第二張：正在搭架形。雙方橫向都在抱園。

　　齊志峰張震萬(wàn)歲！

　 胡宗翰萬(wàn)歲！

　　氣韻生動(dòng)看張震
　　她是中國(guó)摩登第一人
　　　　
　　誰(shuí)說(shuō)的？
　　胡宗翰先生
　　你憑什么？
　　憑我是胡宗翰先生
　　　　　　　
　　《霓虹燈下的哨兵》說(shuō)：
　　“南京路上的風(fēng)都是香的。”
　　胡宗翰先生說(shuō)：
　　“南京路上的風(fēng)算什么，
　　張震走路都是香的，
　　張震站在那里都是香的。”　
　　　　　
　　張震在黑池是第幾名？
　　人家洛蘭是黑池的職業(yè)組冠軍
　　啊，好怕怕！
　　洛蘭嗎？
　　嘿嘿
　　成都市的賣菜大姐倒是多得很
　　洛蘭和她們倒是有一拼
　　洛蘭給張震提鞋倒也合適得很
　
　　算你門檻精
　　名利地位全吃進(jìn)
　　總歸是個(gè)大俗人
　　藝術(shù)天堂講性靈
　　乖乖拎得清？
　　　　　　　

（４）再談齊志峰和張震

　　我學(xué)舞初期常聽人談?wù)撘粋€(gè)觀點(diǎn)，據(jù)說(shuō)舞蹈出身的人學(xué)摩登舞不但沒有優(yōu)勢(shì)反而是劣勢(shì)，據(jù)說(shuō)一些歌舞團(tuán)的舞蹈演員學(xué)摩登舞很吃力，甚至半途而廢。我曾經(jīng)相信過這種說(shuō)法。可是隨著我自己研究的深入和實(shí)踐的豐富，我對(duì)這種說(shuō)法持反對(duì)態(tài)度了。

　　簡(jiǎn)單一句話：在事實(shí)上存在著兩種摩登舞——被視為體育的競(jìng)技摩登舞和被視為藝術(shù)的舞蹈摩登舞。這是不是玩弄概念游戲呢？我想以我一向敬重和喜愛的齊志峰先生為例來(lái)談?wù)勥@個(gè)問題。

　　我把齊志峰先生的摩登舞分為早期和后期。早期是和張震合作的時(shí)期。以赴英倫向盧卡學(xué)習(xí)為分界點(diǎn)，此后是我心目中的齊志峰先生的后期。

　　齊志峰先生和張震合作的時(shí)期是把摩登舞視為藝術(shù)的時(shí)期。齊志峰先生和張震合作的教學(xué)片我一直視為珍寶，無(wú)論我收藏的視頻如何增加，在我的全部收藏中，被我視為與馬科斯凱倫和米爾科阿麗西婭的視頻并列為一切之冠的中國(guó)人的視頻只有一對(duì)，就是齊志峰張震。全世界摩登舞者的視頻我刻錄備份最多的就是這三對(duì)，看得最多的也是這三對(duì)。
　　以赴英倫向盧卡學(xué)習(xí)為分界點(diǎn)，齊志峰先生明顯向著競(jìng)技摩登舞的道路走下去了。平心而論，齊志峰后來(lái)在技術(shù)上的進(jìn)步是很大的。單純看技術(shù)，應(yīng)該承認(rèn)齊志峰蘭帆的技術(shù)超過了齊志峰張震的技術(shù)。這里我要舉例說(shuō)明以證實(shí)我這么說(shuō)是有根據(jù)的。華爾茲的翻滾轉(zhuǎn)（Tumble Turn）“一二打三”是難度特別大的套路。我研究這個(gè)套路將近十一年，越來(lái)越認(rèn)識(shí)到這個(gè)套路幾乎涵蓋了胡宗翰學(xué)派的大部分基礎(chǔ)理論和基本技術(shù)，而且極為精彩。遺憾的是我在翻滾轉(zhuǎn)中得出的結(jié)論和技術(shù)要點(diǎn)，在馬科斯凱倫和米爾科阿麗西婭的這個(gè)套路的教學(xué)示范中沒有看見明顯的體現(xiàn)，在全世界的全部教材中也沒見到有涉及到我的研究結(jié)果。我在面對(duì)面的教學(xué)中是毫無(wú)保留地教了學(xué)生的，凡是按照我的要點(diǎn)做的人都能做好翻滾轉(zhuǎn)而且在關(guān)鍵的那一瞬間真的就像兩條蛇絞纏在一起那樣。這是胡宗翰的秘訣只愿意當(dāng)面?zhèn)魇?。不過我可以透露一點(diǎn)信息：我看見過的所有的外國(guó)人和所有的中國(guó)人做的翻滾轉(zhuǎn)，唯有齊志峰帶蘭帆做的翻滾轉(zhuǎn)體現(xiàn)了而且充分體現(xiàn)了胡宗翰對(duì)此套路的研究結(jié)果和得出的技術(shù)要點(diǎn)。這是不是英雄所見略同呢，或者是不謀而合呢。

