中國古代教育
一、教育的定義
廣義的教育是指以影響人的身心發(fā)展為目的的社會活動。狹義的教育是指由專職人員和專門機(jī)構(gòu)進(jìn)行的學(xué)校教育。進(jìn)行教育活動，要遵循每個(gè)人的身心發(fā)展規(guī)律。原始社會的教育局限于年輕一代，在生產(chǎn)和生活中進(jìn)行?，F(xiàn)在普遍提倡終身教育，因?yàn)橹R更新的速度很快，社會發(fā)展進(jìn)步的速度也很快，為了適應(yīng)社會的需求，就得不斷學(xué)習(xí)。中國古人說的“活到老，學(xué)到老，還有很多學(xué)不了”，這是符合客觀情況的實(shí)話。除道德修養(yǎng)之外，主要應(yīng)學(xué)習(xí)的是專業(yè)技能，一個(gè)人不可能把什么都學(xué)會，有一項(xiàng)能安身立命和為社會服務(wù)的本領(lǐng)就不錯了。
按不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以對教育進(jìn)行不同的分類。按年齡和教育程度有學(xué)前教育、小學(xué)教育、中學(xué)教學(xué)、大學(xué)教育和研究生教育等；按專業(yè)有不同學(xué)科門類的教育；按教育環(huán)境有家庭教育、社會教育、學(xué)校教育、特殊教育和研究單位教育等。
二、中國古代很重視教育
①辦學(xué)形式。古代中國，視教育為民族生存的命脈。由于我們的祖先很早便知道教育的重要，所以遠(yuǎn)在四五千年以前就開始了有組織的教育活動。根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，中國古代教育的起源，可以追溯到夏、商、西周以前。傳說中伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜等，都十分重視教育。據(jù)《尚書·舜典》記載，虞時(shí)即設(shè)有學(xué)官，管理教育事務(wù)，如命契為司徒“敬敷五教”，即負(fù)責(zé)對人民進(jìn)行父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種倫理道德的教育；命夔“典樂”，即負(fù)責(zé)對人民進(jìn)行音樂和詩歌教育。由于中華民族具有重視教育的悠久優(yōu)良傳統(tǒng)，所以四五千年來，中國古代燦爛輝煌的文化不僅能一脈相承，歷久彌新，而且其內(nèi)涵也較世界上其他古老民族更加充實(shí)而光輝。
西周時(shí)不僅有國學(xué)，還有鄉(xiāng)學(xué)；不僅有大學(xué)，還有小學(xué)；不僅有宮廷教育，還注意幼兒教育，逐漸形成了一個(gè)以禮、樂、射、御、書、數(shù)為主體的“六藝”教育體制。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“私學(xué)”作為一種新興散文教育形式開始發(fā)展起來，出現(xiàn)了一批閃爍著智慧光芒的民間私學(xué)大師，如孔子、墨子、孟子、荀子等。他們在教育思想上都有所建樹，這是私人自由講學(xué)帶來的成果。不僅《論語》、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《管子》、《呂氏春秋》等典籍中記載了大量的教育資料，而且還出現(xiàn)了像《禮記·學(xué)記》、《禮記·大學(xué)》、《荀子·勸學(xué)》、《管子·弟子職》等教育專著?！秾W(xué)記》與《大學(xué)》就是這一時(shí)代豐富的教育經(jīng)驗(yàn)與教育理論的總結(jié)，成為世界上最早出現(xiàn)的自成體系的古典教育學(xué)專著，奠定了中國古代教育思想的基礎(chǔ)。
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| 孔子像 |
