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《素書》全文：
原始章第一 夫道德仁義禮，五者一體也。 道者，人之所蹈，使萬(wàn)物不知其所由；德者，人之所得，使萬(wàn)物各得其所欲；仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成；義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事；禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無(wú)一焉。 賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。故潛居抱道，以待其時(shí)。若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功；如其不遇，沒(méi)身而已。是以其道足高，而名垂于后代。 正道章第二 德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也； 行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財(cái)，此人之豪也； 守職而不廢，處義而不回，見(jiàn)嫌而不茍免，見(jiàn)利而不茍得，此人之杰也。 求人之志章第三 絕嗜禁欲，所以除累；
抑非損惡，所以讓過(guò)； 貶酒闕色，所以無(wú)污； 避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤； 博學(xué)切問(wèn)，所以廣知； 高行微言，所以修身； 恭儉謙約，所以自守； 深計(jì)遠(yuǎn)慮，所以不窮； 親仁友直，所以扶顛； 近恕篤行，所以接人； 任材使能，所以濟(jì)務(wù)； 癉惡斥讒，所以止亂； 推古驗(yàn)今，所以不惑； 先揆后度，所以應(yīng)卒； 設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)； 括囊順會(huì)，所以無(wú)咎； 橛橛梗梗，所以立功； 孜孜淑淑，所以保終。 本德宗道章第四 夫志心篤行之術(shù)： 長(zhǎng)莫長(zhǎng)于博謀， 安莫安于忍辱， 先莫先于修德， 樂(lè)莫樂(lè)于好善， 神莫神于至誠(chéng)， 明莫明于體物， 吉莫吉于知足， 苦莫苦于多愿， 悲莫悲于精散， 病莫病于無(wú)常， 短莫短于茍得， 幽莫幽于貪鄙， 孤莫孤于自恃， 危莫危于任疑， 敗莫敗于多私。 遵義章第五 以明示下者闇， 有過(guò)不知者蔽， 迷而不返者惑， 以言取怨者禍， 令與心乖者廢， 后令繆前者毀， 怒而無(wú)威者犯， 好眾辱人者殃， 戮辱所任者危， 慢其所敬者兇， 貌合心離者孤， 親讒遠(yuǎn)忠者亡， 近色遠(yuǎn)賢者昏， 女謁公行者亂， 私人以官者浮， 凌下取勝者侵， 名不勝實(shí)者耗， 略己而責(zé)人者不治， 自厚而薄人者棄廢， 以過(guò)棄功者損， 群下外異者淪， 既用不任者疏， 行賞吝嗇者沮， 多許少與者怨， 既迎而拒者乖， 薄施厚望者不報(bào)， 貴而忘賤者不久， 念舊而棄新者兇， 用人不得正者殆， 強(qiáng)用人者不畜， 為人擇官者亂， 失其所強(qiáng)者弱， 決策于不仁者險(xiǎn)， 陰計(jì)外泄者敗， 厚斂薄施者凋， 戰(zhàn)士貧、游士富者衰， 貨賂公行者昧， 聞善忽略、記過(guò)不忘者暴， 所任不可信、所信不可任者濁， 牧人以德者集， 繩人以刑者散。 小功不賞，則大功不立； 小怨不赦，則大怨必生； 賞不服人、罰不甘心者叛； 賞及無(wú)功、罰及無(wú)罪者酷； 聽(tīng)讒而美、聞諫而仇者亡； 能有其有者安， 貪人之有者殘。 