中國文化，在三代以后，便建立了一個(gè)作人的最高標(biāo)準(zhǔn)，就是圣。和印度的佛、中國的仙、西方文化的神，差不多同一個(gè)觀念。圣之次為賢，賢者也就是君子。再下來是仁者。過去老一輩的人寫信給朋友，尊敬對方的人平時(shí)，往往稱呼“某某吾兄仁者：”或“某某仁者：”對平輩、晚輩、長輩都可以用，這是很尊敬的稱呼。所以孔子說，圣者的境界與仁者的境界，這種修養(yǎng)我怎么敢當(dāng)？實(shí)在沒有達(dá)到，那高得很，我還差得遠(yuǎn)。不過雖不是圣人，不是仁者，我一輩子朝這條路上走，總是努力去作，而沒有厭倦過。至于學(xué)問方面，我永遠(yuǎn)前進(jìn)努力，沒有滿足或厭煩的時(shí)候；我教人家，同樣沒有感覺到厭倦的時(shí)候，只要有人肯來學(xué)，我總是教他的。只有這兩點(diǎn)，我可以說是做到了。他的學(xué)生公西華聽了說，老師！這正是我們做學(xué)生的，一輩子也無法學(xué)到的地方。


引文來源  論語別裁

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          楊伯峻《論語譯注·述而第七》摘記

7.34子曰：“若聖⑴與仁，則吾豈敢？抑爲(wèi)之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。”

【譯文】孔子説道：“講到聖和仁，我怎麼敢當(dāng)？不過是學(xué)習(xí)和工作總不厭倦，教導(dǎo)別人總不疲勞，就是如此如此罷了。”公西華道：“這正是我們學(xué)不到的。”

【注釋】⑴聖——《孟子·公孫丑上》載子貢對這事的看法説：“學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣。”可見當(dāng)時(shí)的學(xué)生就已把孔子看成聖人。

安德義《論語解讀·述而第七·34》

7.34子曰：“若圣與仁，則吾豈敢!抑為之不厭①，誨人不倦，則可謂云爾已矣②。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。”

　　【注釋】

　　①抑：只是。 ②云爾：如此。

　　【語譯】

　　孔子說：“如果要說圣和仁，那我怎么敢當(dāng)!但為此而不斷追求，并不知疲倦地教誨他人，則可說是已經(jīng)如此罷了。”公西華說：“這正是我們這些弟子們無法學(xué)到的啊。”

　　【解讀】

　　本章表現(xiàn)孔子對“圣”與“仁”的自謙，同時(shí)對“教”與“學(xué)”的自信。“圣”是孔子學(xué)問中最高的道德境界，“博施于民而能濟(jì)眾。”“仁”是孔子學(xué)問中核心道德范疇，“仁者，愛人。”“仁”包含一切美德?？鬃幼灾t說未能達(dá)到。可見“圣”“仁”境界之高，行仁之難。“若圣與仁，則吾豈敢。”“為之不厭，誨人不倦。”差不多做到了，“為之不厭”與“學(xué)而不厭”同，從“修己以安人”角度講，“為之不厭。”講的是“修己”，“誨人不倦。”講的是“安人”。《說苑?說叢》說：“學(xué)問不倦，所以治己也，教誨不倦，所以治人也。”“為之不厭”，“誨人不倦”，一則修身，治己;一則安人，治人。正符合《大學(xué)》“格物、致知、正心、誠意、修身”以及“齊家、治國、平天下”的要求，修身而后治人。

　　以上兩章，既有孔子自謙的一面，也有孔子自信的一面，正符合孔子“知之為知之，不知為不知，是為知也”的自知境界。