到西漢，中國已有專門傳授知識、研究學(xué)問的大學(xué)。漢武帝元朔五年（公元前124年）開創(chuàng)太學(xué)，設(shè)在京師長安的西北城郊，規(guī)模相當(dāng)可觀。它作為中國當(dāng)時(shí)的最高學(xué)府，與西方的雅典大學(xué)、亞歷山大尼亞大學(xué)等同為世界上最古老的高等學(xué)校。太學(xué)選聘學(xué)優(yōu)德劭者任教授，稱為“博士”；招收學(xué)生，隨教授學(xué)習(xí)，稱為“博士弟子”。太學(xué)的課程以通經(jīng)致用為主，學(xué)生分經(jīng)受業(yè)，經(jīng)考試及格，任用為政府官吏。政府給予“博士弟子”以極優(yōu)厚的待遇。西漢平帝元始四年（公元4年）為太學(xué)學(xué)生始建校舍，能容納萬人，規(guī)模巨大。東漢大學(xué)學(xué)生曾達(dá)3萬多人，京師形成了太學(xué)區(qū)。東漢太學(xué)有內(nèi)外講堂，講堂長10丈、寬3丈，同時(shí)聽講人數(shù)在數(shù)百人以上，出現(xiàn)了“大都授”——集體講授的教學(xué)形式。漢代的學(xué)校，是官學(xué)與私學(xué)并舉。官學(xué)除中央政府所辦太學(xué)之外，地方政府所辦的學(xué)校，郡國曰“學(xué)”，縣曰“校”，鄉(xiāng)曰“癢”，聚曰“序”。私學(xué)則分兩種，小學(xué)程度的稱為“書館”；而由著名經(jīng)師設(shè)帳聚徒講學(xué)的，一般具有大學(xué)程度。班固贊頌漢代“學(xué)校如林，庠序盈門”，可以想見當(dāng)時(shí)學(xué)校教育發(fā)達(dá)的盛況。
晉代中央學(xué)制分為兩種，一為國子學(xué)，一為太學(xué)。前者限五品以上的貴族子弟入學(xué)，內(nèi)設(shè)祭酒一人，博士一人，助教十余人。后者為平民子弟而設(shè)，立博士員十九人。太學(xué)的規(guī)模很大，晉武帝時(shí)，太學(xué)生曾超過7000人。北方少數(shù)民族所建十六國中，不乏仰慕漢族文化而興學(xué)者，如前趙劉曜、后趙石勒都建立了太學(xué)及小學(xué)。南北朝時(shí)期，學(xué)校教育以北朝為盛。北魏太學(xué)亦設(shè)五經(jīng)博士，學(xué)生為洲郡選派，多達(dá)3000人，南朝宋文帝時(shí)，在京師設(shè)立四學(xué)：儒學(xué)、史學(xué)、玄學(xué)、文學(xué)，稱為“四學(xué)制”，打破了儒家一統(tǒng)教育的狀況。到梁時(shí)，學(xué)校教育漸漸有了合儒、佛、道于一堂的做法。魏晉南北朝的選士制度，除了察舉孝廉、秀士仍沿兩漢舊制外，又新增一種旨在匡正兩漢選舉制度之流弊的“九品中正制”。
唐代建立了中央到地方完備的學(xué)制體系。中央設(shè)國子監(jiān)總轄各學(xué)。國子監(jiān)具有雙重性質(zhì)，既是大學(xué)，又是教育行政管理機(jī)構(gòu)。下設(shè)國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)等，此外還有弘文館、崇文館。地方官學(xué)——府州縣和專門學(xué)校也很發(fā)達(dá)。唐代出現(xiàn)了律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、獸醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、音樂學(xué)等門類多，范圍廣的實(shí)科專門學(xué)校。
唐宋以后，又出現(xiàn)了一種新的教育機(jī)構(gòu)——書院。書院原為藏書、校書之地，或私人治學(xué)、隱居之地。宋代書院將教育、教學(xué)和學(xué)術(shù)研究結(jié)合起來，成為著名學(xué)者授徒講學(xué)、培養(yǎng)人才的地方。當(dāng)時(shí)著名的有江西廬山的白鹿洞書院，湖南衡陽的石鼓書院，河南商丘的應(yīng)天府書院，湖南長沙的岳麓書院，河南登封的嵩陽書院，江蘇江寧德茅山書院等。元代政府也大力扶植書院。書院院址多選于山林名勝之地，主持人稱“洞主”或“山長”。建制有民辦、管辦、民辦官助等多種形式。
