《道德經(jīng)》古今正解第六十二

[原文]

[62]道者，萬物之注（/ 澳～奧）也。善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市尊，尊（/美）行可以賀人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有拱<抱>之璧以先駟馬，不若坐而進此【道】。古之所以貴此道者，何也？不謂‘【有】求以得，有罪以免’歟？故為天下貴。

[古文正解]

    人之初，性本天。淳樸之完，未期乎善否；秉性承慈，何方乎損利？
    是以，人皆有道有德，寶者善矣，蔽者否矣。則善之與否，亦不可謂近乎？美言可以市尊，尊行可以賀人，所以為善者長幼而皆知，則善與不善亦不可不相惜矣。
    是以，明其所德，復(fù)惜其所以為德，是真善德也；知其所以不棄，復(fù)其所失，雖有罪亦可免也！則天下無可棄之人。
    雖然，赤子無二，長大參差。所以不善者，非天然，生之過也；非生之過，習(xí)之過也；非習(xí)之過，世之過也。世之過，則人皆不得已而競相以教子焉，則循復(fù)而益甚矣。
    是以，圣人之治，不在民而在世，絕圣棄智，絕仁棄義，絕巧棄利，齊自食，安不虞，道德而載天下以素樸，未可輕棄。夫唯不棄天下，是以得天下。

[今文正解]

    人的出生之初，品性原本天然。淳樸天性的完好質(zhì)地，根本不可以用善惡來區(qū)分判斷；秉承天性沉浸于父母慈愛的熏陶，又怎么懂得損害謀利的行為？
    因此，人人都有大道都有大德，珍重它的成為善人，蒙蔽它的成為不善的人。那么，善與不善的距離，不也可以說是很近的嗎？好聽的話可以贏人尊敬，高尚的行為可以贏人敬愛，怎么樣屬于善大人小孩也都明白。那么善人與不善的人，也不能不相互愛惜啊。
    因此，善人明白自己的品德所在，再珍惜成就其善德的那些不善的人，這才是真正有善德；不善的人應(yīng)當知恩于自己不為善人所拋棄，再找回自己所失去的德性，改過自新，那么即使有罪過也可以免除。由此天下沒有可以拋棄的人。
    雖然如此，新生的嬰兒品性沒有差別，長大成人后卻品行參差不齊。之所以會有不善的人，不是因為天生如此，是求生本能的過錯；不是求生本能的過錯，是后天染習(xí)的過錯；不是后天染習(xí)的過錯，是世道大環(huán)境的過錯。世道大環(huán)境的過錯，則人們都不得不競相以此教育子女,則如此循環(huán)作用情況更加糟糕。
    因此，圣人的治理，不在于整治人民，而在于整治世道。杜絕孳生世人偽詐的圣賢和知識，杜絕擾亂百姓欲望的機巧和物利，摒棄所謂的仁愛正義，讓天下都平等的自食其力，并保障好每個人的生存中無法預(yù)料的困難，用大道大德承載天下人，讓世風永遠淳樸平淡，從不輕易的拋棄每一個社會成員。只有不拋棄人民，才為人民所擁戴！