1、祖師大德關(guān)于靜坐的指示
道元大師的《坐禪儀》說：“學(xué)般若菩薩，當(dāng)起大悲心，發(fā)弘誓愿，精修三昧，廣度眾生，不為一身獨(dú)求解脫。而乃放舍諸緣，休息萬(wàn)事。身心一如，動(dòng)靜無間。量其飲食，不多不少，調(diào)其睡眠，不節(jié)不恣。結(jié)跏趺坐，先以左足安右股上，右足安左股上，或半跏趺，或以左足壓右足，皆可。次以左掌安右掌上，以兩大拇指頭相拄。徐徐舉身，良久，復(fù)左右搖振，乃正身端坐。不得左傾右側(cè)，前俯后仰。令腰脊頭頂，骨節(jié)相拄，狀如浮圖。令耳與肩對(duì)，鼻與臍對(duì)。舌掛上顎。唇齒相著。目須微開，免致昏睡。身相既定，氣息既調(diào)，寬放臍腹。一切善惡，都莫思量。念起即覺，覺之即無。久久忘緣，自成一片。若得此意，自然四大輕爽，所謂安樂法門也，若已發(fā)明者，如龍得水。末發(fā)明者，但辦肯心，必不相賺。出定之時(shí)，徐徐動(dòng)身，安詳而起。一切時(shí)中，護(hù)持定力，如護(hù)嬰兒。則定力易成矣。所以探珠宜靜浪，動(dòng)水取應(yīng)難。定水澄清，心珠自現(xiàn)。故《園覺經(jīng)》云：“無礙清凈慧，皆因禪定生。”是知超凡越圣，必假靜緣；坐脫立亡須憑定力。最為急務(wù)也。”
龍樹菩薩《大智度論》卷七，論結(jié)跏趺坐的理由說：“問曰：多有坐法，佛何以故唯用結(jié)跏趺坐?答曰：諸坐法中，結(jié)跏趺坐最安穩(wěn)，不疲極。此是坐禪人坐法。攝持手足，心亦不散。又于一切四種身儀中最安穩(wěn)。……以是故結(jié)跏趺坐。復(fù)次，佛教弟子應(yīng)如是坐。有外道輩或常翹足求道，或常立，或荷足。如是狂狷，心沒邪海，形不安穩(wěn)。以是故，佛教弟子結(jié)跏趺直身坐。何以故?直身心易正故。其身直坐，則心不懶，端心正意，系念在前。若心馳散，攝之令還。”
又《大智度論》卷二十一，論最初下手時(shí)，制心一處的方法說“初學(xué)系心緣中，若眉間，若額上，若鼻端。”
天臺(tái)智者大師《修習(xí)止觀坐禪法要》，論調(diào)飲食說：“夫食之為法，本欲資身進(jìn)道。食若過飽，則氣急身滿，百脈不通，令心閉塞，坐念不安；若食過少，則身贏心懸，意慮不固。此二皆非得定之道。若食穢濁之物，令人心識(shí)昏迷，若食不宜之物，則動(dòng)宿疾，使四大違反。此為修定之初，須深慎之也，故經(jīng)云：身安則道隆，飲食知節(jié)量，常樂在空閑，心靜樂精進(jìn)。”
又論調(diào)睡眠說：“夫眠是無明惑覆，不可縱之。若其眠寐過多，非唯皮修圣法，亦復(fù)喪失功夫，而能令心暗昧，善根沉沒。當(dāng)覺悟無常，調(diào)伏睡眠，令神氣清白，念心明凈，如是乃可棲心圣境，三昧現(xiàn)前，故經(jīng)云：初夜后夜，亦勿有廢。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。”
又論入坐時(shí)調(diào)身說：“夫初欲入禪調(diào)身者，行人欲入三昧，調(diào)身之宜，若在定外，行住進(jìn)止，動(dòng)靜運(yùn)為，悉須詳審。若所作粗獷，則氣息隨粗，以氣粗故，則心散難錄，兼復(fù)坐時(shí)煩憒，心不恬怡。身雖在定外，亦須用意逆作方便。后入禪時(shí)，須善安身得所。初至繩床，即須先安坐處，每令安穩(wěn)，久久無妨。次當(dāng)正腳，若半跏坐，以左腳置右腳上，牽來近身。令左腳指與右股齊。若欲全跏，即以右腳置左腳上。次解寬衣帶周正，不令坐時(shí)脫落。次當(dāng)安手，以左手掌置右手掌上，重累手相對(duì)，頓置左腳上，牽來近身，當(dāng)心而安。次當(dāng)正身，先當(dāng)挺動(dòng)其身，并諸支節(jié)，作七八反，如自按摩法，勿令手足差異。如是已，則端直，令脊骨勿曲勿聳。次正頭頸，令鼻與臍相對(duì)，不偏、不斜，不低，不昂，平面正住。次當(dāng)口吐濁氣。吐氣之法，開口放氣，不可令粗急，以之綿綿，恣氣而出。想身分中百脈不通處，放息隨氣而出。閉口，鼻納清氣，如是至三；若身息調(diào)和，一次亦足。次當(dāng)閉口，唇齒才相拄著，舌向上顎。次當(dāng)閉眼，才令斷外光而已。當(dāng)端身正坐，猶如奠石：無得身首四肢，偶爾搖動(dòng)。是為初入禪定調(diào)身之法，舉要言之，不寬不急，是身調(diào)相。”
