第四章   人的行為方式源自于內(nèi)心的善惡

【原文】告子曰：“食色，性也。仁，內(nèi)也，非外也；義，外也，非內(nèi)也。”

孟子曰：“何以謂仁內(nèi)義外也？”

曰：“彼長而我長之，非有長于我也；猶彼白而我白之，從其白于外也，故謂之外也。”

曰：“異于白馬之白也，無以異于白人之白也；不識長馬之長也，無以異于長人之長與？且謂長者義乎？長之者義乎？”

曰：“吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也，是以我為悅者也，故謂之內(nèi)。長楚人之長，亦長吾之長，是以長為悅者也，故謂之外也。”

曰：“耆秦人之炙，無以異于耆吾炙，夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外歟？”

【譯文】告子說：“飲食男女，這是本性。與人相互親愛，是內(nèi)在的，不是外在的；行為方式，是外在的，不是內(nèi)在的。”

孟子說：“為什么說與人相互親愛是內(nèi)在的而行為方式是外在的呢？”

告子說：“他年長而我尊敬他，并不是我心中有尊敬之情；就好比那東西是白色而我把它作為白色的東西，是隨從它外表的白色，所以行為方式就稱為外在的。”

孟子說：“不同于白馬的白色，那么也沒有不同于白人的白色；不能識別老馬的老，那么也沒有對老人的尊敬嗎？你是說年長者的行為方式呢？還是說尊敬年長者的行為方式？”

告子說：“是我的弟弟我就愛他，是秦國人的弟弟我就不愛他了，這是以我作為愛否的標(biāo)準(zhǔn)，所以與人相互親愛就稱為是內(nèi)在的。尊敬楚國人的長輩，也是尊敬我的長輩，是以年長作為樂意尊敬的標(biāo)準(zhǔn)，所以說行為方式是外在的。”

孟子說：“嗜好秦國人的烤肉，沒有不同于嗜好自己的烤肉，事物都有類似的情形，難道說嗜好烤肉的心理也是外在的嗎？”

【說明】本章的討論逐漸從內(nèi)在的心理善惡延伸到了外在的行為方式上了，告子試圖弄清楚被我尊敬的年長者的年長和被我稱之為白的白色都是客觀存在的這種主客體之間的聯(lián)系和區(qū)別，因而告子認(rèn)為，內(nèi)在的仁和外在的義是不同的，是不相干的。而孟子則認(rèn)為人的行為方式源自于內(nèi)心的善惡，內(nèi)心嗜好烤肉，才會有吃烤肉的外在的行為方式。也就是說，內(nèi)心有善良的思想，行為方式也就是善良的；如果內(nèi)心是邪惡的，那就很難有善良的行為方式。因此，仁與義，與人相互親愛的善良愿望和對人善良的行為方式是不可分割的。

告子的思想就如同現(xiàn)代西方的“行為主義心理學(xué)”的理論一樣（20世紀(jì)初創(chuàng)始于美國，創(chuàng)始人是華生），其理論認(rèn)為，心理學(xué)的研究對象應(yīng)該是可以共證和觀察到的行為，而不是意識。行為是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境的各種身體反應(yīng)的組合，不外是肌肉收縮和腺體分泌，通常由各種環(huán)境刺激所引起。心理學(xué)的任務(wù)就是要確定刺激與反應(yīng)間的規(guī)律，從而預(yù)測和控制人類行為。心理學(xué)的研究方法應(yīng)該是客觀觀察法、條件反射法、言語報告法和測驗(yàn)法，而不是內(nèi)省法。后來美國又興起一種“新行為主義心理學(xué)”（20世紀(jì)30年代創(chuàng)始于美國，主要代表人物有托爾曼、赫爾和斯金納等），它的理論繼承了早期行為主義的基本立場，保留了早期行為主義對人的行為進(jìn)行客觀研究，找出刺激與反應(yīng)間規(guī)律的方法，試圖建立關(guān)于人類學(xué)習(xí)或行為改變的嚴(yán)密理論。和早期行為主義不同，吸取了其他心理學(xué)派的一些概念，開始重視對肌體內(nèi)部條件和行為動機(jī)的研究，重視行為的整體性。但仍未擺脫早期行為主義拒絕研究意識的立場。

而孟子師承子思、曾子、孔子，曾子的“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？于朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”以及孔子關(guān)于“里仁”——內(nèi)在的愛民思想的論述，可以稱為是孟子的座右銘，因此，孟子認(rèn)為人的行為是來自于心理活動，心里想什么，才會去做什么；心里想不到，也就不可能去做到。所以觀察人的行為方式，就可以知道這個人的心理內(nèi)容，而知道了這個人的心理內(nèi)容，也就可以識別這個人的心理本性是善是惡了。

