吉日的選擇方法

    六十甲子吉兇日

    寶日－－－丁丑、丙戌、甲午、庚子、壬寅、癸卯、乙巳、丁未、戊申、己酉、辛亥、丙辰、為上吉之日、干生支也，名為寶日。例如甲午之日，甲為木為干，午為支為火，木生火。是上吉。

    義日－－－甲子、丙寅、丁卯、己巳、辛未、壬申、癸酉、乙亥、庚辰、辛丑、庚戌、戊午，為次吉之日，支生干也，名為義日，例如甲子日甲干為木，子支為水，水生木，是次吉之象。

    和日－－－戊辰、己丑、甲戌、壬午、戊子、庚寅、辛卯、癸巳、乙未、丙申、丁酉、己亥、甲辰，為中平之日、戊戌、丙午、壬子、甲寅、乙卯、丁巳、己未、庚申、辛酉、癸亥，為次吉之日，干支比和之日，名為和日，例如壬子日，壬為干為水，子為支也是水，水與水和，是次吉之象。

    制日－－－乙丑干克支之日，例如甲戌日，甲干為木，戌支為土，木克土，是中平（不兇不吉）之象。

    伐日－－－庚午、丙子、戊寅、己卯、辛巳、癸未、甲申、乙酉、丁亥、壬辰、癸丑、壬戌為極兇之日，支克干之日，例如甲申，甲干為木，申為金金克木是為大兇之象。

趨避方法

    六壬和奇門趨避方法，就是利用六壬和奇門術(shù)的理論去擇時(shí)擇方，選擇最佳時(shí)間，最佳方位去做事的整個(gè)過程。從中國人的傳統(tǒng)來看，趨避在民間最大的模過于（黃道吉日）的選擇和風(fēng)水寶地的追逐。前者選擇對象是時(shí)間（年月日時(shí)）后者選擇對象是空間（方位、方向）其價(jià)值取向是吉利或吉祥，即有利無害，其動(dòng)機(jī)和目的是趨吉避兇，祈福禳禍。

    從趨避選擇的項(xiàng)目上看，古人一般重視人生大事的動(dòng)作上面，比如祀神祭祖，婚喪嫁娶修造營建開張營業(yè)出門遠(yuǎn)行當(dāng)權(quán)執(zhí)政，上官赴任，播種收割等事情上。但不管這些內(nèi)容如何復(fù)雜與不同，在選擇上都是考量時(shí)空的吉兇變化。時(shí)空統(tǒng)一論歷來是中國《易經(jīng)》及術(shù)數(shù)學(xué)所持的基本觀點(diǎn)，六壬中的地盤和奇門遁甲中的九宮都是這種時(shí)空統(tǒng)一論的反映與運(yùn)用，傳統(tǒng)時(shí)空統(tǒng)一論的核心內(nèi)容是任何時(shí)間屬性都需要特定的空間體現(xiàn)出來，同祥任何空間內(nèi)容都需要特定的時(shí)間展現(xiàn)出來。時(shí)空是事物的最基本屬性，是事物的兩面，事物的變化就是依此兩面表現(xiàn)出來的。因此，選擇趨避說穿了就是控制事物在未來時(shí)空內(nèi)向吉利方面發(fā)展即所謂能夠上得天時(shí)下得地利之功。

    就具體選擇來講，擇時(shí)包括擇年擇月?lián)袢論駮r(shí)之不同。擇方就有擇不同方向的區(qū)別，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，年吉不如月吉，月吉不如日吉，日吉不如時(shí)吉。故而古人一般較重視吉日與吉時(shí)的選擇之上，擇方就是選擇不同方向及全向的不同。比如出行就是重視一方之向的吉兇，而修造陽宅陰宅的風(fēng)水時(shí)，就要九個(gè)方位及全向的吉兇，一般擇方主要是指前者，即選擇一方之向，后者全向地理之選擇，已形成較系統(tǒng)的風(fēng)水理論，地理風(fēng)水完全可以視作中國人追尋地利選擇空間造命改運(yùn)的趨避活動(dòng)其價(jià)值不言而喻，所謂“地靈人杰”是也。關(guān)于風(fēng)水這里不作贅述，僅重點(diǎn)說方向的選擇。