　　齊志峰蘭帆的技術(shù)超過了齊志峰張震的技術(shù)，可是，“你用手臂指向月亮”。 齊志峰蘭帆的月亮是不是因此就超過了齊志峰張震的月亮呢？沒有。不但沒有，反而不如齊志峰張震的月亮那么皎潔那么明亮那么動(dòng)人那么讓人神往了。

　　齊志峰張震的任何一個(gè)視頻隨意截圖下來(lái)永遠(yuǎn)美麗永遠(yuǎn)動(dòng)人從無(wú)敗筆讓你不得不服。

　　齊志峰蘭帆可就不能這么說(shuō)了?？偟母杏X是技術(shù)多了藝術(shù)少了，換句話說(shuō)，抓眼球的因素多了，感動(dòng)人心的因素少了，外在的東西多了，內(nèi)在的東西少了，讓人鼓掌的東西多了，讓人忘記鼓掌而去品味的東西少了。尤其是有一些圖片讓我深感失望甚至痛心，有一張圖片齊志峰簡(jiǎn)直就是跪了下去，無(wú)論怎樣的低位也不可以跪了下去啊，之所以低到跪了下去就是盧卡那些原則所致，要占據(jù)最大的物理空間，要無(wú)限度地追求大得沒邊的大步子嘛。還有一些圖片明顯看出氣息僵硬形體死板，有形無(wú)韻。我不敢相信這是齊志峰先生。原因很簡(jiǎn)單：競(jìng)技意識(shí)太濃了，受盧卡的壞影響太深了。

　　盧卡是競(jìng)技摩登舞的代表人物，他的許多核心理論和核心技術(shù)就是以競(jìng)技而不是以藝術(shù)為宗旨提出來(lái)的，最重要的就是橫向扛扁擔(dān)不抱園，架形無(wú)休止的追求大，舞步無(wú)休止的追求大，越大越好大的沒邊，要占據(jù)最大的物理空間，要營(yíng)造最大的物理畫面。我也要求架形大但是無(wú)論如何必須抱園因而肘尖必須位于肩關(guān)節(jié)的下面和前面無(wú)論如何不許扛扁擔(dān)，我也要求舞步大但是并非越大越好大的沒邊，我也要求占據(jù)最大的空間但是并非物理空間而是心理空間所以我一貫強(qiáng)調(diào)目光高遠(yuǎn)要看遠(yuǎn)處的天空，不許看地板，看遠(yuǎn)處的地板也不行，也不是看自己頭上的天空，也不是看近處的天空。唯有看遠(yuǎn)處的天空才會(huì)產(chǎn)生最大的心理空間，你那個(gè)統(tǒng)帥部才會(huì)高屋建瓴把你的舞姿和舞步帶出優(yōu)雅的美感。這和盧卡那些形而下的物理上的“大”毫無(wú)共同之處。

　　舞蹈是一個(gè)人心靈世界的表現(xiàn)，盧卡的心靈世界通過他的舞蹈和舞蹈教學(xué)已經(jīng)表露無(wú)遺，就是一個(gè)很膚淺的世俗之人，毫無(wú)優(yōu)雅高貴可言。他教一群中國(guó)學(xué)生的視頻居然要男學(xué)生們?nèi)堪央p手插在褲袋里練習(xí)舞步無(wú)論他這樣的教學(xué)有何目的，是要讓學(xué)生以這樣的做法獲得怎樣的感覺理解怎樣的技術(shù)，這種做法可以說(shuō)是完全徹底地和經(jīng)典舞蹈以身體延伸的優(yōu)雅線條為生命的宗旨背道而馳，任何局部的理由如果和全局的最高宗旨相矛盾那么都是錯(cuò)誤的不允許實(shí)行的。

