早期華夏文明的形成

張帆著《中國古代簡史》在第一章的中提到史前考古發(fā)現(xiàn)與古史傳說時說道：

人類歷史可以劃分兩大階段，即有確切文字記載的人類歷史和有確切文字記載以前的人類歷史，后者也就是學(xué)者習(xí)稱的“史前史”。

析：這一段闡述人類歷史分為兩大階段。

“史前史”的后一個“史”是指廣義的歷史——人類歷史，前一個“史”則是指狹義的歷史——文字記載的歷史。

雖然狹義的歷史是歷史學(xué)研究的對象，但就時間跨度而言，它卻比在其之前的“史前史”短得多.狹義的中國歷史僅有幾千年，而其史前史則達到上百萬年。

析：文字記載的歷史與史前史在時間上有不同。

對史前史的研究，主要須依賴古人類學(xué)研究成果和考古發(fā)現(xiàn)的地下材料，同時后世文獻當(dāng)中所記錄有關(guān)這一階段的傳說材料，在經(jīng)過科學(xué)分析后，對我們了解史前史（主要史前史晚期）同樣具有重要參考價值. 另外，由于各民族社會發(fā)展不一，往往有較大的時間差異，因此后進民族的文獻材料、社會調(diào)查材料（民族志），也有助于說明遠古先民的生活狀況，為史前史作出貢獻。

析：史前史的研究要依靠古人類學(xué)研究成果和考古發(fā)現(xiàn)；還要通過民族的文獻材料和社會調(diào)查材料了解遠古先民的生活狀況。

一、解析 舊石器時代

人類學(xué)家認為，世界上最早的人類時間出現(xiàn)于距今二三百萬年前，其前身為古猿，根據(jù)社會發(fā)展史的觀點，人與古猿的主要區(qū)別在于制造工具。

析：列出了兩個知識點，人類的前身和人與古猿的區(qū)別。

考古學(xué)家即從研究最初的工具——石器入手，將人類產(chǎn)生后使用石器的漫長歷程劃分為舊石器時代和新石器時代.舊石器時代使用打制石器，加工比較粗糙；新石器時代則使用磨制石器，制造較為精細。

析：考古學(xué)家從石器來了解人類的歷史，并分為舊石器時代和新石器時代，需要注意的是，兩個時代用的石器不同.或者說區(qū)別不同

中國舊石器文化以石片工具為主要傳統(tǒng)，南、北方表現(xiàn)出不同的區(qū)域特色，其各自內(nèi)部又呈現(xiàn)出多樣性，存在著多種文化類型。

析：南方和北方的石片工具都各有特色。

舊石器時代早期的人類，體質(zhì)上保留了不少古猿的特征，人類學(xué)家稱之為猿人.目前在中國大地上發(fā)現(xiàn)的猿人遺存，主要有元謀人、藍田人和北京人。

元謀人：1965年在云南元謀縣發(fā)現(xiàn).考古學(xué)家將其定名為“元謀直立人.”根據(jù)古地磁方法的測定，生活年代距今170萬年，是已知中國境內(nèi)最早的原始人類。

藍田人：1963——1964年發(fā)現(xiàn)于陜西省藍田縣，生活年代距今約80到60萬年。

北京人：迄今國內(nèi)所發(fā)現(xiàn)材料最豐富、最重要的猿人化石.在北京市房山縣周口店龍骨山出土了大量猿人骨骼化石，身體部位比較全面，分屬于40多個人類個體.北京猿人的生活年代較為分散，約在距今70到20萬年之間.腦容量大約相當(dāng)于現(xiàn)代人的80%。

析：簡單介紹了舊石器時代早期的人類.此外，關(guān)于元謀人和藍田人地名問題，嚴格意義上并沒有說完整。

1. 元謀人：1965年在云南元謀縣上那蚌村發(fā)現(xiàn)

2. 藍田人：1963——1964年發(fā)現(xiàn)于陜西省藍田縣陳家窩和公王嶺

北京猿人的四個問題:

腦容量問題：平均為1075毫升.朱紹候《中國古代史》、張光直《古代中國考古學(xué)》和白壽彝《中國通史綱要》均提到這個數(shù)字。

時間問題：北京猿人遺址的發(fā)現(xiàn)時間和發(fā)掘時間.這是兩個不同的概念。

《古代中國考古學(xué)》載：周口店的遺址是于1920年安特生首次發(fā)現(xiàn)，發(fā)掘工作是1921年至1937年，后來又從1959年至今。

身高問題：魏敦瑞先生根據(jù)一條股骨的長度，推斷一位成年男性的身材僅為156厘米，女性身高為144厘米.《古代中國考古學(xué)》

壽命問題：北京猿人的壽命很短，原因在于打獵生活的危險性過大.據(jù)統(tǒng)計，三十九個北京人中，死于十四歲的占39.5%，三十歲以下的占7%.四十至五十歲之間的占7.9%.五十至六十的占2.6%，死亡年齡不明的占41.9%（傅樂成《中國通史》）

