[原文]

[24]企者不立，跨者不行。自示者不彰，自見者不明，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰‘余食贅行’，物或惡之。故有道者弗居。

  
[古文正解]

   多為之弊，肆道趲正。
   夫物生而秉道，畜而被德。道恒無(wú)有，長(zhǎng)之于物自長(zhǎng)，成之于物自成，是謂自然，性也。步而行，實(shí)而立，飽而食，便而衣，是謂適可，正也。余而食之，贅而行之，雖物或惡之，而況于人乎？
   生乎其性，止乎其正。自見則有昧于民，而民昧之矣；自是則有非于民，而民非之矣；自伐則有賤于民，而民賤之矣；自矜則有輕于民，而民輕之矣。是謂攖也。
   是非存乎天下，功名在乎民心。夫道，不在物，故能遍；不在為，故能周。是以圣人守己抱一而不求窮于不窮，故自知不自見，自愛不自貴。方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀，是謂同于混沌之道。

[今文正解]

    多行妄為的弊病，在于違背大道脫離常規(guī)。
    萬(wàn)物稟賦著大道生成，被澤著大德成長(zhǎng)。道總是無(wú)物之物啊，讓萬(wàn)物自己生息而生息萬(wàn)物，讓萬(wàn)物自己成熟而成熟萬(wàn)物，這就叫做任其自在而然，這是大道養(yǎng)就的生命的天性。腳踏實(shí)地的站立，以從容的步伐行走，以吃飽作為飲食的分寸，以輕暖簡(jiǎn)約作為穿衣的尺度，這就叫做適從于恰好，這是萬(wàn)物生命和諧的常規(guī)。吃飽了還要喂它，背負(fù)重物行走，連動(dòng)物都會(huì)厭惡，更何況是人呢？
   讓生命順其天性，讓自己停留在常正。自我見解等于無(wú)視眾人，反而為眾人所無(wú)視；自我肯定等于否定眾人，反而為眾人所否定；自我夸贊等于鄙視眾人，反而為眾人所鄙視；自我高標(biāo)矜持把自己的意志強(qiáng)加于人，等于輕賤眾人，反而為眾人所輕賤。這是讓人心不自然。
   是非不存在于自我臆度，而存在于天下；功名不來(lái)自于自我加封，而來(lái)自于民心。大道不在于成為具體的物體，所以能夠普遍存在；不在于有為于具體物體，所以能夠周全。因此圣人恪守自己抱守大道，而不是希求于窮盡那不可窮盡的外物。所以看重自我了解，而不自我見解于人；看重自我珍惜，而不自我高貴于民。方正而不會(huì)有棱角割傷于人，銳利而不會(huì)有鋒刃切傷于人，正直而不會(huì)趲越于人，光亮而不會(huì)刺眼于人。這就叫做與混沌的大道相一致。