　　我對(duì)齊志峰和張震合作的那一套教學(xué)片愛不釋手，視為終生觀摩學(xué)習(xí)的最高級(jí)教材，在優(yōu)雅氣質(zhì)方面甚至認(rèn)為居于馬科斯凱倫和米爾科阿麗西婭之上。遺憾的是齊志峰先生跟盧卡學(xué)習(xí)以后，早先那種優(yōu)雅自如的翩翩風(fēng)度不見了，雖然在技術(shù)上的確進(jìn)步提高很多，但是我只想說(shuō)一句話：我永遠(yuǎn)珍愛著以前的齊志峰和張震，那是我心中永遠(yuǎn)的圣潔之花，?？菔癄€，地老天荒，此情不變。

　　我第一次看見齊志峰張震在中央電視臺(tái)新年晚會(huì)上的探戈表演時(shí)毫不猶豫的認(rèn)定那是中國(guó)人能夠跳出來(lái)的最好的探戈。至今，我沒有看見過另外的中國(guó)人更好的探戈，也沒有看見過齊志峰后來(lái)更好的探戈。

　　難道齊志峰張震在中央電視臺(tái)新年晚會(huì)上的探戈會(huì)成為中國(guó)人（包括齊志峰自己在內(nèi)）不可逾越的頂峰？那是王羲之在蘭亭那個(gè)地方那個(gè)日子寫下的《蘭亭集序》？此后王羲之自己也寫不出更好的了？

　　想想吧——齊志峰張震在中央電視臺(tái)新年晚會(huì)上并不是在競(jìng)技，并不是在比賽，即使另外有人，那些人豈是齊志峰張震的對(duì)手？根本不在一個(gè)層次上沒有比較的余地。而且新年晚會(huì)分明就是玩，是藝術(shù)活動(dòng)。就算要比，誰(shuí)敢比？這樣的環(huán)境，這樣的日子，這樣的心態(tài)，決定了齊志峰張震非好不可，想要不好都不可得。

　　一句話，在中央電視臺(tái)新年晚會(huì)上，齊志峰張震的心目中，全世界的人都死光了的。后來(lái)呢？齊志峰蘭帆的心目中，全世界的人都死光了嗎？沒有死光。裁判在看著呢，評(píng)委在看著呢。唉！

　　正在寫作此文，網(wǎng)友轉(zhuǎn)來(lái)最新信息說(shuō)齊志峰將于本月底宣布退役，回北京舞院從事摩登舞教學(xué)。我的第一反應(yīng)是他終于可以從應(yīng)激狀態(tài)走出來(lái)，走回他自己去了?？上部少R。得小詩(shī)一首贈(zèng)齊志峰先生。

　　欣聞志峰回學(xué)堂

　　重溫張震舞衣香

　　春風(fēng)有意送楊柳

　　雛燕展翅追小張

　　畫鬼容易畫人難

　　志峰張震好榜樣

　　最愛長(zhǎng)江千重浪

　　虎嘯萬(wàn)里下海洋

　　張震喜看新人起

　　世界摩登向東方

　　宗翰錄曹禺語(yǔ)贈(zèng)齊志峰先生

　　
　　初望殿堂，但求平正。
　　既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕。
　　既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。
　　往復(fù)追尋，漸悟妙境。
　　思慮通審，態(tài)氣和平。
　　風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)，才見天心。
　　求藝無(wú)垠，可勝言哉。