在北京人所居的洞穴中發(fā)現(xiàn)的石器多達10萬件，包括砍斫器、刮削器、尖狀器等，從早期到晚期有明顯變化，打制技術(shù)逐步提高。

在北京人居住過的洞穴里，發(fā)現(xiàn)黑色和其他眼色的灰燼，其中還有被火燒過的土塊、石塊和獸骨，這些遺跡證明北京人已能用火，當(dāng)時，火的來源有兩種：雷擊引起森林大火的森林里或其他有天燃火燃燒的地方引來火種。

火不僅能取暖，而且還可防止野獸對人的侵襲.火又可以熟食，熟食的結(jié)果，使人體能更好地吸收食物的養(yǎng)分，對促進人他發(fā)展十分重要.知道用火，這是人類和自然界斗爭所取得的一個巨大勝利。

析：這兩段內(nèi)容向我們講述了北京人會制造石器和火的使用。

尤其是后者，它的出現(xiàn)使人類第一次支配了自然力，從而最終把人從動物界分開。

在北京人生活的時代，當(dāng)時周口店附近有河流、草原和叢林，棲息著多種野獸，據(jù)統(tǒng)計哺乳動物有96種，其中虎、象、犀牛、野豬、鹿等.野獸肉是北京人的一種重要食物，獵取較多的是鹿，洞穴中發(fā)現(xiàn)有樸樹籽，他們也才集野果以充饑。

析：北京人的食物來源——野獸肉和野果。

由此可知，他們過著采集和打獵的生活。

北京人的工具和生產(chǎn)技術(shù)比較原始.為了獲得必要的食物和抵御猛獸侵襲，他們必須結(jié)合成群，否則就無法生存.這種原始群是人類最早的社會組織。

析：原始群——個體的力量微不足道，只能團結(jié)起來才能生存

在原始群團里，盛行原始的雜亂性交.隨著社會的進步，人們逐漸有意無意地在原本無序性交的關(guān)系中形成一定規(guī)則，開始排除不同班輩之間的雜交關(guān)系，而只允許年歲相仿的同輩男女通婚，同一輩的男女即是兄弟姐妹，又互為夫妻，從而進入人類社會發(fā)展史上第一個家庭形式——血緣家族時期，這也是第一個社會組織形式。

析：血緣家族時期的兩種婚姻形態(tài)：

1. 原始群團里，盛行原始的雜亂性交——雜婚

2. 允許年歲相仿的同輩男女通婚——血緣婚

人類社會的演進是和人類體質(zhì)的發(fā)展相一致的，到了距今二三十萬年前，進入人類學(xué)上的“古人”階段.古人又稱早期智人，相當(dāng)于考古學(xué)上的舊石器時代中期。

目前國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的古人化石主要有馬壩人、長陽人、丁村人、許家窯人、大荔人等。

大荔人：1978在陜西大荔縣甜水溝出土了一件人類頭蓋骨，同出的還有181件石制品及哺乳動物化石。

1980年，該遺址被第二次發(fā)掘，又發(fā)現(xiàn)了384件石制品和新的哺乳動物化石. 大荔人頭蓋骨為一青年男性。

體質(zhì)特征介于晚期猿人和早期智人之間。

打制石器也體現(xiàn)出重要的創(chuàng)新性，總的來說，石器比周口店的小（長度不到4厘米的超過90%），第三層出土的石器中有燧石制成的超過80%，僅有10%的以石英為質(zhì)料.主要器類為刮削器、尖狀器、石錐和雕刻器，而未見砍斫器和石球。第二步加工時的修理技術(shù)相對粗劣。

許家窯人：1973在山西高陽縣許家窯村發(fā)現(xiàn)的.于1974、1976、和1977年被發(fā)掘.化石遺物較為豐富，包括11塊頂骨碎片、2件枕骨、1件下頜骨碎片和2枚牙齒。

另一方面，這里出土了將近2萬件石制品和骨器，還有大量的脊椎動物化石，石器的特征為形體小，出現(xiàn)了具有重大意義的刃緣精細加工技術(shù)，石球數(shù)量多。

析：由猿人階段進化為古人階段，早期進化為中期. 特點為：

1. 原始特征已經(jīng)消失

2. 石器制造方面和加工方面有明顯進步

大約自距今5萬年前，人類體質(zhì)形態(tài)的原始性基本消失，已與現(xiàn)代人大體相同，并且因所處地域的影響逐漸分化為各色人種.人類學(xué)家稱此時的人為晚期智人，或稱新人。新人的物質(zhì)文化已進入舊石器晚期.

