【原文】齊景公¹問(wèn)政於孔子?？鬃訉?duì)曰：“君，君；臣，臣；父，父；子，子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

【譯文】齊景公問(wèn)如何處理國(guó)家政事?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“君主要象個(gè)君主，臣子要象個(gè)臣子，父親要象個(gè)父親，兒子要象個(gè)兒子。”齊景公說(shuō)：“講得好啊，如果君主不象個(gè)君主，臣子不象個(gè)臣子，父親不象個(gè)父親，兒子不象個(gè)兒子，雖然有糧食，我能吃得到嗎？”

【說(shuō)明】這就是孔子著名的“正名”理論，“正名”理論是孔子反對(duì)形式主義的一個(gè)明白的表現(xiàn)。君君、臣臣、父父、子子，必須各自遵循一定的社會(huì)行為規(guī)范，君主要象個(gè)君主，臣子要象個(gè)臣子，父親要象個(gè)父親，兒子要象個(gè)兒子，并遵循各自的社會(huì)行為規(guī)范，才能符合各自的做人的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃拥?/span>“名不正，則言不順”，即要求用“實(shí)”來(lái)符合“名”所規(guī)定的要求，或用“名”所規(guī)定的要求去糾正已經(jīng)存在或變化了的“實(shí)”。從而肯定了“正名”的邏輯價(jià)值和名辯的社會(huì)作用。這與第八節(jié)子貢用虎豹和犬羊的皮毛打比方一樣，說(shuō)明虎和豹的皮毛不能等同于狗和羊的皮毛，因?yàn)樗鼈冇兄举|(zhì)上的不同。本質(zhì)上不同，外表上也就肯定不同了。而君君、臣臣、父父、子子，亦有著本質(zhì)上的不同，名稱和實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)互相關(guān)聯(lián)，如果事物相類似，就應(yīng)當(dāng)叫同一名稱。如果事物相異，就應(yīng)當(dāng)叫不同的名稱。屬于同一家庭的人們有同一個(gè)姓，但他們作為個(gè)人與他人相異也就應(yīng)當(dāng)有自己個(gè)人的名字。兩個(gè)老人作為老人是相類似的，都叫老人，但他們屬于不同的家庭，因此他們的稱謂就不一樣。女人是相類似的，但有一個(gè)是母親，一個(gè)是女兒，就應(yīng)當(dāng)分別叫做母親和女兒。每個(gè)不同的家庭成員，每個(gè)不同等級(jí)不同職位的官員，都應(yīng)該有自己個(gè)人的名份——即社會(huì)角色。只有當(dāng)“正名”原則的雙方都受到尊重，才能避免名稱使用中的虛偽性和做作性。因?yàn)椋_的名稱應(yīng)當(dāng)用以顯示其真正的實(shí)質(zhì)和外表，如果實(shí)質(zhì)的東西已經(jīng)改變，其名稱也應(yīng)該改變。一個(gè)人的言談舉止如果配不上他的地位名份，他也就是錯(cuò)用了名份。比如一個(gè)君主，他只做栽花養(yǎng)魚的事而不關(guān)心國(guó)家大事，他就失去了君主的名份而不再是一個(gè)君主了。再用通俗的話來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)妻子不關(guān)心丈夫，丟開(kāi)自己的丈夫而與別的男人相好，她的行為就不再象個(gè)妻子。如果一個(gè)老師去賣菜賣米而不上課堂講課，他也就不再是一個(gè)老師了，他所說(shuō)的話也就沒(méi)有學(xué)生聽(tīng)了；因?yàn)閷W(xué)生們不會(huì)去認(rèn)一個(gè)賣菜賣米的人當(dāng)老師的。也就是說(shuō)，君君、臣臣、父父、子子，必須各自遵循一定的社會(huì)行為規(guī)范，才能符合各自的做人的標(biāo)準(zhǔn)。而只有各自遵循一定的社會(huì)行為規(guī)范，才能符合各自的做人標(biāo)準(zhǔn)后，人與人之間才能建立起相互親愛(ài)的關(guān)系。如果君不君、臣不臣、父不父、子不子，都違背了既定的社會(huì)行為規(guī)范，都違背了自己的社會(huì)角色，人與人之間是建立不起相互親愛(ài)的關(guān)系的。

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【注釋】1.齊景公：名杵臼（chu、jiu處舊），春秋時(shí)期齊國(guó)君主?！睹献?#183;梁惠王下》：“昔者齊景公問(wèn)於晏子曰。”《韓非子·十過(guò)》：“昔者齊景公游于海而樂(lè)之。”魯昭公末年孔子適齊，針對(duì)齊國(guó)當(dāng)時(shí)政治上的混亂情況，說(shuō)了這段話。