    一般而言，選擇吉時(shí)吉日和吉方，必須遵循三個(gè)原則；一者當(dāng)事人年命（出生年干支）古人謂之為‘相主’，二者用事內(nèi)容，三者擇用年月日時(shí)方位間五行生克和經(jīng)偉神煞，此三原則上還可以加上兆象，即預(yù)兆之象；古人謂之克應(yīng)。大凡真正選擇吉時(shí)吉向利于年命者，都有吉兆。反之，若非真正吉時(shí)吉向利用者，未必會(huì)有吉象預(yù)兆；若不當(dāng)預(yù)選兇時(shí)兇向者，則反而有兇兆出現(xiàn)。凡此種種，不可盡述。擇時(shí)擇方當(dāng)較于預(yù)兆來衡量佐斷。

    關(guān)于擇日擇時(shí)《協(xié)紀(jì)辯方書》早有專論，這里摘要其精要會(huì)六壬進(jìn)行簡述一番，以資實(shí)用。

    大凡人生大事，重在擇時(shí)，而非擇方。所擇年月日時(shí)忌與本命沖克最喜生合以聚類。比如修造動(dòng)土甲子命人，則忌庚午年月日時(shí)動(dòng)作，喜己丑年月日時(shí)。一般而言，擇年擇月要不與本命沖克就行。至于擇日，則重在與所在月份較量，從日辰上看，一天二十四小時(shí)地球都是自轉(zhuǎn)一周，不存在吉兇之分別。而一旦結(jié)合月份，因地球公轉(zhuǎn)位置之不同，每日地球自轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)的萬象變化就大大不同了，日辰吉兇由茲生出。一般來講，擇日首重日辰干支五行之旺相休囚，旺相之日皆吉，休囚之日皆兇。其中日辰干支以天干為主，地支為輔。支干皆旺大吉，支干皆囚大兇，再論支干生克，干支生合即吉，支干刑克即兇，支干旺相生合年命，吉日無疑。支干休囚沖克年命，兇日無疑。擇日以所擇是日干支來類代人物類，這與六壬術(shù)排算以日辰為四課為物類六壬是一樣的。壬式中以支干為類所寄地盤運(yùn)轉(zhuǎn)，宛似跟地球自轉(zhuǎn)一般，皆喜生旺，甚忌休囚。故而擇日一定要取干支旺相日。且是本命年合財(cái)合官之日或貴人祿馬之日。大忌休囚；另采掇神煞以佐吉。大凡吉兇神煞之中，以天德、月德之日最吉，一月之內(nèi)必有多日，可以盡量取用，其佘兇神可以不論。天德：正月在丁日、二月在申日、三月在壬日、四月在辛日、五月在亥六月在申、七月在癸、八月在寅、九月在丙日、十月在乙日、十一月在巳日、十二月在庚日。。月德：正五九月在丙日、二六十月在甲日、三七十一月在壬日、四八十二月在庚日。另外擇日尚有建除法則，以成、開日最吉，以閉破日最兇；此法也要參考。根據(jù)選擇家年吉不如月吉、月吉不如日吉、日吉不如時(shí)吉的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。對時(shí)辰（用時(shí)）的選擇是擇吉的頭等大事。關(guān)于擇取時(shí)辰，也各有不同方法，或以貴人祿馬神煞來作論證的，或與五行旺衰支干刑沖克害來論證的，或以日辰來作主定論的，種種名堂不一?！秴f(xié)紀(jì)辯云書》認(rèn)為，時(shí)辰之吉，莫過于貴登天門。所謂貴登天門之吉利時(shí)辰，就是用壬式排課轉(zhuǎn)盤，用晝夜貴人加臨地盤亥宮（天門）處，觀察月將所臨之辰作為吉時(shí)辰。其中晝夜貴人要取晝時(shí)，夜貴人要取夜時(shí)。晝貴逢夜時(shí)、或夜貴逢晝時(shí)都不算數(shù)。比如六月份甲戊庚日月將在午，用晝貴丑加天門，則丑加亥、寅加子、到午加辰、午為月將臨地盤辰宮，則辰為貴登天門吉時(shí)，用夜貴未加天門，則月將午加戌，則戌為貴登天門吉時(shí)，是以一日之中有兩個(gè)吉利時(shí)辰，按用時(shí)不同相應(yīng)取之，貴登天門實(shí)在是擇時(shí)第一義！