又論入坐時(shí)調(diào)息說：“初入禪調(diào)息法者，息有四種相，一風(fēng)、二喘、三氣、四息。前三為不調(diào)相，后一為調(diào)相。云何為風(fēng)相?坐時(shí)則鼻中息出入，覺有聲，是風(fēng)也。云何喘相?坐時(shí)息雖無聲，而出入結(jié)滯不通，是喘相也。云何氣相?坐時(shí)息雖無聲，亦不結(jié)滯，而出入不細(xì)，是氣相也。云何息相?不聲、不結(jié)、不粗，出入綿綿，若存若亡，資神安穩(wěn)，情抱悅豫，此是息相也。守風(fēng)則散，守喘則結(jié)，守氣則勞，守息即定。坐時(shí)有風(fēng)喘氣三相，是名不調(diào)。而用心者復(fù)為心患，心亦難定，若欲調(diào)之，當(dāng)依三法。一者下著安心(即系心臍間或臍下)：二者放寬身體；三者想氣遍毛孔出入，通行無障。若細(xì)其心，令息微微然，息調(diào)則眾患不生，其心易定。是名行者初入定時(shí)，調(diào)息方法。舉要言之，不澀不滑，是息調(diào)相。”
又論入坐時(shí)調(diào)心說：“何等為沉相?若坐時(shí)，心中昏暗。無所記錄，頭好低垂，是為沉相。爾時(shí)，當(dāng)系念鼻端，令心住在緣中，無分散意，此可治沉。何等為浮相?若坐時(shí)，心好飄動(dòng)，身亦不安，念外異緣，此是浮相。爾時(shí)，宜安心向下，系緣臍中，制諸亂念，心即安住，則心易安靜。舉要言之，不沉不浮，是心調(diào)相。”
又論坐中及出坐時(shí)調(diào)和身、息、心三事說：“若坐時(shí)，向雖調(diào)身竟，其身或?qū)挕⒒蚣?、或偏、或曲、或低、或昂，身不端直，覺已隨正，令其安穩(wěn)，中無寬急，平直正住。復(fù)次，一坐之中，身雖調(diào)和，而氣不調(diào)和。不調(diào)和相者，如上所說，或風(fēng)、或喘、或復(fù)氣急，-身中脹滿，當(dāng)用前法隨而治之，每令息道綿綿，如有如無。次一坐中，身息雖強(qiáng)，而心浮沉寬急不定；爾時(shí)若覺，當(dāng)用前法，調(diào)令適中。此三事，的無前后，如不調(diào)者，而調(diào)適之。令一坐之中，身、息及心，三事調(diào)適，無相乖越，和融不二。此則能除宿患，妨障不生，定道可克。”又說：“行人若坐禪將竟，欲出定時(shí)，應(yīng)先放心異緣，開口放氣，想從百脈隨意而散。然后微微動(dòng)身，次動(dòng)肩膊及手、頭、頸、次動(dòng)二足，悉令柔軟；次以手令摩諸毛孔，次摩手令暖，以掩兩腿，然后開之，待身熱稍歇，方可隨意出入，若不爾者，坐或得住心，出既頓促，則細(xì)法未散，住在身中，令人頭痛，百骨節(jié)疆，猶如風(fēng)勞，于后坐中，煩躁不安，是故心欲出定，每須在意。此為出定調(diào)身、息、心方法。”
又論坐中對(duì)治粗亂修止觀說：“一者修止，自有三種，一者系緣守境止，所謂系心鼻端，臍間等處，令心不散故，經(jīng)云：系心不放逸，亦如猿著鎖。二者制心止，所謂隨心所起，即便制之，不令馳散故。經(jīng)云：此五根者，心為其主，是故汝等，當(dāng)好止心。此二種皆是事相，不須分別。三者體真止，所謂心所念一切諸法，悉知從因緣生，無有自性，心不取；若心不取，則妄念心息，故名為止。如經(jīng)中說云：“一切諸法中，因緣空無主，息心達(dá)本源，故號(hào)為沙門。”……二者修觀：有二種。一者對(duì)治觀，如不凈觀，對(duì)治貪欲：慈心觀，對(duì)治瞋；界分別觀對(duì)治著我；數(shù)息觀，對(duì)治多尋思等。二者正觀，觀諸法無相，并是因緣所生，因緣無性，即是實(shí)相。了先所觀之境，一切皆空，能觀之心，自然不起。”上面所說的各種止觀，都是以后后破前前，由淺入深的修定方法，制心止是破系緣止，體真是破制心止。觀亦如此。
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