新樂府

即“新題樂府”，相對于古樂府而言。唐代把南北朝以前的樂府詩統(tǒng)稱作古樂府。新樂府是指唐人自立新題寫時事的樂府詩，不再以入樂與否作標(biāo)準(zhǔn)。新樂府是指唐人自立新題而作的樂府詩。宋代郭茂倩指出：“新樂府者，皆唐世之新歌也。以其辭實樂府，而未嘗被于聲，故曰新樂府也。”（《樂府詩集》）明代胡震亨說：“樂府內(nèi)又有往題新題之別。往題者，漢魏以下，陳隋以上樂府古題，唐人所擬作也。新題者，古樂府所無，唐人新制為樂府題者也。”(《唐音癸簽》)

新樂府詩始創(chuàng)于杜甫，為元結(jié)、顧況等繼承，又得到白居易、元稹大力提倡。唐朝元和年間（806～820）由白居易、元稹倡導(dǎo)的，以創(chuàng)作新題樂府詩為中心的詩歌革新運(yùn)動。樂府詩的作者主要有白居易、元稹、李紳、張籍和王建等人。

杜甫善于用樂府詩體描寫時事，所作如《兵車行》、《麗人行》、《悲陳陶》、《哀江頭》等，“率皆即事名篇，無復(fù)依傍”（元稹《樂府古題序》）。元結(jié)、韋應(yīng)物、戴叔倫、顧況等人，也都有新題樂府之作。元結(jié)還提出詩歌創(chuàng)作應(yīng)“極帝王理亂之道，系古人規(guī)諷之流”(《二風(fēng)詩論》)，使“上感于上、下化于下”（《新樂府序》）。他們可說是新樂府運(yùn)動的先驅(qū)。

白居易在《與元九書》、《新樂府序》、《寄唐生》《傷唐衢》、《讀張籍古樂府》等詩文中，元稹在《和李校書新題樂府序》、《樂府古題序》等詩序中，闡述了新樂府運(yùn)動的理論主張。所謂“文章合為時而著，歌詩合為事而作”(《與元九書》)，“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作”（《新樂府序》），明確提出了新樂府運(yùn)動的基本宗旨。所謂“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時闕”，“上以補(bǔ)察時政，下以泄導(dǎo)人情”（《與元九書》），“風(fēng)雅比興外，未嘗著空文”（《讀張籍古樂府》），強(qiáng)調(diào)了詩歌的社會功能和諷諭作用;所謂“惟歌生民病”（《寄唐生》），“但傷民病痛”（《傷唐衢》），“諷興當(dāng)時之事”（《樂府古題序》），反對“嘲風(fēng)雪、弄花草”(《與元九書》)，是主張詩歌要有社會內(nèi)容，要反映民生疾苦和社會現(xiàn)實弊端。所謂“根情、苗言、華聲、實義”（《與元九書》），“其辭質(zhì)而徑”、“其言直而切”、“其事核而實”、“其體順而肆”（《新樂府序》），“非求宮律高，不務(wù)文字奇”（《寄唐生》）。這些詩歌理論，一反大歷以來逐漸抬頭的逃避現(xiàn)實的詩風(fēng)，發(fā)揚(yáng)了《詩經(jīng)》、漢魏樂府和杜甫以來的優(yōu)良的詩歌傳統(tǒng)。

元和四年(809)，李紳首先寫了《新題樂府》20首（今佚）送給元稹，元稹認(rèn)為“雅有所謂，不虛為文”，于是“取其病時之尤急者，列而和之”，寫作了《和李校書新題樂府》12首。后來白居易又寫成《新樂府》50首，正式標(biāo)舉“新樂府”的名稱。白居易還有《秦中吟》10首，也體現(xiàn)了同樣的精神。元稹原與白居易、李紳約定“不復(fù)擬賦古題”，后來見到劉猛、李馀所作古樂府詩，感到“其中一二十章，咸有新意”，于是又和了古題樂府19首。雖用古題，但或“全無古義”，“或頗同古義，全創(chuàng)新詞”（元稹《樂府古題序》）