    關(guān)于吉日吉時(shí)之兆象，要依賴于天時(shí)之驗(yàn)證。白晝要求風(fēng)和日麗且氣溫宜人；夜晚則要求風(fēng)清云淡且星月交輝；若逢狂風(fēng)暴雨、嚴(yán)寒酷署，皆非佳兆，最好避之；好必要好天氣。故而擇日擇時(shí)者，最好再參考天氣預(yù)報(bào)以定之。若選擇未來時(shí)日時(shí)間較長者，天氣預(yù)報(bào)不能求知，則求占測家預(yù)先卜之。吉日吉時(shí)，固有定數(shù)，然雜于年命、方向、人事之混，則吉兇萬象不一矣。依據(jù)時(shí)空統(tǒng)一原理，時(shí)空相互影響制約而統(tǒng)一。比如正月丁卯日為天德日，支干旺相相生，其日甚吉。依據(jù)時(shí)空統(tǒng)一論，卯日支必沖酉方，此乃時(shí)間沖克空間象，故而丁卯日動(dòng)用西方則吉又不吉了。卯日支合戌亥，此乃時(shí)間合空間象，此日動(dòng)作西北方則吉利。故而擇方首要擇日擇時(shí)，然合再抓擇日支干跟空間動(dòng)方相應(yīng)綜合判斷之。大凡吉時(shí)生合方所者，方為真正吉利空間，兇時(shí)沖克方所者，多為兇時(shí)兇位。上術(shù)所舉諸例，皆忌年命與時(shí)方?jīng)_克不和，比如癸酉年命人，用正月丁卯日，年命與日辰?jīng)_克，再動(dòng)作酉方，兇日再臨沖戰(zhàn)之方，方位時(shí)日之不利可想而知了。大凡選擇時(shí)日方位，先以年命為主，后擇年月日時(shí)，在求年月日時(shí)生旺本命，然后再論日時(shí)，要日時(shí)旺相與年月無沖克，用時(shí)確定再參與方位一一辯證論到，始為妥當(dāng)。

十二天干的旺衰“墓與庫”

    十天干從月令上看處于旺相狀態(tài)，如果落宮在墓地，就不叫入墓，而叫入庫。入庫，就表明它并未死亡，而只是暫時(shí)被放進(jìn)倉庫，發(fā)揮不了作用，一旦庫門打開（庫被沖）被取出來照樣還可以發(fā)揮作用。如果十天干在月令上處于休囚狀態(tài)，這時(shí)落宮又進(jìn)入墓地，這就仿佛一個(gè)人或一件事物已經(jīng)死亡被埋進(jìn)墳?zāi)挂粯?，那就算真正的入墓徹底完蛋了。所以在奇門應(yīng)用中，一定要區(qū)分用神是入墓還是入庫，絕不能將二者混為一談。沖不為入墓，古籍中還有老怕帝旺，少怕衰，中年就怕死絕胎的經(jīng)驗(yàn)。如果再逢空亡那就更不

地利-----十天干落宮狀態(tài)

 所謂地利，就是用神落宮狀態(tài)。奇門遁甲，又稱為天干學(xué)，所以十天干是用神的主要代表符號。十天干寄生十二宮的狀態(tài)，也就是分別落入奇門九宮的狀態(tài)，決定了它們得地利的狀態(tài)。

