反對(duì)的聲音

利益驅(qū)動(dòng)著移民建立奴隸制，但不是所有的人都在利益面前，放棄了對(duì)道德的追求和人性的反思。1640年，北方的馬薩諸塞發(fā)生了這樣一件事。一個(gè)叫史密斯的船長去非洲西岸送貨，這本是一趟平平淡淡的旅途，然而不知怎么的，船長回程時(shí)突發(fā)奇想，決定抓幾個(gè)黑人回北美出售。為了賺取最大利益，省下一筆中介費(fèi)，他沒有去當(dāng)?shù)氐呐`交易市場，而是親自去抓捕，他帶了幾個(gè)船員，突襲了一個(gè)小村落，那些毫無防備的黑人，立即成為了戰(zhàn)利品。在當(dāng)時(shí)，這根本算不上什么大不了的事，非洲西海岸每天都有這種悲劇發(fā)生，連黑人自己也參與其中。然而，船長卻沒能實(shí)現(xiàn)發(fā)財(cái)美夢，非但沒有暴富，回到馬薩諸塞后的史密斯立即遭到逮捕，馬薩諸塞當(dāng)局將黑人釋放，并用公款遣送回非洲。

馬薩諸塞如此善待黑人，絕不是為給自己立個(gè)道德牌坊，做秀給后人看。其實(shí)在當(dāng)時(shí)，反奴隸制的思想已在居民和官員中形成了共識(shí)。馬薩諸塞是清教徒聚居地，前文已說到，清教徒是懷著虔誠的宗教理想而來的，如果沒有這種理想，他們大可不必跋山涉水。這種宗教理想，就包括了對(duì)人人平等、自由的追求。

不僅是馬薩諸塞，在奴隸制形成的過程中，北方很多州都曾激烈反對(duì)。如教友派控制的賓夕法尼亞，相對(duì)清教徒，他們對(duì)平等的追求更加強(qiáng)烈。他們曾在一次會(huì)議上發(fā)出這樣的宣言：我們反對(duì)這種針對(duì)人的骯臟交易，他們是黑人，但是我們無法想象，僅僅是因?yàn)檫@個(gè)原因，我們就有更大的權(quán)利令他們?yōu)榕?，就像我們?duì)其它白人，也沒有這種特權(quán)。己所不欲，勿施于人，我們對(duì)不同膚色、不同輩分、不同血統(tǒng)的人都應(yīng)該一視同仁。

英國人的阻撓

按理說，既然反對(duì)奴隸制已有了一定社會(huì)基礎(chǔ)，那么它的廢除便是順理成章的事，但在獨(dú)立之前，北方各州不可能做到，最大的阻力，還是利益。

1712年，賓夕法尼亞通過一項(xiàng)法案，決定對(duì)進(jìn)口奴隸課稅，這是第一個(gè)以奴隸制不道德為由而對(duì)其進(jìn)行懲罰性課稅的殖民地。也許有人會(huì)問，既然反對(duì)奴隸制，為什么不干脆直接禁止。其實(shí)，賓夕法尼亞有自己的苦衷。1712年時(shí)，各殖民地尚未脫離英國，獨(dú)立戰(zhàn)爭是半個(gè)世紀(jì)后的事了，那時(shí)各殖民地壓根兒還沒有鬧獨(dú)立的思想，他們的命運(yùn)還在英國的掌控中。而英國政府，恰恰是繼西班牙和葡萄牙人之后，大西洋奴隸貿(mào)易的最大獲益者。

1662年，看到奴隸貿(mào)易有利可圖的查理二世，頒布特許狀給“皇家非洲貿(mào)易公司”進(jìn)行奴隸貿(mào)易，這迅速成為英國政府的主要財(cái)政收入之一?？上攵偃缳e夕法尼亞強(qiáng)行禁止奴隸制，會(huì)有什么后果。即使是1712年通過的那項(xiàng)不那么激進(jìn)的法案，也被英王下令不許實(shí)施。除了賓夕法尼亞，馬薩諸塞也有類似命運(yùn)。在這之后的幾十年里，北方各州的清教徒們不斷通過立法方式，挑戰(zhàn)奴隸貿(mào)易，然而每次都遭到失敗。有意思的是，這種情況到獨(dú)立戰(zhàn)爭后得到改變，因?yàn)橹趁竦鬲?dú)立了，英國管不著了，于是美國北方的大多數(shù)州順利地廢除了奴隸制。奴隸制只在南方幾個(gè)州繼續(xù)存在。

如何擺脫道德焦慮

我們已知道，在奴隸制問題上，白人始終面臨著道德與利益的煎熬。北方多數(shù)清教徒反對(duì)蓄奴，自己也不蓄奴。當(dāng)然，也有很多人自己蓄奴，并且從來不覺得在道德上有任何愧疚，這些人主要存在于南方。為什么南北有這么大的區(qū)別呢？簡單來說，北方的移民，都是一些政治、宗教移民，他們原本的社會(huì)地位就較高，道德追求也較高。而南方的移民主要來自英國下層社會(huì)，甚至是一些窮兇極惡的罪犯，這些人不講什么道德仁義，來北美只是為混口飯吃。最典型的是佐治亞州，英國政府成立這個(gè)州的目的，就是為了把最窮的人移居至此，一方面給他們致富機(jī)會(huì)，一方面擺脫沉重的負(fù)擔(dān)。歷史證明，這個(gè)州成為了奴隸制最堅(jiān)定的捍衛(wèi)者。