白居易的《新樂府》五十首和《秦中吟》十首，元稹的《田家詞》、《織婦詞》、《和李校書新題樂府十二首》，是他們的代表作。張籍的樂府三十三首以及《野老歌》、《筑城詞》、《賈客樂》等詩歌，反映了戰(zhàn)爭給人民帶來的苦難，揭露了統(tǒng)治者對人民殘酷的剝削和奴役。王建在《水夫謠》中描寫了驛船纖夫的悲慘生活?！短锛倚小?、《簇蠶辭》則揭露了封建賦役的殘酷。李紳曾作新題樂府二十首，惜已無存。他的《憫農(nóng)》詩二首：“春種一粒粟，秋收萬顆子。四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死。”“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，已成為千古傳誦的名詩。

　　白居易的《杜陵叟》、《賣炭翁》，元稹的《田家詞》、《織婦詞》，張籍的《野老歌》，王建的《水夫謠》等，都是直接描寫勞動人民所遭受的殘酷剝削和壓迫，為他們的悲慘命運(yùn)鳴不平的；白居易的《繚綾》、《紅線毯》、《重賦》、《輕肥》等，是直接刺責(zé)統(tǒng)治階級的驕奢淫逸，并從中反映貧富懸殊、階級對立的;白居易的《宿紫閣山北村》、張籍的《猛虎行》、王建的《羽林行》等，是揭露特權(quán)階層惡勢力為非作歹、殘害人民的；白居易的《新豐折臂翁》、元稹的《夫遠(yuǎn)征》、張籍的《塞下曲》、王建的《渡遼水》等，是反映邊地士兵之苦和反對窮兵黷武的；白居易的《鹽商婦》、元稹的《估客樂》、張籍的《賈客樂》等，是反映當(dāng)時商業(yè)經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展，富裕商人和窮苦農(nóng)民之間的矛盾的；白居易的《上陽人》、《井底引銀瓶》，張籍的《妾薄命》，王建的《望夫石》、《去婦》等，是同情婦女們不幸遭遇的。

　　新樂府運(yùn)動的精神，為晚唐詩人皮日休、聶夷中、杜荀鶴所繼承。皮日休作《正樂府十首》和《三羞詩》，聶夷中的《公子行》，以及杜荀鶴的《山中寡婦》、《亂后逢村叟》，深刻地揭露了唐朝末年的社會現(xiàn)實。

新樂府的特點(diǎn)有三：一是用新題。建安以來的作家們歌寫時事，多因襲古題，往往內(nèi)容受限制，且文題不協(xié)。白居易以新題寫時事，故又名“新題樂府”。二是寫時事。建安后作家有自創(chuàng)新題的，但多無關(guān)時事。既用新題，又寫時事，姑于杜甫。白居易繼其傳統(tǒng)，以新樂府專門美刺現(xiàn)實。三是不以入樂與否為衡量標(biāo)準(zhǔn)。新樂府詩多來嘗“播于樂章歌曲”。從音樂角度看是徒有樂府之名，而在內(nèi)容上則是直接繼承了漢樂府的現(xiàn)實主義精神。

“元白”指中唐詩人元稹、白居易。“元白”并稱，在元稹、白居易生活的那個時代即已盛行。白居易序劉禹錫詩云：“予頃與元微之唱和頗多，或在人口。…江南士女，語才子者多云‘元白’…。”又《舊唐書•元模傳》：“稹聰警絕人，年少有才名，與太原白居易友善，工為詩，善狀詠風(fēng)態(tài)物色，當(dāng)時言詩者稱‘元、白’焉。” 白居易、元稹等詩人的主要文學(xué)活動在唐憲宗元和年問(806—820)，因而把他們創(chuàng)作的詩歌和仿效他們的作品統(tǒng)稱“元和體。”《新唐書•元稹傳》：“稹尤長于詩，與居易名相埒，天下傳諷，號‘元和體’。”又唐李肇《國史補(bǔ)》：“元和已后，為文筆則學(xué)奇詭于韓愈，學(xué)苦澀于樊宗師，歌行則學(xué)流蕩于張籍，詩章則學(xué)矯激于孟郊，學(xué)淺切于白居易，學(xué)淫靡于元稹，俱名‘元和體。’”后憲宗歿，穆宗立，改年號為長慶(821—824)，白居易、元稹將自己的詩歌編輯成集，分別名《白氏長慶集》、《元氏長慶集》，故又稱他們的詩作為“長慶體”。