1998年11月，正值威廉·杰斐遜·克林頓彈劾風(fēng)波高潮，另一位歷史上的總統(tǒng)私通傳言亦得到證實(shí)。

《自然》雜志刊載了尤金·福斯特（Eugene A. Foster )教授領(lǐng)導(dǎo)的課題組的遺傳學(xué)研究結(jié)果表明：杰斐遜確和他的黑人女奴薩利·海明斯（Sally Hemings )育有一子，這個(gè)兒子叫易斯頓·海明斯（Eston Hemings)，是海明斯最小的一個(gè)兒子，不僅證實(shí)了杰斐遜和海明斯擁有長(zhǎng)期的性關(guān)系，而且很可能不止育有一子。

這一研究結(jié)果結(jié)束了美國(guó)民間和歷史學(xué)界關(guān)于杰斐遜和海明斯關(guān)系長(zhǎng)達(dá)近兩百年的爭(zhēng)論。

遺傳學(xué)研究證據(jù)確鑿，讓長(zhǎng)期以來(lái)拒絕甚至否認(rèn)這一事實(shí)的人們不得不承認(rèn)杰弗遜的這段關(guān)系。

而黑人社群的反應(yīng)則是：“瞧，我們?cè)缯f(shuō)了有這么一回事，你們不信。”

《自然》刊登遺傳學(xué)課題小組的研究結(jié)果之后，還刊載了著名歷史學(xué)家約瑟夫·埃里斯（Joseph Ellis)的一篇短文，在短文最后他寫(xiě)道：“這個(gè)研究結(jié)果的意義在于讓人們相信，我們的國(guó)父也是血肉之軀的普通人?！?/span>

也就是說(shuō)他們不是神，哪怕是起草了獨(dú)立宣言的國(guó)父，不僅有七情六欲，言行也體現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代的局限性。

國(guó)父真實(shí)血肉的一面，美國(guó)歷史學(xué)界和民眾用了近兩百年才接受。

對(duì)于美國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，總統(tǒng)是一國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人，人們對(duì)他的道德要求十分嚴(yán)苛，有時(shí)甚至到了吹毛求疵的地步。

如果一個(gè)志在仕途的政治家仍是單身，想要獲得更多選票就需要組建家庭。

如果他的婚姻出現(xiàn)問(wèn)題，他與配偶任何一方出軌，也會(huì)影響他的仕途。1998年克林頓東窗事發(fā)，不僅婚外情觸及了社會(huì)對(duì)總統(tǒng)道德標(biāo)桿的底線，同時(shí)他的撒謊否認(rèn)更是不能原諒的錯(cuò)誤，鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，變成世紀(jì)丑聞。

相比之下，杰斐遜在他的時(shí)代和薩利·海明斯有染甚至產(chǎn)子，一直守口如瓶，至死都沒(méi)有毀掉名聲葬送仕途，運(yùn)氣太好。

國(guó)父的好運(yùn)氣一方面得益于那時(shí)候的制度和社會(huì)環(huán)境，建國(guó)之父中擁有奴隸的國(guó)父多過(guò)沒(méi)有奴隸的國(guó)父（僅有七位國(guó)父沒(méi)有奴隸）。

在蓄奴州，白人主子和女性黑奴發(fā)生性關(guān)系是人們心照不宣睜一只眼閉一只眼的事實(shí)甚至傳統(tǒng)。

杰斐遜和海明斯的關(guān)系未被曝光，一方面是集體沉默的原因，主要在于他是奴隸主，即使是莊園中人盡皆知的秘密，也無(wú)人敢告發(fā)；還有就是科技欠發(fā)達(dá)，即使混血后代看上去像杰斐遜的淺顏色皮膚，也是口說(shuō)無(wú)憑。

當(dāng)然，杰斐遜也深諳事態(tài)敏感，懂得保持沉默，他明白作為國(guó)父和黑人女奴發(fā)生關(guān)系，勢(shì)必抹黑自己的政治生涯，連帶影響自己所屬政黨的發(fā)展。

政敵們就算有所發(fā)現(xiàn)予以指責(zé)，杰斐遜也從不回應(yīng)，不予回應(yīng)就是他對(duì)所謂誣陷最妥當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。

這些海明斯所生的奴隸卻得到了和杰斐遜其他奴隸有別的待遇。薩利·海明斯的兩個(gè)子女在杰斐遜去世的時(shí)候獲得自由搬到了北方，她所有的子女后來(lái)都是自由人。