    古人把十天干的旺相休囚分成十二種狀態(tài)，描繪一個(gè)人，一個(gè)單位，一個(gè)團(tuán)體，一個(gè)國家，乃至一個(gè)民族或一件事物從孕肓、降生、成長、狀大、發(fā)達(dá)到逐漸衰落死亡，繼而絕處逢生，再次孕肓，成長的周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，也就是生生不息謂之易的變化規(guī)律。這就是長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰病、死、墓絕、胎養(yǎng)十二個(gè)階段，十二種狀態(tài)。

   遁甲中，由于有陰陽二遁，陽順陰逆的規(guī)律，十天干嚴(yán)格按照陽順陰逆的規(guī)律分別運(yùn)行在九宮中。（相見開悟之門40---50頁。上述十二種狀態(tài)中的長生；描繪象征一個(gè)人，一件事物，仿佛小孩剛剛降生一樣，處在開始階段。沐??；仿佛降生后處在洗澡，尚未穿衣階段，還十分嬌嫩，脆弱。古人把沐浴階段，又稱為桃花、咸池，因沐浴階段男女處在兩小無猜，相互嬉戲的狀態(tài)，由此又引申談戀愛，男女互相愛慕以致于談婚論嫁的意思。冠帶；則象征小孩子開始穿衣戴帽，逐步長大成人。臨官；又叫臨官祿地，象征一個(gè)開始參加工作，自己獨(dú)立掙錢謀生了。帝旺；象征一個(gè)人的事業(yè)已經(jīng)達(dá)到了高峰階段。衰；象征一個(gè)人或一件事物，開始從頂峰向下衰落，走下坡路了。?。?/span>仿佛一個(gè)人衰弱到一定程度，開始患病了。死；仿佛一個(gè)人病了很久最后無法治愈而去世了。墓；比喻一個(gè)人死后被埋進(jìn)墳?zāi)沟碾A段。絕；比喻一個(gè)人埋進(jìn)墳?zāi)够蚧鸹?，連軀體也完全消失了。比喻一件事物的徹底終結(jié)。胎；比喻此人或事物，重新投胎田轉(zhuǎn)世。養(yǎng)；比喻轉(zhuǎn)生投胎后正處在新的孕肓、醞釀階段。然后再次降生，這是又一輪的長生了。由此可見，古人就是用這十二種狀態(tài)來描述一個(gè)人，一件事物周而復(fù)始的生長變化規(guī)律。在上述十二種狀態(tài)中，長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、五個(gè)階段，反映了一個(gè)人、一件事物從開始到逐漸興旺發(fā)達(dá)的過程，因而十天干處在這五種狀態(tài)，就叫做旺相，就叫得地利。當(dāng)然，在這五種狀態(tài)中又有不同的階段，得地利的程度也不盡相同。從衰、病、死、到墓、絕這五個(gè)階段，反映了一個(gè)人，一件事物逐步衰落以致滅亡的過程，因而十天干處在這種狀態(tài)，就叫做休囚，叫不得地利。當(dāng)然，這五個(gè)狀態(tài)又反映了休囚的不同程度，不同階段，不得地利的程度也不盡相同。另外胎養(yǎng)二個(gè)階段，可以叫中平階段，也叫做一個(gè)人，一件事物的孕肓醞釀階段。

人和---八門

奇門遁甲中的門盤，又叫人盤，所以用八門及其落宮狀態(tài)來表明人和的狀態(tài)。八門即開、休、生、傷、杜、景、死、驚門，一般來說，開休生為三吉門；死驚傷為三兇門；杜景為中平。但運(yùn)用時(shí)還必須看臨何宮以及旺相休囚。古人有歌曰：吉門被克吉不就，兇門被克兇不起；吉門相生有大利，兇門得生禍難避。吉門克宮吉不就，兇門克宮事更兇。八門在奇門遁甲天地人格局中代表人事，所以在奇門預(yù)測中極為重要，特別是用神所臨之門，以及值使門即值班的門，與所測人事間事物關(guān)系很大。古人有八門執(zhí)事歌一首，概括了八門所主的主要事項(xiàng)：

