16、自己的安危存亡不能依靠或怪罪別人

【原文】具¹具²而王，具具而霸，具具而存，具具而亡。用萬乘之國者，威強之所以立也，名聲之所以美也，敵人之所以屈也，國之所以安危、臧否也，制³與在此，亡乎人？王、霸、安存、危殆、滅亡，制與在我，亡乎人？夫威強未足以殆鄰敵也，名聲來足下縣天下也，則是國未能獨立也，豈渠得免夫累乎！天下脅于暴國，而黨為吾所不欲于是者，日與桀同事同行，無害為堯，是非功名之所就也，非存亡安危之所墮也。功名之所就，存亡安危之所墮⁴，必將于愉殷赤心之所。誠以其國為王者之所，亦王，以其國為危殆滅亡之所，亦危殆滅亡。

【譯文】準備俱全了而稱王，準備俱全了而稱霸，準備俱全了而生存，準備俱全了而滅亡。使用一個有萬乘兵車的國家的人，他的威武強大之所以能建立，他的名聲之所以能美好，他的敵人之所以能屈服，他的國家之所以存在安危、好壞，規(guī)章制度都在這里，怎么是滅亡于別人呢？稱王稱霸，安全生存，危險滅亡，規(guī)章制度都在于我，怎么是滅亡于別人？那威武強大不足以危及鄰國，名聲不足以傳遍天下，就是這個國家還沒有能夠獨立，又怎么能消除憂患呢？天下被強暴的國家所脅迫，而結(jié)黨營私是我所不想做的，即使每天與象桀一樣的暴君共事同行，也不會妨礙我成為堯一樣的人。這并不是功名所能成就的，也不是生存滅亡安全危險所能毀損的。功名之所以成就，存亡安危之所以毀損，必將建立在自身憂樂志向的基礎上。如果把自己的國家作為實行王道的地方，就可以稱王；如果把自己的國家作為危險滅亡的場所，就會危險滅亡。

【說明】本節(jié)亦是對人才以及管理問題的論述，怎樣能成為一個人才，或者怎樣使用人才？這是每一個統(tǒng)治者、管理者都要面臨的問題。所以荀子在本節(jié)強調(diào)，使自己成為一個人才，或正確地使用人才，這都是自己的事。有若干規(guī)章制度、管理辦法都已經(jīng)擺在那里，按照這些規(guī)章制度、管理辦法使自己成為人才，或按照這些規(guī)章制度、管理辦法使用人才，安危存亡的決定權(quán)實際上就掌握在自己手中。所以，自己的安危存亡不能依靠或怪罪于別人。也就是說，不能“怨天尤人”。自己想成為人才，或正確地使用人才，不關環(huán)境的事，環(huán)境就是這樣的環(huán)境，關鍵看自己怎樣做。不能因為環(huán)境不好，自己就跟著同流合污。正因為環(huán)境不好，真正有智慧的人才努力學習自古留傳下來的規(guī)章制度、管理辦法，努力使自己成為一個人才，努力正確使用人才，才能使國家成為施行王道的國家，才能使一個組織成為強大的組織。

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【注釋】1.具：《禮記·祭統(tǒng)》：“官備則具備。”《儀禮·士相見禮》：“以食具告。”《孫子·謀攻》：“具器械。”《荀子·宥坐》：“今學曾未如肬贅，則具然欲為人師。”《說文》：“具，供置也。”《廣韻》：“具，備也，辦也。”《漢書·何武傳》：“壽為具召武帝顯。這里用為準備、備辦之意。

2.具：假借為“俱”?！对?#183;鄭風·大叔于田》：“火烈具舉。”《詩·小雅·楚茨》：“神具醉止。”《詩·小雅·節(jié)南山》：“赫赫師尹，民具爾瞻。”《詩·大雅·行葦》：“戚戚兄弟，莫遠具爾。”《管子·君臣上》：“而相為常具以給之。”《墨子·備梯》：“皆立而待鼓而然火，即具發(fā)之。”《儀禮·士冠禮》：“具饌于西塾。”《荀子·修身》：“謀之其臧，則具是違，謀之不臧，則具是依。”這里用為都、全之意。

3.制：《左傳·隱公元年》：“今京不度，非制也。”《易·節(jié)·象》：“澤上有水，節(jié)。君子以制數(shù)度，議德行。”《史記·禮書》：“擅作典制。”《史記·汲黯列傳》：“臣請歸節(jié)，伏矯制之罪。”《漢書·趙廣漢傳》：“制曰：‘下京兆尹治。’”這里用為規(guī)章、制度之意。

4.墮：《左傳·僖公三十二年》：“墮軍實而長寇仇。”《荀子·強國》：“墮興功之臣，恥受賞之屬。”《史記·孔子世家》：“吳伐越，墮會稽，得骨節(jié)專車。”這里用為損毀、敗壞之意。