安禮章第六 怨在不舍小過(guò)，患在不豫定謀； 福在積善，禍在積惡； 饑在賤農(nóng)，寒在惰織； 安在得人，危在失事； 富在迎來(lái)，貧在棄時(shí)； 上無(wú)常操，下多疑心； 輕上生罪，侮下無(wú)親； 近臣不重，遠(yuǎn)臣輕之； 自疑不信人，自信不疑人； 枉士無(wú)正友，曲上無(wú)直下； 危國(guó)無(wú)賢人，亂政無(wú)善人； 愛(ài)人深者求賢急，樂(lè)得賢者養(yǎng)人厚； 國(guó)將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避； 地薄者大物不產(chǎn)，水淺者大魚不游； 樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居； 山峭者崩，澤滿者溢； 棄玉抱石者盲，羊質(zhì)虎皮者辱； 衣不舉領(lǐng)者倒，走不視地者顛； 柱弱者屋壞，輔弱者國(guó)傾； 足寒傷心，民怨傷國(guó)； 山將崩者下先隳，國(guó)將衰者民先弊； 根枯枝朽，民困國(guó)殘； 與覆車同軌者傾，與亡國(guó)同事者滅； 見(jiàn)已生者慎將生，惡其跡者須避之； 畏危者安，畏亡者存。 夫人之所行：有道則吉，無(wú)道則兇。吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻；非其神圣，自然所鐘。 務(wù)善策者，無(wú)惡事；無(wú)遠(yuǎn)慮者，有近憂。 同志相得， 同仁相愛(ài)， 同惡相黨， 同愛(ài)相求， 同美相妒， 同智相謀， 同貴相害， 同利相忌， 同聲相應(yīng)， 同氣相感， 同類相依， 同義相親， 同難相濟(jì)， 同道相成， 同藝相規(guī)， 同巧相勝， 此乃數(shù)之所得，不可與理違。 釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行；難從則亂，易行則理。 如此理身、理家、理國(guó)可也。 白話《素書》淺析： 譚威居士著 黃石公《素書》 全文解說(shuō)： 譯序
原序淺釋
一、事物緣起[原始章第一]
二、俊、豪、杰[正道章第二]
三、修身養(yǎng)志[求人之志章第三]
四、堅(jiān)定志向[本德宗道章第四]
五、奉行仁義[遵義章第五]
六、安于禮儀[安禮章第六]
譯序
譚威
黃石公《素書》是一部類似‘語(yǔ)錄’體的書，流傳甚廣，影響很大?！端问?。藝文志》載：‘宋代有黃石公《素書》一卷，張良所傳。’ 《素書》問(wèn)世以來(lái)版本甚多。有明朝竄眇閣刊《先秦諸子合編》本、《漢魏叢書》本、明朝唐琳刊本、《說(shuō)郛》本、《二十二子》本、《百名家書》本、明朝王士祺本、明朝溪香館刻楊慎評(píng)本等等，不一而足。 《素書》是作者人生觀的具體表現(xiàn)。全書六章共講了五個(gè)問(wèn)題，茲簡(jiǎn)介于下。 一、闡明了作者的思想體系，即道、德、仁、義、禮五位一體，密不可分，及‘潛居抱道，以待其時(shí)’的處世哲學(xué)。暗示讀者，只要具備道、德、仁、義、禮五種品格，再逢機(jī)遇，定可建絕代之功，極人臣之位。 二、闡明了作者用人的原則。作者依據(jù)才學(xué)之不同，將人才分為俊、豪、杰三類。是故其無(wú)異儒家的理性意識(shí)及道德水平的準(zhǔn)則。作者認(rèn)為‘任材使能，所以濟(jì)物’、‘危莫危于任疑’、‘既用不任者疏’、‘用人不正者殆，強(qiáng)用人者不畜’等等，都是來(lái)自生活的總結(jié)，有著指導(dǎo)性意義。 三、作者從思想和行為兩方面提出了如何加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的意見(jiàn)。‘博學(xué)切問(wèn)’、‘恭儉謙約’、‘近恕篤行’、‘親仁友直’等，反映了儒家的道德意識(shí)；‘絕嗜禁欲’、‘抑非損惡’、‘設(shè)變致權(quán)’、‘安莫安于忍辱’、‘吉莫吉于知足’等，又具有道家思想的成分，儒、道兼收并蓄，反映出作者的思想的包羅萬(wàn)象。 