欲求財(cái)利往生方，

葬獵須知死路強(qiáng)。

征戰(zhàn)遠(yuǎn)行開門吉，

休門見貴最為良。

驚門官訟是非多，

杜門無事好逃藏。

傷門搏斗能捉賊，

景門飲灑好思量。

  這就是說，不論別人還是自己，如果問求財(cái)之事，起出奇門格后，看生門落在那一個(gè)宮內(nèi)，該宮所在方向就是做生意求財(cái)?shù)姆较?；要問喪葬和打獵，則死門落宮方向就是最有利的方向。如果要行軍打仗、出門遠(yuǎn)行，則開門落宮方向最吉；如果要拜見貴人和上級領(lǐng)導(dǎo)，以休門落宮方向最佳，驚門落宮方向呈般官訟是非多，杜門落宮是躲災(zāi)避難最好的方向，傷門落宮方向適宜搏斗、討債、捉賊。如果要飲灑聚會(huì)，商議謀劃最好到景門落宮的方向

    開門：望文生義，就是開基立業(yè)的意思所以它代表一個(gè)人一生的事業(yè)，官運(yùn)。

    休門：為休息的港彎，五行屬水，可以講與男女云雨之事有關(guān)，所以還可以代表婚姻家庭。

    生門：為產(chǎn)業(yè)、田生財(cái)之源，所以是一個(gè)人一生財(cái)運(yùn)的代表。

    官運(yùn)（廣義上講就是事業(yè)運(yùn)）、財(cái)運(yùn)、婚姻家庭，這是一個(gè)人一生所追求的三件大事。官運(yùn)亨通事事業(yè)發(fā)達(dá)，財(cái)源滾滾，婚姻家庭美滿，這是一人上人所謂幸福，命運(yùn)的主要標(biāo)志，所以開、休、生、為三吉門。死、驚、傷為三兇門，疾病死亡官非訴訟、驚恐不安，意外傷災(zāi)、傷心傷身，這是一個(gè)人一生中最忌諱的三件壞東西事，所以用死驚傷三兇門來作為代表符號。杜門景門為平門，如果格局好，用神旺相，又臨吉星、吉神，則可按吉來斷；如果格局不好，用不著神休囚，又臨兇星、兇神，則可按兇來斷。

    以上所講吉門、兇門和平門，這是孤立的單獨(dú)就八門各自的性質(zhì)而講的，在實(shí)際應(yīng)用中，吉兇都是相對的，還必須綜合分析星、神、格局等不同條件以及在什么情況下應(yīng)用，并非吉門在什么情況下都吉，兇門在什么情況下都兇。比如開門本是為吉門，如果測疾病、測孕產(chǎn)，開門與白虎同宮。則往往需要開刀動(dòng)手術(shù)的信息，又如測需要保密的事物，如果用神臨開門，則表明事情已經(jīng)敗露、公開，再也保不住密了。又如生門本為吉門，如果測行人走失，用神臨生門，往往是暫時(shí)不歸之象。相反，測行人走失，用神如果臨死門、驚門、傷門，則往往是行人走投無路，自己要回家或能夠被找回之象。又如死門為兇門，但吊死奔喪、埋葬以及打獵、釣魚等事，如果用神臨死門，則為吉象。相反，上述事物如果遇生門，反而不吉。又如傷門，不利經(jīng)商、出行、赴任、修造、嫁娶等。但適宜索債、賭博、競爭、捕盜、漁獵等。