薩利·海明斯雖是女奴，但并非一般的黑人女奴。

她首先是杰斐遜老丈人和黑奴所生的女兒，也就是說(shuō)，他的早亡太太的父親曾經(jīng)也和自己的奴隸發(fā)生過(guò)關(guān)系，生了杰斐遜太太的同父異母的妹妹。為了陪伴出使歐洲的杰斐遜，薩利·海明斯在十四歲的時(shí)候就曾陪同杰斐遜的女兒出訪法國(guó)。

相比大部分通過(guò)奴隸買(mǎi)賣(mài)而來(lái)的家奴，海明斯不僅是混血，還去歐洲見(jiàn)過(guò)世面。

其實(shí)奴隸主和女奴發(fā)生關(guān)系在殖民地到內(nèi)戰(zhàn)之前的南方蓄奴州可說(shuō)是司空見(jiàn)慣，所以也不必為杰斐遜的老丈人和女奴發(fā)生關(guān)系而生下他后來(lái)混血兒子的母親感到驚奇。

依照美國(guó)奴隸制傳統(tǒng)，奴隸的身份是隨母親傳下去的，也就是說(shuō)如果孩子的母親是奴隸，那么孩子從出生起就是奴隸。

18世紀(jì)末19世紀(jì)初，奴隸買(mǎi)賣(mài)遇到不少社會(huì)上的反對(duì)和阻力，杰斐遜自己領(lǐng)導(dǎo)的1779年的弗吉尼亞州成為了美國(guó)第一個(gè)禁止進(jìn)口奴隸的州（諷刺的是，他和海明斯的關(guān)系發(fā)生在弗吉尼亞州禁止進(jìn)口奴隸二十年以后，也就是杰斐遜六十五歲的時(shí)候)。

自美國(guó)憲法1807年廢除了奴隸貿(mào)易之后，奴隸主們和奴隸發(fā)生關(guān)系以獲得更多奴隸，成為了一種蓄奴州奴隸主們心照不宣的增加奴隸數(shù)量的方式。

雖然現(xiàn)存文獻(xiàn)中杰斐遜從未提及薩利·海明斯，也未曾描述過(guò)他們的關(guān)系，但海明斯的孩子們?cè)诳谑鰵v史資料里一直把杰斐遜當(dāng)作他們的父親，也許這是海明斯告訴他們的。

同時(shí)，杰斐遜善待海明斯及其子女也確實(shí)非同尋常。海明斯一直是杰斐遜家的女仆，工作的范圍在室內(nèi)而非在莊園。

當(dāng)時(shí)的奴隸分兩種，家奴在房?jī)?nèi)勞動(dòng)，在農(nóng)田里勞動(dòng)的奴隸的生活和勞動(dòng)環(huán)境自然不如在屋子里服侍主人的奴隸好。

此外杰斐遜死前就給海明斯的孩子們以自由。由于海明斯本就是黑白混血，孩子再次和白人混血以后膚色和體征就更像白人了。

其中有三個(gè)孩子后來(lái)離開(kāi)杰斐遜的莊園后，在威斯康星州被當(dāng)作了白人，進(jìn)入了白人社會(huì)。

僅僅從這樣的間接細(xì)節(jié)還很難看出杰斐遜和海明斯的真實(shí)關(guān)系。這是一種單純的肉體關(guān)系，是主仆間權(quán)力和性別角力的結(jié)果？還是有感情因素的存在？

杰斐遜的反對(duì)者當(dāng)年針對(duì)他和海明斯的傳言的指責(zé)，傾向于把他描述成一個(gè)道德低下、和黑人有奸情的白人。

盡管杰斐遜當(dāng)時(shí)已是鰥夫，但對(duì)于一個(gè)備受尊敬的國(guó)父來(lái)說(shuō)，這種跨種族和奴隸的交媾仍是十分越軌的行為。

在DNA研究結(jié)果公布前，少數(shù)相信這段關(guān)系存在的歷史學(xué)家們認(rèn)為，根據(jù)杰斐遜對(duì)海明斯及其后人的不一般的待遇，這大概不是一個(gè)簡(jiǎn)單的肉體上占有和享樂(lè)的關(guān)系。

