成年后，即另建新屋，成立新的對偶家庭。半坡的氏族組織中，包括著若干母系大家族(2—7個)來從事生產(chǎn)勞動，在氏族首領(lǐng)的領(lǐng)導下，共同勞動共同生活。當時家庭不是一個社會單位，氏族整個包括在胞族內(nèi)，一半包括在妻子的氏族內(nèi)，子女只知其母，不知其父。姊妹分家，是新的母系大家族的開始。一個母系大家族包括由一個或幾個祖母所繁衍下來的三、四代人。正房是院的中心，男子多在此渡過晚年。據(jù)一些專家認為，主室是公共住室也是食堂，也是宗教活動的地方。家族成員按一定次序入座，女子坐右席，男子坐左席，老輩坐在上邊，少輩坐在下邊。未婚少女在公共室內(nèi)，已婚女子均各有自己的單獨房間，一般稱“客房”，是集體財產(chǎn)。女子可以同不止一個男子相好，男子往往同一個女子處膩了或被女方遺棄時，另找地方上門。社會不重生男重生女，生下女孩非常高興。
　  半坡氏族的圖騰，是人類進化的歷史記錄。采陶上所繪的魚紋、鹿紋、蛙紋等動物圖象，大概就是氏族圖騰的徽號。在半坡彩陶中有一個魚頭花紋夾著一個人面紋，“寓人于魚”表示了，也可以說是反映了人是由魚而來的。圖騰出現(xiàn)后，反作用于氏族，在人們的社交、婚姻、宗教等活動中離不開圖騰。它對氏族血系共同體的鞏固和氏族成員的團結(jié)，人類生態(tài)的進步，人口的增殖，都起過積極的作用。




　  半坡人面魚紋圖　  (陳擊  攝)


　  半坡氏族部落的人種?？脊艑W家和人類學家通過一些人骨標本研究，認為半坡人是中華民族的直系祖先。她們的顱骨特征表明是屬于蒙古人種。通過對陜西半坡、北首嶺、元君廟、橫陣村四組人骨研究表明，他們的男性腦容量在1，450—1，520.8毫升，女的為1，363.9毫升。四組中主要體征是相同的，同屬于一個人種類型，與其它各新石器時代人種比較，接近于印度支那組，與近代蒙古人種太平洋支的布亞人種系接近。就是說她們與南亞人種有密切的關(guān)系。這可能是半坡氏族部落向南發(fā)展與當?shù)鼐用袢诤系慕Y(jié)果。
　  從地域和時間上推，“山頂洞人”是形成中的蒙古人種的原始種型，且有蒙古人種的典型特征。半坡人直接繼承了山頂洞人的血統(tǒng)。
　  半坡氏族公社是仰韶文化的繁榮時期。其原因是：第一，優(yōu)厚的自然條件和社會生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，由于社會制度的變化，主要的是對偶婚制的實行。這種以族外婚為特征的婚姻制度，在人類文化發(fā)展和人類生態(tài)體質(zhì)發(fā)展上占有很重要的地位。用摩爾根的說法講，“沒有血緣親屬之間的婚姻，創(chuàng)造出在體質(zhì)上和智力土都更強健的人種。兩個正在進步的部落混雜在一起了，新生一代的顱骨便自然地擴大到綜合了兩個部落的才能的程度”。自從人類進入這個階段，歷史發(fā)展很快，人口繁殖很快。古代“同姓同婚，其生不繁”的說法，正是這種歷史規(guī)律的總結(jié)，也是后世、當代我們研究優(yōu)生學的最好的歷史依據(jù)。
　  氏族人口不斷增加，擴大為胞族。再擴大為部落。各親屬部落的融合變成部落聯(lián)盟。然后各部落的領(lǐng)土融合為一個民族的共同領(lǐng)土。三皇五帝是我國歷史上“英雄時代”的代表。黃帝是“英雄時代”的第一個英雄人物。被奉為華夏之族的共同祖先，被史學稱為“人文初祖”?！咀ⅲ汗粼陉兾鼽S陵縣黃帝陵上的題字?！?br>　  陜西上古人口的發(fā)展與社會進步開創(chuàng)了中華民族的先河，陜西確系中華民族的搖籃。