析：古人進化為新人，中期進入晚期. 這里提到了一個重要的問題；人種的分化.

張之恒《中國考古通論》載：人種和種族是根據(jù)能遺傳的體質(zhì)特征而區(qū)分的，主要根據(jù)皮膚顏色，頭發(fā)形狀和顏色，眼、鼻、唇的形狀等體質(zhì)特征來劃分的，如黃種、白種、黑種等.

人種最通常的是三分法和四分法.三分法是將整個人類分為蒙古人種（又稱黃種或亞美人種）、高加索人種（又稱白種或歐羅巴人種）、尼格羅人種（又稱黑種或赤道人種）。

四分法則將澳大利亞人種即澳大利亞土著（又稱棕種）從黑種中劃分出來，與三大人種并列.白種主要分布于歐洲，西亞、北亞、北非等地.黃種主要分布于亞洲大部分地區(qū)和美洲（土著）。黑種主要分布于非洲的大部分地區(qū)。棕種主要分布于澳大利亞，新西蘭及南太平洋島嶼。

區(qū)別: 三分法——按人來劃分 四分法——地域劃分

國內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的新人化石主要有河套人（發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古自治區(qū)烏審旗等地）、峙峪人（發(fā)現(xiàn)于陜西朔縣峙峪村）、柳江人（發(fā)現(xiàn)于廣西壯族自治區(qū)柳江縣）、山頂洞人等，其中以山頂洞人最具代表性。

山頂洞人：1930年發(fā)現(xiàn)于周口店龍骨山山頂一個洞穴中發(fā)現(xiàn)的，1933——1934年作了系統(tǒng)的挖掘.距今約3萬年，與人類化石一起出土的有石器、骨角器及裝飾品，并發(fā)現(xiàn)了中國迄今所知最早的墓葬。

山頂洞遺址的堆積可分為四個部分：洞口、上室、下室和下窨.洞口朝北，高約4米，下寬約5米。上室早洞穴的東半部，南北寬約8米，東西長約14米.在地面的中間發(fā)現(xiàn)一堆灰燼，底部的石鐘乳層面和洞壁的一部分被燒炙，說明上室是山頂洞人居住的場所。

在上室的幾個文化層中發(fā)現(xiàn)人類化石、石器、骨針和裝飾品。下室在洞穴的西半部稍低處，深約8米，在堆積中發(fā)現(xiàn)3具完整的人頭骨化石和一些軀干骨，人骨周圍散布有赤鐵礦粉末及隨葬品，說明下室是一處墓地。

下窨在下室深處，是一條南北長3米，東西寬約1米的裂隙.未發(fā)現(xiàn)人化石和文化遺物，但發(fā)現(xiàn)許多沒有經(jīng)過擾動的保存完整的脊椎動物化石.其中尤以肉食類為多。這些完整的動物骨架，推測它們是人類入居之前，偶然墜入這個天然“陷阱”之中的。

山頂洞的堆積中共發(fā)現(xiàn)脊椎動物化石54種，其中哺乳動物48種，大多數(shù)華北、內(nèi)蒙古和東北地區(qū)的現(xiàn)生種，絕滅動物只有最后斑鬣狗、洞熊和鴕鳥等，僅占出土動物化石總數(shù)的12.1%

化石共計8個男女不同的個體，其中5個是成年人（男女壯年和超過60歲的老人）、1個少年、1個5歲的男孩、1個嬰兒。腦容量為1300——1500毫升。男性身高為1.74米，女性身高1.59米。

山頂洞的石器數(shù)量很少，一共只有25件.主要原料是石英，次為綠色砂巖和燧石。石料采自附近的河灘. 石器的類型有刮削器，砍砸器和兩極石片等。

骨角器主要有1件骨針，用獸骨刮制而成，僅針孔殘損，長約83毫米，針身微彎，刮削得很光滑，針孔是用小而尖銳的尖狀器挖成的。

骨針的發(fā)現(xiàn)——山頂洞人已經(jīng)知道縫紉。也是世界上最早迄今發(fā)現(xiàn)最早的工具。說明當(dāng)時已能縫制獸皮服飾，增強了防御寒冷保護身體的能力。

在山頂洞發(fā)現(xiàn)的裝飾品有：1件鉆孔石墜，7件穿孔石珠，3件穿孔海鉗殼，1件鉆孔魚骨，4件刻道骨管和100多顆穿孔獸牙。從制造裝飾品的工藝水平看，當(dāng)時人們已經(jīng)掌握鉆孔，磨制和切割等新技術(shù)。也表達了人們的生活水平有了提高，已有愛美的觀念和對美的追求。