　　說(shuō)了這么多，想說(shuō)什么呢？就一句話：

　優(yōu)雅的態(tài)度舉止是胡宗翰學(xué)派的終極目標(biāo)和最高標(biāo)準(zhǔn)。

（二）終生背誦的李漁名篇《態(tài)度》

　　古云“尤物足以移人”。尤物維何？媚態(tài)是已。世人不知，以為美色。烏知美色雖美，是一物也，烏足移人？加之以態(tài)，則物而尤矣。如云美色即是尤物，即可移人，則時(shí)絹?zhàn)鲋琅?，畫上之嬌娥，其顏色較之生人，豈止十倍？何以不見移人，而使之害相思，成郁病耶？是知媚態(tài)二字，必不可少。媚態(tài)之在人身，猶火之有焰，燈之有光，珠貝金銀之有寶色，是無(wú)形之物，非有形之物也。惟其是物而非物，無(wú)形而有形，是以名為尤物。尤物者，怪物也，不可解說(shuō)之事也。凡女子一見即令人思，思而不能自己，遂至舍命以圖，與生為難者，皆怪物也，皆不可解說(shuō)之事也。吾于態(tài)之一字，服天地人之巧，鬼神物之工。使以我作天地鬼神，形體吾能賦之，知識(shí)我能予之；至于是物而非物，無(wú)形似有形之態(tài)度，我實(shí)不能變之化之，使其自無(wú)而有，復(fù)自有而無(wú)也。態(tài)之為物，不特能使美者愈美艷者愈艷，且能使老者少，而媸者艷，無(wú)情之事，變?yōu)橛星?，使人暗受籠絡(luò)而不覺者。女子一有媚態(tài)，三四分姿色，便可抵過六七分，試以六七分姿色而無(wú)媚態(tài)之婦人，與三四分姿色而有媚態(tài)之婦人，同立一處，則人只愛三四分而不愛六七分。是態(tài)度之于顏色，猶不止于一倍當(dāng)兩倍也。試以二三分姿色而無(wú)媚態(tài)之婦人，與全無(wú)姿色而只有媚態(tài)之婦人，同立一處，或與人各交數(shù)言，則人只為媚態(tài)所惑，而不為美色所惑。是態(tài)度之于顏色，猶不止于以少敵多，且能以無(wú)而敵有也。進(jìn)之女子，每有狀貌姿容，一無(wú)可取，而能令人思之不倦，甚至舍命相從者，皆態(tài)之一字為祟也。是知選貌選姿，總不如選態(tài)一著之為要。態(tài)自天生，非可強(qiáng)造。強(qiáng)造之態(tài)，不能飾美，只能愈增其丑。同一顰也，出自西施則可愛，出自東施則可憎者，天生強(qiáng)造之別也。相面，相肌，相眉，相眼之法，皆可言傳，獨(dú)相態(tài)一事，則予心能知之，口實(shí)不能言之?？谥苎哉撸镆?，非尤物也。噫！能使人知而能使人欲言不得，其為物也何如？其為事也何如？豈非天地之間一大怪物，而從古及今，一件解說(shuō)不來(lái)之事乎？

詰予者曰，既為態(tài)度立言，又不指人以法，終覺首鼠；盍亦舍精言粗，略示相女者以意乎？予曰：不得已而為言，止有直書所見，聊為榜樣而已。向在維揚(yáng)，代一貴人相妾，靚妝而至者不一其人。始皆俯首而立，及命之抬頭，一人不作羞容而竟抬；一人嬌羞靦腆強(qiáng)之?dāng)?shù)四而后抬；一人初始不抬，及強(qiáng)而后可，先以眼光一瞬，似于看人而實(shí)非看人，瞬畢復(fù)定而后抬，俟人看畢，復(fù)以眼光一瞬而后俯，此即態(tài)也。記早時(shí)春游遇雨，避一亭中，見無(wú)數(shù)女子，妍媸不一，皆踉蹌而至，中一縞衣貧婦，年三十許，人皆趨入亭中，彼獨(dú)徘徊檐下，以中無(wú)隙地故也，人皆抖擻衣衫，慮其太濕，彼獨(dú)聽其自然，以檐下雨侵，抖之無(wú)益，陡現(xiàn)丑態(tài)故也。及雨將止而告行，彼獨(dú)遲疑稍后，去不數(shù)武而雨復(fù)作，乃趨入亭，彼則先立亭中，以逆料必轉(zhuǎn)，先踞勝地故也。然雖偶中，絕無(wú)驕人之色，見后入者反立于檐下，衣衫之濕數(shù)倍于前，而此婦代為振衣，姿態(tài)百出，竟若天集眾丑，以形一人之媚者。自觀者視之，其初之不動(dòng)，似以鄭重而養(yǎng)態(tài)；其后之故動(dòng)，似以倘徉而生態(tài)。然彼豈必天復(fù)雨，先儲(chǔ)其才以俟乎？其養(yǎng)也，出之無(wú)心；其生也，亦非有意，皆天機(jī)之自起自伏爾。當(dāng)其養(yǎng)態(tài)之時(shí)，先有一種嬌羞無(wú)那之致，現(xiàn)于身外，令人生愛生憐，不俟娉婷大露而后覺也。斯二者，皆婦人媚態(tài)之一斑。舉之以見大效。噫！以年三十許之貧婦，只為姿態(tài)稍異，遂使二八佳人，與曳珠頂翠者，皆出其下，然則態(tài)之為用，豈淺鮮哉！