明代學(xué)校，中央有國子監(jiān)及宗學(xué)（貴族學(xué)校），地方有府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)，邊疆及特殊地方則有衛(wèi)學(xué)（軍事學(xué)校）。地方學(xué)校規(guī)模雖有大小，但彼此不相統(tǒng)屬，學(xué)生皆有送至中央國子監(jiān)資格。此外，地方性專科學(xué)校還有軍事、醫(yī)學(xué)、陰陽學(xué)等。清代學(xué)制，大抵沿襲明制。地方府、州、縣學(xué)計(jì)有1700余所，學(xué)生27000余人。明清科舉沿襲宋元，分鄉(xiāng)試、會試、殿試三種?？荚噧?nèi)容，第一類為經(jīng)義，出題限于五經(jīng)四書，文體多為八股；第二類為詔誥律令；第三類為經(jīng)史時(shí)務(wù)策。清代科舉除?？仆?，又有特科，如山林隱逸、博學(xué)鴻詞等，以網(wǎng)羅不愿應(yīng)試的學(xué)者；還有翻譯科，鼓勵滿人翻譯漢文；還有武舉之設(shè)。
②提倡尊師和讀書
中國的封建社會很重視教育，除上述主辦各種學(xué)校及考試外，就是突出教師的崇拜地位，提倡全社會尊師?！抖Y記·學(xué)記》云：“凡學(xué)之道嚴(yán)師為難。嚴(yán)師然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”意思是說，在教育問題上最難的是尊師，只有尊師，才能重道；只有重道，才能使人重視學(xué)習(xí)。荀子在《禮記》中進(jìn)一步突出了教師的地位和作用，把天地、先祖、君師三者相提并論，認(rèn)為君師是治理國家的根本，因此他說：“國將興，必貴師而重傅；國將亡，必賤師而輕傅，”由此他得出結(jié)論說，“有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。”可以認(rèn)為，荀子是從戰(zhàn)略的高度肯定了教師的地位和作用。后來，韓愈又在《師說》里具體地加以論述，指出教師的作用在于“傳道、授業(yè)、解惑”，強(qiáng)調(diào)只要有知識和真理存在，也就有教師的存在。這些思想無疑影響了社會風(fēng)氣，促成了重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃铀栽诜饨ㄉ鐣哂腥中缘挠绊懀舱菤v代尊師的緣故；而封建社會隆重的尊孔祭孔活動，也包含了尊師的意義在內(nèi)。舊時(shí)的學(xué)校，在建校或開學(xué)之初，都要舉行“釋菜”、“釋奠”之禮，以祭祀先師先圣。“釋菜”，即只供奉蔬菜，禮比較輕；“釋奠”，即又供奉牲牢布帛，禮比較重。不管哪一種，都表示“為學(xué)，尊師在前”。強(qiáng)調(diào)讀書的神圣地位，引導(dǎo)全社會敬學(xué)。舊時(shí)有一句話叫“萬般皆下品，唯有讀書高”。這固然有輕視農(nóng)、工、商、兵的一面，但其主旨還是強(qiáng)調(diào)讀書的崇高。此外，過去許多人家的門口，掛有這樣一幅對聯(lián)：“耕讀傳家久，詩書繼世長。”這里把耕讀當(dāng)作傳家的兩件大事，這正是中國古代文化的兩大特點(diǎn)：重農(nóng)和重教。所以在長期的封建社會里，無論帝王和臣民都把讀書當(dāng)作神圣事業(yè)，不允許有任何的輕視和褻瀆行為。舊時(shí)代的廣大讀書人，盡管經(jīng)濟(jì)狀況都不太好，被人們稱為“窮秀才”，但在知書達(dá)禮這一點(diǎn)上，普遍受到人們的尊敬。而封建國家也以科舉為手段，以高官厚祿為誘餌，吸引一部分讀書人參與政治，也在很大程度上刺激了敬學(xué)的文化心態(tài)。
清末以降，我國學(xué)校教育和社會教育發(fā)生了巨大變化，吸收西學(xué)成為第一要務(wù)，學(xué)校建制、教育思想大不同于古代。百多年前，就開始有了近代化的大、中、小學(xué)。從此，中國教育走向了全新的發(fā)展階段。