    總之，一定要具體情況具體分析，不能簡單地以吉兇而論。

    八門自身有吉兇，但吉兇程度如何，一看門與宮的生克關(guān)系。古人把門生宮稱為“和”，宮生門稱為“義”。遇吉門，門宮相生，凡事皆吉；遇兇門則相反，門宮相生，反而更兇。古人把門克宮稱為“迫”，或“被迫”，把宮克門稱為“制”。在這里，吉兇門也是相反的，即吉門克宮吉不就，兇門克宮事更兇；吉門受制吉難成，兇門受制兇難起。是吉是兇，吉兇起不起，得到什么程度，還要看月令，即具體分析八門和八宮在該月的旺相休囚。

八門有代表性的含義列舉如下：

    開門———在測工作中代表工作，代表官職。代表文官，代表單位，在測財(cái)中代表工廠、商鋪、柜臺(tái)，門面，在測訴訟是代表法官，在測汽車中可代表發(fā)動(dòng)機(jī)，在測航天中，可代表飛機(jī)等，一般情況下，還可代表事情的開始、公開、人的開拓精神，開朗外向的性格等等。

    休門———在測工作中可代表公門人，坐辦公室的人，迎來送往的人，事務(wù)工作者，休閑人，離休、退休干部，在測婚姻中可代表婚姻、家庭，出行乘船可代表水路。一般情況下可代表事情的休止，一個(gè)人善于處理上下左右的關(guān)系，性格閑散，或貪玩，懶惰等等。

    生門———在測工作中可代表與房屋、土地、錢物有關(guān)的部門，在測財(cái)中可代表財(cái)運(yùn)，產(chǎn)業(yè)、房屋、陽宅、生意、利息、利潤等，在測病中用神臨生門，代表身體沒問題，或起死回生，一般情況下，可代表活著的人，有生氣的人，性格生龍活虎的人，或從事農(nóng)業(yè)、種植業(yè)的人等等。

    死門———在測工作中可代表屠戶、獵戶、行刑之人，吊喪之人救死扶傷的醫(yī)務(wù)人員，從地理上可代表地皮，地基、墳?zāi)?、陰宅，一般情況下還可以代表死人，死尸死肉、壞組織、疤痕、鎖，或性格死氣沉沉、死板固執(zhí)，或心理不痛快、生悶氣或事業(yè)不順利，處于低潮，受困狀態(tài)等等。

    驚門———代表官司、訴訟、口舌是非、律師，也可代表外交官、教師、歌星、言官、紀(jì)檢、監(jiān)察部門工作人員等，還可代表受驚、驚慌、驚恐不安等狀態(tài)。

壬學(xué)預(yù)測術(shù)

    六壬是中國歷史上最攸久的古典術(shù)數(shù)之一。秦漢以來、六壬風(fēng)行于世，對后代的易學(xué)及術(shù)數(shù)研究造成了深遠(yuǎn)的影響。

    六壬這般精密精妙的術(shù)數(shù)，恐非一人一時(shí)所能造出，很有可能是春秋戰(zhàn)國時(shí)代以前至商夏期間古人積累創(chuàng)造發(fā)展的結(jié)果。

    六壬術(shù)成熟盛行于東漢之前是可以大致肯定的，這是有幾個(gè)理由：其一、在漢趙曄《吳越春秋》及袁康的《越絕書》中都有相關(guān)六壬術(shù)的記載，可知在他們之前六壬術(shù)已開始流傳；其二、在1978年安微阜陽汝陰候墓（漢代）就出土了六壬式盤實(shí)物，這就證明漢朝（西漢）時(shí)人們已經(jīng)選出完整的式盤來運(yùn)用了；其三、《漢書藝文志》“五行家”有《轉(zhuǎn)位十二神》一書，此書中的“轉(zhuǎn)位十二神”實(shí)際上就是六壬中的十二神將。因此，《轉(zhuǎn)位十二神》不是當(dāng)時(shí)的六壬著作，是則六壬流行的年代不遲于西漢?；谏鲜鋈N理由，將六壬術(shù)的流行年代；界定在東漢之前大抵上是不會(huì)錯(cuò)的。