現(xiàn)代心理學(xué)是這樣定義的：人在生活實(shí)踐中與周圍事物相互作用，必然有這樣或那樣的主觀活動和行為表現(xiàn)。這就是人的心理活動，或簡稱之為心理。具體地說，外界事物或體內(nèi)的變化作用于人的機(jī)體或感官，經(jīng)過神經(jīng)系統(tǒng)和大腦的信息加工，就產(chǎn)生了對事物的感覺和知覺、記憶和表象，進(jìn)而進(jìn)行分析和思考。人在實(shí)踐中同客觀事物打交道時，總會對它們產(chǎn)生某種態(tài)度，形成各種情緒。人在生活實(shí)踐中還要通過行動去處理和變革周圍的事物，這就表現(xiàn)為意志活動。馮特所創(chuàng)立的心理學(xué)只興盛了三、四十年就遇到困難。問題出現(xiàn)在“心理學(xué)是研究意識的科學(xué)”這個定義上。因?yàn)橐姓J(rèn)這個定義，首先就要求承認(rèn)意識的存在。但是，這不是心理學(xué)界所有的人都能同意的。1913年美國心理學(xué)家J·B·華生首先向馮特的心理學(xué)提出挑戰(zhàn)。華生指出，心理學(xué)如果要成為一門科學(xué)，能和自然科學(xué)其他學(xué)科處于平等地位，就必須來一場徹底的革命，就要放棄意識作為心理學(xué)的研究對象。華生說意識是主觀的東西，誰也看不見、摸不到，更不能放到試管里去化驗(yàn)，這樣虛渺的東西決不能成為科學(xué)的研究對象。他認(rèn)為科學(xué)的心理學(xué)要建立在可以客觀觀察的東西上面。人和動物的行為是可以客觀觀察的，因而行為才是心理學(xué)研究的對象。心理學(xué)是研究行為的科學(xué)，它要探討一個刺激使有機(jī)體發(fā)生了什么反應(yīng)，在什么環(huán)境下產(chǎn)生了什么行為。至于頭腦內(nèi)部發(fā)生的過程，由于只能推測，不能肯定，所以不必給予理會。華生在心理學(xué)界掀起了一場影響深遠(yuǎn)的行為主義運(yùn)動。行為主義心理學(xué)對在美國的中國早期留學(xué)生也產(chǎn)生了影響。例如，郭任遠(yuǎn)回國后便推行了行為主義，索性要把心理學(xué)改名為“行為學(xué)”?，F(xiàn)在看來，行為主義的理論太簡單化和絕對化了，不能因?yàn)轭^腦中的活動看不見，就否認(rèn)人的思維和意識的存在。同樣，在物理學(xué)中，原子、分子、電子也不能被肉眼見到，但仍可以用儀器或其他工具進(jìn)行研究。人的思維等心理活動同樣可以通過技術(shù)手段進(jìn)行客觀的研究。心理學(xué)畢竟要研究人的心理的內(nèi)部過程。再者，人的社會活動極為復(fù)雜，不是簡單的行為工程所能闡明的。精神分析學(xué)派來源于精神病學(xué)。它給予心理學(xué)以巨大的沖擊，以致在討論心理學(xué)對象的時候不能不提到它。奧地利醫(yī)生S·弗洛伊德利用催眠術(shù)和自由聯(lián)想法讓精神病患者回憶往事，以找出致病的原因。他發(fā)現(xiàn)患者的幼年經(jīng)驗(yàn)，特別是兒童與父母的情感關(guān)系非常重要。他還發(fā)現(xiàn)做夢往往反映出一個人的內(nèi)在心理矛盾，所以分析病人的夢也是一種治療方法。弗洛伊德認(rèn)為，一方面人的內(nèi)在生物性的情欲是最基本的沖動；另一方面人的社會習(xí)俗、禮教和道德又約束著這種原始沖動的發(fā)泄，將其壓抑到無意識中去。意識的內(nèi)容是理智的、自覺的；無意識的內(nèi)容多是與理智、道德相違背的。當(dāng)理智與無意識的矛盾激化，就造成神經(jīng)癥。為了治病就需要對病人的無意識進(jìn)行心理分析。這就是精神分析。精神分析學(xué)派認(rèn)為，心理學(xué)是研究“無意識”的作用。其主要興趣在于探討人在生活中基本的心理動機(jī)。認(rèn)為人的根本心理動機(jī)都是無意識的沖動。正是這種強(qiáng)有力的“無意識”的心理活動在人的生活中起著決定性的根本作用。至于有意識的心理過程則只是顯露在表面的一些孤立的片斷。近年的新精神分析已不再那么強(qiáng)調(diào)生物沖動的作用，而更為重視人際間的社會關(guān)系。在西方社會中精神病發(fā)病率很高，許多病因都與道德墮落有關(guān)，所以精神分析理論很容易被接受。而《孟子》一書所討論的，正是這個問題。

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【注釋】耆：通“嗜”。《詩·大雅·皇矣》：“上帝耆之，憎其式廓。”《周禮·秋官·大行人》：“五方之民，言語不通，耆欲不同。”《莊子·齊物論》：“鴟鸮耆鼠。”《荀子·致士》：“耆艾而信，可以為師。”這里用為嗜好之意。