但對(duì)杰斐遜的白人后人來(lái)說(shuō)，自己的祖父或者父親有黑人情人是無(wú)法接受的。

他的兒女編造出了海明斯酷似杰斐遜的子女因?yàn)槭墙莒尺d的其他男性親戚所生這樣的傳言，以期為杰弗遜洗脫罪名。

這兩個(gè)表兄確實(shí)也被杰斐遜的后人描述成混蛋和道德低下，這也是很多白人歷史學(xué)家們多年相信的事實(shí)。

歷史學(xué)家們深信杰弗遜兒女的看法出于兩種原因，一方面是種族歧視觀念造成了長(zhǎng)久的誤解，一方面則是美國(guó)歷史研究和大眾的歷史的傳播過(guò)程中對(duì)于國(guó)父的造神式宣傳的影響。

即便說(shuō)種族歧視在民權(quán)運(yùn)動(dòng)以后就“政治正確”地不存在了，也并不妨礙這種美國(guó)社會(huì)根深蒂固的潛在觀念仍在人們逃避事實(shí)的論調(diào)中幽靈般徘徊。

比如人們堅(jiān)信杰斐遜是不會(huì)和被普遍看成低下人種的黑人奴隸發(fā)生關(guān)系的，潛臺(tái)詞就是杰斐遜作為神一樣的國(guó)父，絕不會(huì)做出如此“出格”的事。

人們認(rèn)為國(guó)父是完美的，不可能在這種事上出紕漏。

但當(dāng)歷史研究進(jìn)入21世紀(jì)，歷史學(xué)家們的研究興趣終于轉(zhuǎn)變了，如何將國(guó)父?jìng)冞€原為有七情六欲的血肉之軀，成了歷史學(xué)家們感興趣的新方向。

杰斐遜無(wú)疑是討論奴隸制、種族歧視和國(guó)父建國(guó)理想的矛盾關(guān)系的中心人物。

雖然在《獨(dú)立宣言》的正式文本中并無(wú)直接提及奴隸制的殘酷和非人道，但在杰斐遜起草的《獨(dú)立宣言》草稿中，卻有一整段文字譴責(zé)英國(guó)君主開(kāi)啟的跨大西洋奴隸貿(mào)易，可惜在定稿最后文本的時(shí)候，被南北方的國(guó)父?jìng)兎穸▌h除了。

盡管杰斐遜曾經(jīng)把這樣的文字寫(xiě)進(jìn)了獨(dú)立 宣言，但他在很長(zhǎng)一段時(shí)間里卻是弗吉尼亞州最富有的奴隸主，擁有兩百個(gè)左右的奴隸。在他活著的時(shí)候睜一只眼閉一只眼放走了海明斯的兩個(gè)孩子，讓他們逃跑。

在他去世之前，他讓海明斯和她的兄弟、另外兩個(gè)孩子以及一個(gè)多年為家族服務(wù)的家仆獲得了自由。

不過(guò)在杰斐遜的遺囑中并沒(méi)有給其余奴隸自由。后來(lái)他的女兒為了還債，賣(mài)掉了一百三十個(gè)奴隸。

奴隸制的存在著實(shí)讓寫(xiě)下追求人類生而平等的總統(tǒng)大為矛盾和頭疼。

他曾在寫(xiě)給《美國(guó)評(píng)論》（America Review）主編杰拉德·斯帕克斯（Jared Sparks)的信中提出了一個(gè)詳細(xì)的移民奴隸建立奴隸殖民地的計(jì)劃。杰斐遜提出在塞拉利昂或者梅蘇多拉建立殖民地，用二十五年的時(shí)間將美國(guó)過(guò)百萬(wàn)的黑人奴隸逐步移民過(guò)去。

杰斐遜強(qiáng)調(diào)，新的奴隸移民的殖民地要比非洲殖民地的統(tǒng)治更人道，對(duì)待殖民地居民要比對(duì)待奴隸更溫和。

他還暗示，經(jīng)過(guò)文明社會(huì)生活的奴隸移民到非洲，會(huì)提高非洲人的素質(zhì)和文明程度。

此外，針對(duì)需要移民的非洲人人數(shù)過(guò)多的問(wèn)題，杰斐遜還提出讓那些在移民計(jì)劃開(kāi)始后出生的奴隸先留在母親身邊，并為主人服務(wù)足夠長(zhǎng)的時(shí)間之后再移民到非洲。

不難看出，杰斐遜對(duì)困擾自己多年的黑奴問(wèn)題其實(shí)有一個(gè)理想主義的想法——那就是眼不見(jiàn)為凈，把他們都運(yùn)回非洲去。