    對六壬名目的闡釋見《大六壬新探》5、6頁。

六壬作為一種古老的方術(shù)，紀(jì)曉嵐認(rèn)為其是“易象之流推而衍之者矣”。它的推演方法就是以“日在加時(shí)”，轉(zhuǎn)出天盤地盤。這兒的“日在”就是指黃道上太陽所在的位置“星次”，“時(shí)”就是指求占時(shí)辰，將“日在”代表的月將；加上地盤占時(shí)之上順時(shí)針旋出的活動(dòng)盤即是天盤；然后依占日干支借天盤地盤的寄宮來布出四課，對照四課上下的生克關(guān)系定出發(fā)用，由發(fā)用作初傳、依次求出中傳末傳，即“一生二、二生三、三生萬物”的模擬過程。很明白，六壬的基礎(chǔ)就在于“日在加時(shí)”即天盤地盤的疊加之上，這種天地盤的疊加傳運(yùn)由固定的格式組成。古人曾將它們化為器具，即今日發(fā)現(xiàn)的古代六壬式盤。六壬所以稱之“壬式”就是指刻有文字圖形的天地盤組合的器具專用于六壬占卜。

    近代考古中已多次出土六壬式盤，現(xiàn)尚存原物土具，藏于上海博物館，故宮博物館、中國歷史博物館內(nèi)。原壬盤用法具體推衍，可參見1978年第五期《考古》嚴(yán)敦杰先生《關(guān)于西漢初期的式盤和占盤》一文。從六壬式盤來看，天盤是圓形的，地盤是方形的。但隨著時(shí)代的推移，后世為了推演和操作的需要，漸漸地脫離了式盤實(shí)物，乃至發(fā)展到直接在手上排盤起課，或是把天盤地盤寫在手盤圖上，不僅地盤排成方形，連天盤為了書寫方便亦漸寫成方形了。同時(shí)，由于地盤（即十二支辰的排列圖）千載為移，古人的壬學(xué)書中簡略到了只寫天盤式了。地盤在手掌上排列。

    古傳六壬作為一門傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，無疑具有預(yù)測學(xué)的某些特征。如果六壬術(shù)真的是十分荒謬全是迷信糟粕的話，那它也不太可能會(huì)傳承數(shù)千年。畢竟古人不是笨蛋，古人也會(huì)考慮此種學(xué)術(shù)是否真有價(jià)值？是否值得研究？是否傳之后人？對于諸如此類問題的清醒認(rèn)識，這就要求我們今天研究六壬，首先要有一種比較客觀理性的學(xué)術(shù)作風(fēng)。我們既不能提倡古人渲染的什么“六壬神課”之類的稱謂；也不走極端，在不了解六壬的情況下輕舉妄言，亂下結(jié)論，一棍子打死。對于六壬，我們要深入研究它的理論和方法，且要在運(yùn)用中去實(shí)踐，是否能夠占測事體？占測率有多高？哪些東西的確有道理？哪些是垃圾？一一辯證看待。換句話說，我們研究六壬，是將指它當(dāng)作一種學(xué)術(shù)乃至文化現(xiàn)象，既不盲目抬高它，也不一味地貶抑它，盡最大可能去探索符合時(shí)代精神和科學(xué)精神的理論精髓。