析：以上是對山頂洞人的介紹，分別從遺址堆積、體質(zhì)特征和文化遺物三個方面來做簡單的闡述。

山頂洞人還掌握了人工取火的方法。學(xué)會在木棒尖端綁上石矛用于射殺野獸，還能捕撈一米多長的大魚，使生活資料比他們的前輩大為豐富。

前面說到，山頂洞的下室為死者的墓地，這表明他們已經(jīng)有了原始宗教的信仰。

在下室發(fā)現(xiàn)的3具完整的人頭骨化石和一些軀干骨，是一個青年婦女、一個中年婦女和一個老年男子的遺骨。在尸骨周圍有許多赤鐵礦的粉粒和各種類型的裝飾品。

當(dāng)時人們的思想意識中，紅色可能是鮮血的象征，是生命來源和寄生處，尸體上及周圍撒上紅色赤鐵礦粉末，是希望死者在另一個世界能夠復(fù)活。顯然是靈魂不滅觀念的反應(yīng)。

除此之外，在峙峪遺址發(fā)現(xiàn)有石?，說明當(dāng)時已經(jīng)發(fā)明了弓箭。弓箭是一種遠射程兵器，由弓背、弦、箭組合而成，標(biāo)志著人類祖先在征服自然方面的一大進步。

舊石器時代晚期，在婚姻形態(tài)方面；由血緣婚過渡到族外婚，排除了本族兄弟姐妹之間的通婚關(guān)系。族外婚的確立表明氏族公社的產(chǎn)生，但氏族公社真正的繁榮正是在考古學(xué)上的新石器時代。

舊石器時代 知識歸納

通過本節(jié)；我們了解到：

人與古猿的主要區(qū)別在于能否制造工具

石器時代可以分為舊石器時代和新石器時代

舊石器時代早期的人類有：元謀人、藍田人和北京人

猿人階段已會使用火，當(dāng)時火的來源有兩種：天燃火燃燒和雷擊引火

猿人階段過著采集和漁獵的生活。

人類社會發(fā)展史上第一個家庭形式——血緣家族時期

猿人階段的兩種婚姻形態(tài)：雜婚和血緣婚

古人又稱早期智人，相當(dāng)于考古學(xué)上的舊石器時代中期

舊石器時代中期的人類有：馬壩人、長陽人、丁村人、許家窯人、大荔人等

距今5萬年前，古人進化為新人，舊石器時代中期進入舊石器時代晚期

舊石器時代晚期的人類有：河套人、峙峪人、柳江人和山頂洞人

舊石器時代晚期的婚姻形態(tài)：族外婚，（由血緣婚過渡）

山頂洞人掌握了人工取火的方法。

峙峪人發(fā)明了弓箭。弓箭是一種遠射程兵器，由弓背、弦、箭組合而成。

二、新石器時代

大約距今一萬年開始，人們從狩獵，采集進入到鋤農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，磨制石器得到廣泛使用，陶器被發(fā)明和大量使用，這相當(dāng)于考古學(xué)上的新石器時代。

析：短短一段話，向我們介紹了新石器時代生產(chǎn)力的三大發(fā)展；

1. 農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)

2. 使用磨制石器

3. 發(fā)明了陶器

由于各地地理環(huán)境、氣候的差異，它們呈現(xiàn)出不同的考古學(xué)文化面貌和特色，可以劃分為幾大考古學(xué)文化區(qū)系：主要以燕山南北長城地帶為重心的北方，以山東為中心的東方，以關(guān)中、晉南、豫西為中心的中原，以環(huán)太湖為中心的東南部，以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部，以及以鄱陽湖至三角洲一線為中軸的南方。

析：介紹了考古學(xué)幾大文化區(qū)系，主要按地域劃分。

新石器時代早期文化遺跡的代表有湖南道縣玉蟾巖遺址、江西萬年仙人洞遺址、河北徐水南莊頭遺址，距今皆在1萬年左右。稍后又有距今8000至7000的磁山文化（發(fā)現(xiàn)于河北省武安縣磁山）和裴李崗文化（發(fā)現(xiàn)于河南省新鄭縣裴李崗）。

新石器時代中晚期文化遺跡則遍布全國，中期以仰韶文化為代表，晚、期以龍山文化為代表。

析：簡述新石器時代早、中和晚期文化遺存的代表。

裴李崗文化

位于河南新鄭的裴李崗村西，面積約2萬平方米，約為公元前5500年——公元前4900年的農(nóng)業(yè)聚落遺址。1977至1979年進行四次發(fā)掘，揭露面積達2700多平方米。

遺址東部為村落遺址，西部為墓地。發(fā)現(xiàn)墓葬114座、墓坑呈長方形；陶窯1座、灰坑十多個，以及幾處穴居房基。出土石器、陶器、骨器以及陶紡輪、陶塑制品等400多件。