　　人問：圣賢神化之事皆可造詣而成，豈婦人媚態(tài)獨(dú)不可學(xué)而至乎？予曰：學(xué)則可學(xué)，教則不能。人又問：既不能教，胡云可學(xué)？予曰：使無(wú)態(tài)之人與有態(tài)者同居，朝夕熏陶，或能為其所化；如蓬生麻中，不扶自直，鷹變?yōu)殡u，形為氣感，是則可矣。若欲耳提面命之，則一部二十四史，當(dāng)從何處說(shuō)起？還怕愈說(shuō)愈增其木強(qiáng)，奈何。

三，從可舞到可控的胡宗翰定理

　　七年來(lái)胡宗翰面向社會(huì)發(fā)布的全部文章和言論中，至今沒有出現(xiàn)過前后矛盾的言論，而是深度和精細(xì)程度的逐漸發(fā)展和完善。如果說(shuō)胡宗翰的早期理論在某些方面（并非全部）較為粗略而后來(lái)的理論較為精細(xì)，那么可以用一句話來(lái)概括這種差別：早期理論重點(diǎn)在解決身體的“可舞性”，后來(lái)的理論在身體可舞的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出和解決了身體的“可控性”。對(duì)于初學(xué)者應(yīng)該首先解決身體的“可舞性”，不宜過多強(qiáng)調(diào)身體的“可控性”，因此仍然應(yīng)該以早期理論為主。
　　在七年來(lái)胡宗翰面向社會(huì)發(fā)布的全部文章和言論中，如果只選擇一篇作為集大成的代表作，那么就是我在跪看《萋萋長(zhǎng)亭》一個(gè)星期之后發(fā)表的《中國(guó)韻的延伸<萋萋長(zhǎng)亭>——胡宗翰舞蹈模型》。

　　如果對(duì)我的文章和言論有什么疑問，尤其是涉及到我早期的文章和言論與后來(lái)的文章和言論之對(duì)比，這一類問題不是三言兩語(yǔ)可以解釋清楚的，請(qǐng)關(guān)心這種問題的朋友自己去細(xì)心閱讀《中國(guó)韻的延伸<萋萋長(zhǎng)亭>——胡宗翰舞蹈模型》。

　　為了對(duì)讀者負(fù)責(zé)，也為了便于我自己研究，需要忠實(shí)地保存我的理論和技術(shù)形成和發(fā)展的脈絡(luò)，我對(duì)《中國(guó)韻的延伸<萋萋長(zhǎng)亭>——胡宗翰舞蹈模型》沒有作任何修改和增刪，今后也永遠(yuǎn)不作任何修改和增刪，就讓它原封不動(dòng)地顯示在每一個(gè)讀者和我自己面前。

　
《中國(guó)韻的延伸<萋萋長(zhǎng)亭>——胡宗翰舞蹈模型》　

http://mydancer.blog.sohu.com/112370590.html

下面是《中國(guó)韻的延伸<萋萋長(zhǎng)亭>——胡宗翰舞蹈模型》的最后部分。

 三、高級(jí)階段

　　在初級(jí)階段完全避開肩引導(dǎo)，要求上半身只能被動(dòng)跟隨底盤，要求肩膀安靜以免破壞板塊的完整性和線條的流暢性。

　　在中級(jí)階段開始強(qiáng)調(diào)橫向線條的重要作用，強(qiáng)調(diào)在某些情況下上半身的主動(dòng)性，這就是開始練習(xí)源于后背的肩引導(dǎo)，也就是以眼睛控制頭部重心對(duì)舞蹈動(dòng)作的引導(dǎo)作用之等效技術(shù)，只不過是提法的不同，其實(shí)是一回事，在做的時(shí)候自己可以體會(huì)到不同說(shuō)法在具體實(shí)施中其實(shí)就是一回事。

   　進(jìn)入高級(jí)階段應(yīng)該全面理解和實(shí)施肩引導(dǎo)，而不僅僅是橫向線條的作用。那就是我在前面對(duì)競(jìng)技派錯(cuò)誤說(shuō)法的分析批判和在此基礎(chǔ)上提出的胡宗翰舞蹈模型中系統(tǒng)論述的引導(dǎo)技術(shù)，這里就不再重復(fù)了。

 　　如果說(shuō)可舞性需要基本功，那么可控性和源于后背基于眼睛領(lǐng)導(dǎo)頭頸局部重心體現(xiàn)的肩引導(dǎo)，除了身體加張力的基本功之外，更需要天賦和靈氣，需要情感，需要感覺、感受和體驗(yàn)。在《風(fēng)流寡婦》和《萋萋長(zhǎng)亭》中我們可以看見這一切的精彩范例。