    六壬術(shù)數(shù)“其傳尤古”資歷甚老，一方面與太乙、遁甲并駕而驅(qū)，號“三式”共享盛名；另一方面更成為“孕肓”后世地些術(shù)數(shù)流派的老祖宗“。古人對六壬、太乙、遁甲一直頗為重視，以為此”三式”為我國三大傳統(tǒng)秘術(shù)，是術(shù)數(shù)學(xué)發(fā)展的頂峰。從秦漢算起直到現(xiàn)在，六壬的存在與發(fā)展已將近二千五百多年的漫長歷史。這么一門如此源遠(yuǎn)流長的古老術(shù)數(shù)，在其歷史沿革與嬗變的過程中產(chǎn)生一些學(xué)術(shù)上的分支與流派，自然也不是什么奇怪的事。就跟六壬的親緣姓來講，民間俗傳的天罡時(shí)課、小六壬、六壬金口法無疑是六壬的“近親”而納甲筮法和八字命學(xué)則無疑是六壬的“遠(yuǎn)親”，前者三種“近親”術(shù)數(shù)因六壬在歷史上的盛名而使它們沾光不少，后者兩種“遠(yuǎn)親”術(shù)數(shù)由六壬乃至自立門戶，六壬的影響現(xiàn)功勞不可抹殺。此二種術(shù)數(shù)作為“后起之秀”，在中國易學(xué)史和術(shù)數(shù)學(xué)史上更造成了巨大的影響，成為中國古代最重要的幾門傳統(tǒng)術(shù)數(shù)之一。上述幾種術(shù)數(shù)與六壬的關(guān)系研究將在后文詳論。

大六壬的運(yùn)算體系概況

    六壬是地支學(xué)，主要是它的運(yùn)算體系都是由十二地支作為運(yùn)算符號的，六壬的運(yùn)算形式由三部分組成：第一塊是由地盤、天盤、將盤構(gòu)成的活動(dòng)盤面，天地盤中的地支又稱“月將”將盤中的地支又稱“天將”；第二塊是由占日干支結(jié)合盤面列出的四課分布形式，由七個(gè)地支和一個(gè)天干組成四組上下地支疊加樣式；第三塊是由四課組合盤面排出的三傳組合形式，三傳由三個(gè)地支表述，而且在三傳上標(biāo)出其所系天將和六親信息特征，三傳所系天將可在盤面中對應(yīng)著取用，三傳的六親特征則由占日天干比較跟三傳地支的生克關(guān)系來列出“官鬼”、“父母”、“子孫”、“兄弟”、“妻財(cái)”類信息。

    六壬的運(yùn)算機(jī)制主要結(jié)合形式特征用地支的“刑沖化合害破”的生克手段及干支“長生十二訣”法來綜合運(yùn)籌。

大概而言六壬所推測的信息材料由月將、天將、六親和神煞四大類組成。

六壬的具體運(yùn)算方法就是依據(jù)求占事體，對課傳盤面中截取相關(guān)模擬信息材料《六壬稱類神》然后依據(jù)運(yùn)算機(jī)制的兩種方法結(jié)合形式特征規(guī)律來對“類神”分析判斷，推測事體的大致變化趨勢。

六壬起課排傳

    最最注重十二天將。十二天將以貴人為首、騰蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、天空、白虎、太常、玄武、太陰、天后。按六壬占日占時(shí)擇取晝夜貴人。

    日出之后用晝貴人領(lǐng)頭，日入之后用夜貴領(lǐng)頭，依天盤貴人立地位置來定十二天將的順逆轉(zhuǎn)運(yùn)次序，貴人加臨乾亥至巽辰六位地盤，則十二天將順轉(zhuǎn)；貴人加臨巽巳至乾戌六位地盤，則十二天將逆轉(zhuǎn)。

取晝夜貴人歌

甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉(xiāng)；

丙丁豬雞位，壬癸蛇兔藏；

  六辛逢馬虎，此地是

人方。

    至于依占時(shí)來分定晝夜的擇取上遵循日入日出來作依據(jù)，凡日出之后日入之前不論任何時(shí)辰，皆取晝貴人；凡日入之前日出之前不論任何時(shí)辰皆取夜貴人。不拘于以卯酉時(shí)辰分定晝夜而且應(yīng)依節(jié)令不同，視太陽的實(shí)際出入時(shí)間來定。

    課式變化與特征

    六壬的運(yùn)算形式共有七百二十種，此七百二十種在六壬中專稱為課式，此數(shù)目是由：六十甲子乘12局（天盤活動(dòng)式子）等于720課式計(jì)算而出。任何課式從形式結(jié)構(gòu)上皆可分為：