石器以磨制為主，有舍狀刃石鏟、石斧、鋸齒刃石鐮、石磨盤、石磨棒等。

石鏟以兩端圓弧刃的數(shù)量最多，有少量的有柄石鏟、桂葉狀石鏟。石鐮弓背弧刃，刃部均有細密的鋸齒，背部末端上翹，下端有缺口以綁鐮柄。石磨盤和石磨棒最富特征性，數(shù)量多而且成套出土。其形制大多為鞋底形，底部有四個圓柱足，長一般為50—60厘米，寬25—30厘米。

陶器以泥質(zhì)紅陶的數(shù)量最多，（占總數(shù)的68%以上），夾砂紅陶次之（占總數(shù)的28%），泥質(zhì)灰陶的數(shù)量很少。陶器的制作均為手制，大多為泥條盤筑。陶器溫度900℃—960℃。器表多為素面，紋飾有篦點紋、劃紋、指甲紋等，器形以平底或圜形的碗、缽、圈足碗或三足缽、盤、雙耳壺、三耳壺、圈足壺、雙耳罐、深腹罐、鼎等具特色。

骨器有骨針、骨錐。此外，還有陶紡輪、陶塑豬頭、羊頭等。

居民的經(jīng)濟生活以農(nóng)業(yè)為主，種植粟等作物，住房為半地穴式建筑。以圓形房屋為主，門朝南，有階梯式門道。

人死后埋入氏族公共墓地，墓葬區(qū)在遺址的西部。已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的數(shù)個地點的所有裴李崗墓葬，頭向都偏向南方。這是一致性，應(yīng)是以群體內(nèi)部人們信仰，習(xí)俗具有共同性的的直接反映，從中可以看出這一階段群體內(nèi)部的聯(lián)系是相當(dāng)緊密的，以單人葬為主。還發(fā)現(xiàn)了一座雙人合葬墓。但隨葬品的組合存在引人注意的現(xiàn)象，除一座單人墓和一座雙人墓外，凡隨葬石磨盤、磨棒類谷物加工工具的墓中，不見石鏟、鐮、斧這類農(nóng)業(yè)工具或農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，而隨葬后一類工具的墓中，亦不見磨盤、磨棒與之共存。

在隨葬這兩類石器的那例合葬墓中，從隨葬墓的不同組合，反映了當(dāng)時社會業(yè)已存在的勞動分工情景。通過隨葬不同的生產(chǎn)工具而將當(dāng)時在生產(chǎn)中按性別形成的分工表現(xiàn)出來，足以證明這種分工由來已久，并已形成定制。也許正是這種形成定制的勞動分工，使得一部分人在生產(chǎn)中的地位不斷上升，其社會地位亦隨之提高，從而導(dǎo)致了人們之間在財產(chǎn)占有及社會地位上的差別。

仰韶文化

1921年在河南省澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)。是中原地區(qū)分布十分廣泛的一種新石器文化。以關(guān)中、豫西、晉南一帶為中心延伸至附近地區(qū)。年代范圍大約在距今7000—5000年之間。仰韶文化典型的遺址有半坡遺址和姜寨遺址。

半坡遺址

總面積約五萬平方米，包括居住區(qū)、制陶窯廠和公共墓地三部分。村內(nèi)有各種形式的窖穴，是氏族的公共倉庫。居住區(qū)的房屋，布局頗有條理。有一座規(guī)模很大的方形房屋，當(dāng)是氏族的公共活動場所。其他中小型房屋，是氏族成員的住處。圍繞居住區(qū)挖筑了一條神寬各有五六米的溝。溝北邊是氏族的公共墓地，東邊是制陶窯場。這一幅圖景，反映氏族成員的共同勞動，共同消費，過著平等的生活。死后又埋葬在一起，表示他們同屬于一個氏族。

姜寨遺址

被認為是大體平等的農(nóng)耕聚落：整個聚落包括五個較大的建筑群和三片公共墓群。

五個較大的建筑群被三條人工壕溝和一條自然河流即臨河所環(huán)繞。三片公共墓群在整個聚落的東部圍溝以外。每個大的建筑群中都有一座大型房屋和一座至數(shù)座中型房屋；中型房屋圍繞大型房屋分布，中型房屋的周圍分布數(shù)座小型房屋。在整個聚落的中央是一個四周高，中心低的中心廣場。五大群房屋呈圓圈形圍繞在廣場的周圍。每群房屋的門都開向中心廣場，即北部房子的門朝南開，東邊房子的門朝西開，西邊房子的門朝東開，南邊房子的門朝北開。

仰韶文化居民死后按一定的葬俗埋葬，多為長方形土坑墓，墓中有陶器等隨葬品，小孩實行甕棺葬。盛行單人仰身的直肢葬，但合葬墓占一定比例。合葬人數(shù)不等，多者80人。葬制中實行女性厚葬和母子合葬。反映了以女性為中心的特點。