三、中國古代教育思想
中國傳統(tǒng)教育的基本特點(diǎn)是重視道德的培養(yǎng)，而忽視才能和技能的訓(xùn)練；重視師生間的承襲而忽視創(chuàng)造和發(fā)明；它的基本目的是培養(yǎng)統(tǒng)治階級所需要的各級官吏，而不是建設(shè)國家的各種人才。歸納起來說，怎樣去開拓前進(jìn)，怎樣去改造社會。這樣一種教育思想可說是源遠(yuǎn)流長。拿“教育”二字的構(gòu)成來講，“教”是會意字，它的甲骨文寫法，意思是一手拿一根棍棒打一個(gè)孩子，孩子的頭上還有被打的的兩個(gè)記號，說明“教”的本意是以棍棒訓(xùn)子，令其遵循長輩的意志，所以《說文解字》說：“教，上所施，下所效也。”《說文解字》說：“育，養(yǎng)子使作善也。”由此可見，“教育”二字的古意就是培養(yǎng)人的良好品德，當(dāng)然，培養(yǎng)的手段離不開棍棒政策。最早把“教育”二字連起來使用的是孟子。《孟子·盡心篇》說：君子有三種樂趣，其第三種就是“得天下英才而教育之”。這里，“教育”二字的含義跟今天已沒多少差別，都是“教導(dǎo)、教誨、培養(yǎng)、培育”的意思。
中國古代產(chǎn)生了無數(shù)著名的教育家，從孔子到朱熹到黃宗羲、顏元，由如群星燦爛。他們各自體現(xiàn)了時(shí)代的精神面貌，代表著教育實(shí)踐與教育思想發(fā)展中的各個(gè)階段。他們?yōu)閭鞑N爛輝煌的中國文化、形成中華民族的共同文化心理做出了歷史性的貢獻(xiàn)。
中國古代教育是人文主義教育。他以做人為教育的唯一目的，注重教人以德行與智慧，而不只是單純的知識。它尤其重視道德教育和德性培養(yǎng)，注重氣節(jié)與操守，崇高的精神境界，提倡發(fā)奮“立志”，強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任感與歷史使命感，弘揚(yáng)那種孜孜不倦、臨事不懼，不計(jì)成敗利鈍、不問安為榮辱，以天下為己任的精神氣概與寬廣胸懷，把個(gè)人擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?zé)任與個(gè)人道德的自我完成統(tǒng)一起來。我國逐漸形成了一個(gè)長遠(yuǎn)深厚的教育傳統(tǒng)，上起孔孟老莊，中經(jīng)佛教禪宗，下迄宋明理學(xué)，都特別注重道德教育與自我修養(yǎng)，重視啟發(fā)學(xué)生的自覺性、主動性，立志有恒、克己內(nèi)省，改過遷善、身體力行，潛移默化、防微杜漸……，逐漸形成了一系列具有獨(dú)特風(fēng)格的道德教育與道德教養(yǎng)的原則和方法。中國古代教育家重視德性培養(yǎng)，樹立道德風(fēng)范，其影響力是不可低估的。他們曾在漫長的中國歷史上教育、感人、薰陶了一代又一代仁人志士，推動了中國社會的進(jìn)步，促進(jìn)了中華文明的繁榮，陶冶了我們民族的精神與智慧。
總的說來，中國古代教育思想，大致有以下幾個(gè)鮮明特色:
?、?綜合觀，即大教育觀。中國古代教育家很早就認(rèn)識到教育是整個(gè)社會大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，許多教育問題實(shí)質(zhì)上是社會問題，必須把它置于整個(gè)社會系統(tǒng)中加以考察和解決。而教育問題的解決，又必然促進(jìn)整個(gè)社會的發(fā)展和進(jìn)步。如孔子十分重視教育，把人口、財(cái)富、教育當(dāng)成“立國”的三大要素，認(rèn)為在發(fā)展生產(chǎn)使人民富裕之后，唯一的大事就是“教之”，即發(fā)展教育事業(yè)。他從“國之本在家”的思想出發(fā)，重視家庭倫理和社會道德——“孝弟忠信”的教育。他看到了教育對于治理國家、安定社會秩序所產(chǎn)生的重要所用。這種把教育放在治國安邦的基礎(chǔ)的思想，是十分深刻的?！抖Y記·學(xué)記》把教育的作用概括為十六個(gè)字：“建國君民，教學(xué)為先”，“化民成俗，其必由學(xué)”。教育的作用包涵相互聯(lián)系的兩個(gè)方面：一是培養(yǎng)國家所需要的各種人才，一是形成良好的社會道德風(fēng)尚。這是中國先哲關(guān)于教育功能的概括和總結(jié)，至今仍有借鑒意義。