　　源于后背基于眼睛領(lǐng)導(dǎo)頭頸局部重心體現(xiàn)的肩引導(dǎo)，在摩登舞高手的表演和教學(xué)中很難看明白，哪怕你天天觀看馬科斯或者米爾柯的錄像，仍然看不出什么名堂來(lái)。惟有在《風(fēng)流寡婦》和《萋萋長(zhǎng)亭》中我們可以看見源于后背基于眼睛領(lǐng)導(dǎo)頭頸局部重心體現(xiàn)的肩引導(dǎo)的精彩表現(xiàn)。

　　源于后背基于眼睛領(lǐng)導(dǎo)頭頸局部重心體現(xiàn)的肩引導(dǎo)，還需要一個(gè)前提條件：感覺身體是懸掛在橫膈膜上（好象橫膈膜變成一個(gè)關(guān)節(jié)。順便指出那個(gè)地方和音樂的關(guān)系最密切），在摩登舞高手的表演和教學(xué)中很難看明白，哪怕你天天觀看馬科斯或者米爾柯的錄像，仍然看不出什么名堂來(lái)。惟有在《風(fēng)流寡婦》和《萋萋長(zhǎng)亭》中才可以看見這種感覺。

　　胡宗翰關(guān)于不存在脫離內(nèi)心感受的單純技術(shù)的論述，關(guān)于感覺是一切技術(shù)的靈魂和統(tǒng)帥的論述，在“源于后背基于眼睛領(lǐng)導(dǎo)頭頸局部重心體現(xiàn)的肩引導(dǎo)”問題上得到最充分最深刻的體現(xiàn)。這些問題絕對(duì)不是單純的技術(shù)問題。而且，如果不在初學(xué)階段把多余動(dòng)作（尤其是肩膀的多余動(dòng)作）清除干凈就學(xué)習(xí)肩引導(dǎo)（頭頸局部重心引導(dǎo)），結(jié)果將只能是真正的肩引導(dǎo)（頭頸局部重心引導(dǎo)）不能掌握，反而原有的毛病更加頑固，終生不治。

　　“源于后背基于眼睛領(lǐng)導(dǎo)頭頸局部重心體現(xiàn)的肩引導(dǎo)”就是馬科斯所說(shuō)的“跟隨你的后背”，其本質(zhì)是胡宗翰舞蹈模型和舞蹈韻律理論中的“大周天大循環(huán)”的體現(xiàn)，是舞蹈進(jìn)入最高境界的必然表現(xiàn)，是舞者孜孜不倦地全面學(xué)習(xí)和練習(xí)多年之后，爐火純青的自然表現(xiàn)，是九轉(zhuǎn)丹成的最后一轉(zhuǎn)，是藝術(shù)的朝圣取經(jīng)者終于取得的真經(jīng)，修成的正果。在這種問題上，惟有那些人間罕見的舞蹈天才能夠開導(dǎo)和帶領(lǐng)我們。

胡宗翰舞蹈模型的簡(jiǎn)要敘述:
　　腰背統(tǒng)領(lǐng)全身舞姿和動(dòng)作，腰背自身的相互關(guān)系是二兩（背）撥千斤（腰胯）。激勵(lì)源和受控源：后背是晶體管基極電流，腰胯是晶體管集電極電流?！　?/font>
　　腰背的受控源和激勵(lì)源關(guān)系和它們的統(tǒng)領(lǐng)作用只出現(xiàn)在舞蹈狀態(tài)中。　　
　　舞蹈狀態(tài)是延伸。
　　實(shí)現(xiàn)延伸的三要點(diǎn)：　　
　　一、縱向延伸加張力導(dǎo)致自然收腹沉肩，中段拉長(zhǎng)收緊全身質(zhì)量向中心線凝聚，從而實(shí)現(xiàn)通透的中段?！?/strong>
　　二、后背是橫向線條和縱向線條的交匯區(qū)。以壓背為應(yīng)力策源地使胳膊長(zhǎng)在背上，由此形成肩關(guān)節(jié)懸掛和內(nèi)扣，從而實(shí)現(xiàn)舒展抱圓的橫向線條寄生在縱向線條上?！　?/font>
　　三、全身關(guān)節(jié)處于懸掛狀態(tài)，導(dǎo)致全身融和放松。橫膈膜以下的身體（中段、底盤和腿腳）懸掛在橫膈膜上從而使橫膈膜成為空中焦點(diǎn)。