龍山文化：

1928年在山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)城子崖遺址首先發(fā)現(xiàn)而得名。龍山文化因發(fā)現(xiàn)的遺址較多，各地的文化面貌不盡相同，故分為四個類型。

1. 山東龍山文化

或稱典型龍山文化。由大汶口文化發(fā)展而來，主要分布于山東地區(qū)，距今4500—4000年。山東龍山文化的特色是黑陶，陶胎較薄，胎骨緊密，表面磨光，黑而光亮，已采用快輪制陶技術(shù)和封陶滲碳技術(shù)，器表呈現(xiàn)出深黑色光澤，紋飾多為弦紋。其中的“蛋殼陶”，堪稱奇跡。

2.河南龍山文化

由廟地溝二期文化發(fā)展而來，主要分布在豫西、豫北和豫東一帶。由放射性碳素斷代并經(jīng)校正，年代為公元前2600—前2000年。

河南龍山文化可劃分五個地區(qū)的類型。一是以洛陽為中心的伊洛流域的“王灣類型”，陶器多飾以方格紋，并極少有鬲。二是分布在豫北，冀南和魯西地區(qū)的“后岡類型”，陶器多飾以繩紋。三是豫東和皖西北的“王油紡類型”，陶器紋飾多方格紋。四是豫晉陜交界處的“三里橋類型，”陶器紋飾以繩紋為主。五是豫西南丹江流域的“下王崗類型”，陶器以灰陶，黑陶為主。

3.陜西龍山文化

又稱客省莊二期文化。主要分布在關(guān)中涇、渭河流域。陶器以手制為主，輪制的比例很少。紋飾以繩紋為主，少見方格紋，素面和磨光也不多見。器型以鬲為最多，鬶、盉比較少見，鼎也極少。鬲，罐與河南龍山文化近似。其年代為公元前1900—前1700年。（校正：公元前2300—前2000年。）

4.龍山文化陶寺類型

分布在晉西南的汾河下游及其支流澮河流域，距今4500—3900年，早期與唐堯重疊，晚期進入夏代紀年。已發(fā)現(xiàn)陶寺文化遺址90余處，而以襄汾縣陶寺遺址的文化遺存為代表。面積300多萬平方米。

龍山時代人類的發(fā)明與成就，超越了前一時代，以下幾方面是最值得注意的。

首先是銅器的創(chuàng)造。中國發(fā)明銅器的時代也許早于龍山時代，但比較普及是在龍山時代，河北唐山大城的兩件穿孔小鏟，甘肅武威娘娘臺的銅刀，銅錐，永靖大和莊一件殘銅片，都是標(biāo)準的紅銅器。龍山時代仍處在銅石并用時代。

其次是水井的開鑿，河南洛陽銼李、河北邯鄲澗溝、江蘇吳縣澄湖等龍山文化中發(fā)現(xiàn)了土井，河南湯陰白營還發(fā)現(xiàn)了深達11米的木結(jié)構(gòu)水井，反映了人類在飲水和灌溉方面所做的新努力。

再次是城防設(shè)施的出現(xiàn)，早期發(fā)現(xiàn)的歷城城子崖、安陽后崗的夯土城墻，近年在河南登封王城崗、淮陽平糧臺又連續(xù)發(fā)現(xiàn)夯土城墻，反映了人類由村落向城邦的過渡，在這一時代已初露端倪。

龍山文化的墓葬形式，以陶寺遺址為例。

已發(fā)現(xiàn)墓葬1300余座，除少數(shù)二次葬、屈肢葬或俯身葬，均為長方形土坑豎穴墓，排列整齊有致，多為仰身直肢單人葬，頭向東南。墓葬有大、中、小三類。小墓占90%以上，一般長約2米，寬約0.5米，幾乎無隨葬品。大墓的木棺，多用整根圓木挖鑿而成，略呈船型，一般長2.7米，寬1.2米，高0.16米~0.3米，內(nèi)外均用朱色涂抹，棺內(nèi)撒石朱砂，墓主都是男性，隨葬品多者可達一二百件，有彩繪的龍紋陶盤、木案、陶器、漆器、玉器、玉石鉞等，用20爿豬肉陪葬者，甚至用人殉葬的現(xiàn)象。大墓兩側(cè)多有同時期的中型墓，墓主為女性，推測是大型墓墓主的妻妾。足見貧富分化的程度之高。

析：裴李崗文化、仰韶文化和龍山文化的介紹。

新石器時代的人類社會組織形態(tài)為氏族公社，與原始群，原始公社時期相比，氏族公社的基本特征為外婚制。民族志的材料證明，最初的外婚制為族外群婚，不同氏族間的同輩男女互為婚姻，夫妻關(guān)系并不固定。在這種情況下，子女的父親不能確認，只能隨生母一同生活，世襲按母系計算。