?、?辯證觀，即對立統(tǒng)一觀。中國古代教育家強(qiáng)調(diào)要把道德教育放在首位，同時(shí)也不忽視知識教育的作用。如孔子說：“君子務(wù)本，本立而道生”，“行有余力，則以學(xué)文”（《論語·學(xué)而》）；同時(shí)他又說:“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”（《論語·陽貨》），“未知，焉得仁？”（《論語·公治長》）董仲舒也說過：“仁而不智，則愛而不別也；智而不仁，則智而不為也。”（《春秋繁露·必仁且智》）這就是中國古代的德智統(tǒng)一觀：首先是道德教育及其實(shí)踐，其次才是知識教育；德育要通過智育來進(jìn)行，智育主要地是為德育服務(wù)；德育與智育之間、“行已有恥”與“博學(xué)于文”之間存在著相互依存、相互滲透的關(guān)系。道德教育也是這樣，道德觀念的認(rèn)識與道德信念的建立以及道德行為的實(shí)踐之間也存在著對立統(tǒng)一的關(guān)系。如孔子說：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。”（《論語·衛(wèi)靈公》）這即是說，道德觀念如果只是停留在認(rèn)識階段，而不能轉(zhuǎn)化為道德信念和道德行為，那么道德就失去了規(guī)范的作用。知識與才能之間也存在既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系。唐人劉知幾說，一個(gè)人如果有學(xué)問而無才能，就好比擁有巨大的財(cái)富卻不會經(jīng)營它；如果有才能而無學(xué)問，則像本領(lǐng)高超的工匠，沒有刀斧和木材，也無法建造營室。
?、?內(nèi)在觀，即強(qiáng)調(diào)啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺性。中國古代教育啟發(fā)每一個(gè)人的內(nèi)心自覺，提出了一套“做人”的道理，“做人”的要求，“做人”的方法，讓人從中得到“做人”的樂趣，表現(xiàn)出人的崇高的精神追求。與西方基督教和印度佛教不同，中國古代教育不是“罪感教育”，而是“樂感教育”；不需要依靠宗教信仰和祈禱，不主張離開社會和家庭，而是強(qiáng)調(diào)在學(xué)校、家庭及日常生活中積累道德行善，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，即此岸即彼岸，“極高明而道中庸”；不用到上帝和佛主那里而是在自己心中尋找尋找美丑、善惡的標(biāo)準(zhǔn)，追求道德的“自律”。中國古代教育思想強(qiáng)調(diào)人心中具有一種價(jià)值自覺地能力，自省、自反、慎獨(dú)，自我修養(yǎng)，自我完善，自我求取在人倫秩序與宇宙秩序中的和諧。其追求價(jià)值之源的努力是向內(nèi)而不是向外，不是傾聽上帝的召喚，亦不是等待佛的啟示。重視啟發(fā)內(nèi)心的覺悟，相信主體內(nèi)在的力量，這是一個(gè)非常重要的特色。
中國古代的教學(xué)方法
中國古代的教學(xué)方法主要有以下幾點(diǎn)，其中反映了教學(xué)思想和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累與總結(jié)，今天看來仍有現(xiàn)實(shí)意義和值得借鑒。
?、僖虿氖┙?，啟發(fā)誘導(dǎo)；
?、跍毓手?，學(xué)思并重；
?、垩驖u進(jìn)，由博返約；
?、荛L善救失，教學(xué)相長；
⑤言傳身教，尊師愛生。
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