在這兩種人之外，還有第三種人，這種人最麻煩，也很難理解。他們內(nèi)心里認(rèn)為奴隸制是不道德的，卻仍做著奴隸主。本文開篇提到的帕特里克·亨利就曾懺悔道：“有誰相信我是購買奴隸的奴隸主？沒有奴隸，生活將有許多不便，這個(gè)事實(shí)使我成為奴隸主，但我無法證實(shí)它的合法性。”而喬治·華盛頓在宣布自己死后將釋放奴隸時(shí)說：“在我滿頭白發(fā)之前，我將非常高興地看到這些奴隸已不再是我非常棘手的財(cái)產(chǎn)了。”

理解這種矛盾并不難。雖然基督教中上帝是不允許奴隸制的，但在實(shí)踐中，移民們卻變著法子找到了一個(gè)符合上帝要求的理由。

弗吉尼亞是一個(gè)有意思的例子。這個(gè)州的很多奴隸主，就是典型的第三種人，華盛頓就是弗吉尼亞人。巧合的是，這個(gè)州在地理上也位于南北交界。很多弗吉尼亞人對(duì)蓄奴感到良心不安，可又無法抵御利益的誘惑，于是他們在立法中規(guī)定：該州居民不得從非洲沿岸進(jìn)口或直接拐賣奴隸，只能從南美或加勒比海進(jìn)口“二手奴隸”。在弗吉尼亞人看來，假如自己沒有像葡萄牙人那樣，到非洲沿岸直接用武力強(qiáng)迫自由黑人變?yōu)榕`，就能減輕不少道德罪惡感。因?yàn)楫?dāng)他們購買黑人時(shí)，他們已是奴隸身份了，自己只是將他們換了一個(gè)工作地點(diǎn)而已。這頗能代表當(dāng)時(shí)很多州蓄奴者的思維。史密斯船長之所以被逮捕，很大原因就是因?yàn)樗苯佑梦溲b去掠奪。這種邏輯看似虛偽，但在當(dāng)時(shí)，這種對(duì)人性的理性反思其實(shí)十分罕見，只要對(duì)比一下我們就能發(fā)現(xiàn)：我們很難在史料中，看到曾經(jīng)參與過奴隸貿(mào)易的西班牙人、葡萄牙人、阿拉伯人、非洲的土著酋長們，有過類似思考。微不足道的進(jìn)步也是一種進(jìn)步。

北方為什么妥協(xié)

獨(dú)立戰(zhàn)爭前，這種道德與利益之間的矛盾，僅僅是各個(gè)殖民地內(nèi)部的事，但自合眾國誕生之日起，這種矛盾便迅速擴(kuò)大，成為關(guān)系著美國前途命運(yùn)的問題。

很多人至今無法原諒建國之時(shí)北方對(duì)奴隸制的容忍。其實(shí)，托馬斯·杰弗遜在起草《獨(dú)立宣言》時(shí)，曾寫下了譴責(zé)英王參與奴隸貿(mào)易的內(nèi)容，雖然沒有明確要求廢除奴隸制，但它一旦通過，就將作為美國這個(gè)新興國家的根本精神原則，從而使得蓄奴者時(shí)時(shí)刻刻面臨巨大輿論壓力，奴隸制廢除便是遲早的事。南方各州當(dāng)然不愿束手就擒，在他們的強(qiáng)烈要求下，經(jīng)過激烈爭辯，大陸會(huì)議最終決定刪除這部分內(nèi)容。很多人認(rèn)為北方的妥協(xié)是意志不夠堅(jiān)定的結(jié)果，但在當(dāng)時(shí)的情況下，如果北方堅(jiān)持廢奴，南方便極可能從這個(gè)聯(lián)合體中分離出去，這種矛盾也會(huì)被英國人利用。本來各殖民地聯(lián)合起來都無法抗衡強(qiáng)大的英國，如今再分裂，美利堅(jiān)合眾國必定胎死腹中。在現(xiàn)實(shí)的政治利益面前，北方妥協(xié)了。這對(duì)黑人來說很殘忍，他們都沒有資格參與到這種討論中，命運(yùn)就被決定了。然而，政治就是如此，在利益面前，道德與理想往往只能暫處下風(fēng)。

然而，只要這種對(duì)人性的思考沒有終止，只要這種自覺性的道德反思廣泛的存在于民眾之間，在解決奴隸制問題的歷史進(jìn)程中，就始終會(huì)存在一股強(qiáng)大的道德輿論推力。事實(shí)證明，沒有這種力量，林肯總統(tǒng)無法獲得北方民眾的支持，打贏那場戰(zhàn)爭；馬丁·路德·金也不可能贏得多數(shù)白人的同情和鼓勵(lì)，從而制造出一場撼動(dòng)全球的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)。