析：母系氏族社會的婚姻制度為族外婚，主要特征為禁止氏族內(nèi)部通婚

氏族以最年長的婦女為首，領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)，主持分配。財產(chǎn)歸全氏族所有，實行共產(chǎn)制經(jīng)濟。這樣的形態(tài)稱為母系氏族社會。

析：母系氏族社會的特點。

從初期母系氏族社會起，每個氏族都采用一種動物、植物或無生物作為本氏族的名稱，這就是圖騰。原始人類求助于一種超自然的神靈保護自己，圖騰作為一種假設(shè)的祖先受到人們崇拜的，崇拜圖騰的目的是尋求這種與自己有血緣關(guān)系的祖先的保佑。在原始民族中，圖騰、圖騰崇拜普遍存在。在現(xiàn)實生活中，圖騰是祖宗的象征，神圣不可侵犯。圖騰又是氏族的族徽，借此把各個氏族區(qū)別開來。圖騰還可能與氏族內(nèi)部的婚姻禁忌有關(guān)。

仰韶文化及其他新石器文化陶器上的鳥、鹿、魚和人面魚等圖案，可能就是某些氏族的圖騰。圖騰在母系氏族極其盛行，以至于被某些學(xué)者稱為“圖騰時代”。

析：本段向我們說明了三點內(nèi)容：

1.每個氏族都有圖騰。

2.圖騰受到人們崇拜。

3.圖騰有些禁忌，同氏族成員不得結(jié)婚。

姓的產(chǎn)生
我國古代有嚴格的姓、氏區(qū)別。姓，《說文解字》解釋說：“人所生也。”古之神圣母感天而生子，故稱天子。從女、從生，生亦聲。春秋傳曰：天子因生以賜姓。中國人的姓是標(biāo)志所由出生的血緣關(guān)系，這種血緣關(guān)系最初是從女性來確定的。所以，古代一些較早的姓，如姬、姜、贏、姒等等，“大多從女” ，這正是母系氏族的遺制。

析：此段說明，母系氏族下，姓是由女性血緣關(guān)系來確定的。

這時，原來盛行的族外婚逐漸發(fā)生了變化，由于氏族對血緣婚姻禁忌的日益復(fù)雜，通婚范圍更加縮小等原因，導(dǎo)致族外婚中男女雙方在或長或短時期內(nèi)為穩(wěn)定的結(jié)合，形成了越來越占主導(dǎo)地位的對偶婚的制度。對偶婚制下的夫妻關(guān)系松弛，結(jié)合和離異較容易，雙方始終沒有形成獨立的經(jīng)濟單位，這是因為低下的生產(chǎn)力還不足以使個體經(jīng)濟存在?！懊裰淠?，不知其父”的情況依然不同程度地存在。世系多數(shù)仍從女子計算。

析：母系氏族社會末期，族外婚被對偶婚取代。

對偶婚是指一個男子在他的一群妻子中，已有一個比較固定的“主妻”；一個女子在她的許多丈夫中，有一個比較固定的“主夫”。

在對偶家庭下，世系和財產(chǎn)仍據(jù)母系計算和繼承。

隨著生產(chǎn)和分工的發(fā)展，男子在社會生活中的地位逐漸提高。剩余產(chǎn)品的增加使私有制開始萌芽，男子要求有確認的子女來繼承自己的財產(chǎn)。在這樣的背景下，婚姻形態(tài)由起初的族外群婚，已經(jīng)確定主要配偶的對偶婚，向一夫一妻制過渡。母系氏族社會也因而演變父系氏族社會。

在這一新的社會形態(tài)下，家族按父系計算世系，妻子到男方居住，財產(chǎn)由父子遞相傳承。

析：父系氏族社會產(chǎn)生，男性占主導(dǎo)地位，婚姻制度演變?yōu)橐环蛞黄拗啤?/strong>

新石器時代 知識歸納

通過本節(jié)，我們了解到：

新石器時代以磨制石器為主。 出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。

新石器時代分為早期、中期、晚期三個階段。

早期文化遺跡以裴李崗文化為代表，中期以仰韶文化為代表，晚期以龍山文化為代表。

裴李崗文化主要特點：

1. 發(fā)現(xiàn)房基 、灰坑、陶窯和墓葬等。

2. 居民的經(jīng)濟生活以農(nóng)業(yè)為主，種植粟等作物，住房為半地穴式建筑。以圓形房屋為主。

3. 灰坑有圓形、橢圓形、不規(guī)則形幾種，發(fā)現(xiàn)的陶窯規(guī)模很小。

4.墓葬形制多為長方形豎穴，死者多是一次單人葬，個別的為合葬。死者頭向多朝南或西南。葬式多為仰身直肢。

5.多數(shù)墓內(nèi)在死者兩側(cè)放隨葬品，男性墓多隨葬石鏟、石斧、石鐮和石?等生產(chǎn)工具和陶器，女性墓多隨葬石磨盤、石磨棒等。

表明當(dāng)時男女在生產(chǎn)上分工不同，男性以從事農(nóng)耕和狩獵為主，女性以加工糧食為主。

6. 陶器數(shù)量很多，以泥質(zhì)紅陶為主。制法多為手制，以泥條盤筑為主。器表多為素面，紋飾有篦點紋、劃紋、指甲紋等，器形以平底或圜形的碗、缽、圈足碗或三足缽、盤、雙耳壺等。

仰韶文化主要特點：

1.主要典型遺址為半坡遺址和臨潼姜寨遺址.