一直主張和推動(dòng)終止弗吉尼亞奴隸貿(mào)易、并寫(xiě)下人生而平等的國(guó)父其實(shí)并不認(rèn)為人生而平等。

他不僅認(rèn)為非洲人野蠻低劣，需要前奴隸殖民地的存在來(lái)提升當(dāng)?shù)氐奈拿鞒潭?，他還希望把這些奴隸都運(yùn)到一個(gè)地方建立國(guó)家，由白人管理，而不是讓他們自治以獲得真正的自由。

雖然尚不清楚杰斐遜是如何對(duì)待他的奴隸的，但是他熟知奴隸在南方種植園的遭遇，否則也不會(huì)提出在殖民地要溫和地對(duì)待奴隸。

這些不無(wú)諷刺意味的矛盾思想貫穿了杰斐遜的信件，當(dāng)然，這個(gè)理想主義的計(jì)劃也僅僅存在于他的空想里。

雖然龐大的移民奴隸去非洲的計(jì)劃并非只有他一個(gè)人在思考，但這想法之不切實(shí)際，確實(shí)難以獲得任何響應(yīng)和支持。

這封信寫(xiě)于1824年，寫(xiě)于“密蘇里妥協(xié)”之后。

所謂密蘇里妥協(xié)，是說(shuō)1820年國(guó)會(huì)通過(guò)議案，除了處于該緯度以南的密蘇里州，在北緯36度30分以北不存在蓄奴州。該妥協(xié)的通過(guò)是為了在緬因州加入聯(lián)邦之后維持蓄奴州和非蓄奴州的平衡。

在該妥協(xié)通過(guò)之后，杰斐遜就斷言，這一法案的通過(guò)將進(jìn)一步加深南北的矛盾，最后破壞聯(lián)邦完整性。

毫無(wú)疑問(wèn)，他的預(yù)言在四十三年后應(yīng)驗(yàn)了，美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)成為了美國(guó)歷史上最慘烈和死亡人數(shù)最多的戰(zhàn)爭(zhēng)，聯(lián)邦幾近分裂。自然，杰斐遜1824年提出的移民奴隸計(jì)劃也不過(guò)是一個(gè)空想而已。

雖然林肯的廢奴宣言結(jié)束了美國(guó)的奴隸制，卻并沒(méi)有結(jié)束美國(guó)的種族隔離制度和種族歧視的傳統(tǒng)，最主要原因在于種族優(yōu)越論的存在。

這頑固的種族優(yōu)越論也就是歷史學(xué)家和民間長(zhǎng)期不能接受杰斐遜曾經(jīng)和薩利·海明斯育有子女的原因。

由于美國(guó)歷史研究和民間的歷史記憶里將國(guó)父當(dāng)成神，是人類中優(yōu)秀閃爍的星星，所以沒(méi)有人會(huì)相信，國(guó)父也會(huì)和許多奴隸主一樣，和自己的奴隸發(fā)生關(guān)系。

而關(guān)于杰斐遜和薩利·海明斯的緋聞，雖然從1802年就有人提出，但一直到民權(quán)運(yùn)動(dòng)以后三十年才得到證實(shí)，除了種族隔離和種族優(yōu)越論的長(zhǎng)久影響和限制，也許還因?yàn)楫愖寤橐鲈诿绹?guó)的緩慢進(jìn)展并獲得的肯定。

在杰斐遜懷著矛盾的心情闡述自己的移民奴隸計(jì)劃時(shí)，在拒不回應(yīng)針對(duì)他和海明斯感情的種種非議時(shí)，一定想不到在他緋聞纏身兩百多年之后，奧巴馬這個(gè)美國(guó)女人和非洲男人的兒子當(dāng)選了美國(guó)總統(tǒng)。

兩百多年的時(shí)間里，美國(guó)經(jīng)歷了內(nèi)戰(zhàn)和一波又一波的民權(quán)運(yùn)動(dòng)，終于獲得了既定事實(shí)上的種族平等。

但在“政治正確”種族平權(quán)的美國(guó)社會(huì)，面對(duì)種族沖突的時(shí)候卻顯得尤其敏感脆弱。

2014年末和2015年初發(fā)生在密蘇里和紐約的種族沖突和游行就暴露了這樣的問(wèn)題。人們?cè)诿鎸?duì)尚未結(jié)束的緊張局面時(shí)，也必須幵始反思，如何真正解決種族問(wèn)題和矛盾，使社會(huì)更加和諧，而不是在“政治正確”的標(biāo)準(zhǔn)下戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地被動(dòng)應(yīng)對(duì)。