半坡遺址：

遺址略呈橢圓形，包括居住區(qū)、制陶窯廠和公共墓地三部分。

居住區(qū)：當(dāng)中和南部。制陶窯廠：東部。公共墓地：北部和東北部。

方形房子分方形和長方形兩種

墓地、制陶窯廠、居住區(qū)各有五六米的壕溝，是一種防護性設(shè)施。

居住區(qū)屋旁還有許多藏東西的窯穴，是氏族的公共倉庫。

居住區(qū)當(dāng)中有規(guī)模很大的長方形房子，可能是氏族的公共活動場所，氏族會議就在這里舉行。

臨潼姜寨遺址：

先后發(fā)現(xiàn)的重要遺跡有：房址143座，灶坑331個，地窖504座，墓葬685座。發(fā)現(xiàn)了陶、石、骨、角、蚌質(zhì)的生產(chǎn)工具和生活用具。

居住區(qū)的中心是一個約4000平方米的廣場，房屋建于廣場四周，它們的門朝向廣場。東、西、南、北四面有5座面積80平至120平方米的方形大房屋，大概是供氏族會議和宗教活動用的。有五個大房屋為中心的建筑群。

1.分為四個類型：山東龍山文化、河南龍山文化、陜西龍山文化和龍山文化陶寺類型。

2.出現(xiàn)了水井和城防設(shè)施。

3.生產(chǎn)工具種類增多，有石斧、石錛、石鏟等。骨器有骨鑿、錐、針、角器多用鹿角、有錐、鑿、及斧等用具。蚌器多已破裂，有鏟、刀、環(huán)、鋸、箭頭等。其制法大都經(jīng)過打、磨、修三個步驟。

4.制陶業(yè)也很繁榮，器型多種多樣，實用性加強。

5.經(jīng)濟生活以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主，畜牧業(yè)、手工業(yè)和漁獵、采集為補充的多種經(jīng)營。

新石器時代的人類社會組織形態(tài)為氏族公社。

氏族公社分為母系氏族社會和父系氏族社會兩個階段。

母系氏族社會婚姻制度為族外婚。末期為對偶婚。出現(xiàn)了圖騰，代表每個氏族。

父系氏族社會婚姻制度為一夫一妻制。

本人讀解心得

關(guān)于史前史，最重要的兩個問題是人類起源和氏族公社。關(guān)于前者，

我們要了解的是在中國大地上曾經(jīng)出現(xiàn)過哪些人類；他們又給留下了什么樣的文化遺存。

比如在猿人時期火的使用，放在今天來講，我們不會感覺到稀奇。可是放在當(dāng)時，是一種很了不起的文明。

可以用它來燒烤食物，照明取暖、防御野獸。這樣不僅增強了體質(zhì)，而且增強了人類抗御自然的能力。

關(guān)于后者，我們需要了解的是它的文化類型、組織形態(tài)、婚姻制度。

文化類型包括裴李崗文化、仰韶文化和龍山文化；都各自代表一個時期。

組織形態(tài)分為兩個階段：母系氏族社會和父系氏族社會。

婚姻制度有族外婚、對偶婚和一夫一妻制

我們可以做個對比，舊石器時代與新石器時代有哪些區(qū)別？

1. 石器打制方法不同。

2. 社會組織形態(tài)不同。

3. 婚姻制度不同。

張之恒《中國考古通論》說過這樣一段話：“舊石器時代是攫取性或掠奪性經(jīng)濟，新石器時代是生產(chǎn)性經(jīng)濟。舊石器時代人類使用打制石器進行生產(chǎn)勞動?！?/p>

通過這一段話，我們又可以看出，兩個時代的經(jīng)濟方式又不盡相同。標(biāo)志著人類已經(jīng)進入到生產(chǎn)經(jīng)濟階段。在此以前人類只是食物的采集者，而新石器時代的人類是食物的生產(chǎn)者。

這種生態(tài)環(huán)境使得人口較快增加，生活比較穩(wěn)定，各種社會制度得以形成。

這是一場巨大的社會和經(jīng)濟革命。

原文/休武（中簡堂歷史文化交流群金牌講師、秉燭論史系列群第三代群主，擅長上古史、三國史等。