四、作者總結(jié)安邦治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。作者認(rèn)為‘短莫短于茍得’（反對(duì)短期行為）‘后令繆前者毀’（政策必須備有連續(xù)性）‘足寒傷心，人怨傷國(guó)’（失民心者失天下）‘有道則吉，無(wú)道則兇。吉者百福所歸，兇者百禍所攻。非其神圣，自然所鐘’（反映了作者的天道意識(shí)和非神觀念）。這些，對(duì)于后人參政有一定的啟發(fā)。 五、作者闡述了他自己的處世之道。我們中國(guó)人的政治是人治的政治，能否處理好人際關(guān)系，是事業(yè)能否亨通的關(guān)鍵。作者提出‘好眾辱人者殃，戮辱所任者危’、‘慢其所敬者兇’、‘輕上生罪，侮下無(wú)親’、‘上無(wú)常守，下多疑心’、‘近臣不重，遠(yuǎn)臣輕之’等，都給如何處理好各種關(guān)系提出了借鑒。 大凡一個(gè)國(guó)家的政治、軍事，都是以‘人’為主體的活動(dòng)，都和個(gè)人的修養(yǎng)，能否協(xié)調(diào)好個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體之間的關(guān)系，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在古人看來(lái)，修身、齊家、治國(guó)、平天下的程序是不可打亂的，因此將‘人’的問(wèn)題放在首位。國(guó)人認(rèn)為，軍事是政治的延續(xù)，政治是軍事的高度集中，是一種高層次的軍事。‘敗莫敗于多私’、‘陰計(jì)外泄者敗’、‘小功不賞則大功不立，小怨不赦則大怨必生’等，對(duì)于指導(dǎo)政治或軍事行動(dòng)，有著同樣的意義。 綜上所述，《素書》有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)用的價(jià)值，很值得一讀。 限于水平，錯(cuò)誤在所難免。不足之處，乞望方家教正，以益后學(xué)。
宋．張商英〈原序〉淺釋： 黃石公《素書》共六篇，按《前漢列傳》《史記．留候世家》記載了黃石公于圯橋授張良的《素書》，世人多以為那就是坊間流傳的《三略》《古兵書》，（舊傳為黃石公所著），這實(shí)際上是傳之者誤傳。
西晉八王之亂的時(shí)候，有盜墓賊打開(kāi)了張良的墳?zāi)?，于玉枕中獲得此《素書》。
《素書》共一千三百三十六字，上面書有秘戒：‘此書不許傳給不道、不神、不圣、不賢之人。如所傳非人，一定會(huì)受到禍殃，遇到合適的人不傳，也將受到禍殃。’嗚呼！黃石公竟如此地慎重！黃石公遇到張良這樣的豪杰，便將此書傳給了他；而張良未遇到合適的人選，便把此書陪葬在墳?zāi)怪辛恕?nbsp;
五百多年后（晉末），此書由盜墓賊得到了，從此，《素書》才流傳于人間。然而，所傳播的也只僅僅是黃石公的文字而已，至于他備極深邃精湛的含意，哪里是語(yǔ)言所能完全表達(dá)的！
我個(gè)人曾有這樣的看法：天道與人事之間的關(guān)系，未嘗不是互相作用的，古來(lái)圣賢對(duì)這個(gè)問(wèn)題都會(huì)竭盡一己的心力，唐堯非常敬畏地尊循上天的旨意行事；虞舜將天體七政（日、月、五行）運(yùn)行的道理運(yùn)用在政治上；夏禹理順了治理天下的九類大法（即《洪范九疇》—一為五行，二為敬用五專，三為農(nóng)用八政，四為協(xié)用五紀(jì)，五為建用皇極，六為又用三德，七為明用稽疑，八為念用庶征，九為向用五福，威用六極）；傅說(shuō)（商王武丁的宰相，政績(jī)卓著，與伊尹齊名）常陳述自然規(guī)律；文王將《八卦》演為六十四卦；周公設(shè)立天地四時(shí)之官，又設(shè)立三公，調(diào)和治理各種政事；孔子欲行無(wú)言之政；老子以常有、常無(wú)作為立議的開(kāi)端。
《陰符經(jīng)》說(shuō)：‘宇宙在乎手，萬(wàn)物生乎身。’其哲學(xué)思想、理論認(rèn)識(shí)發(fā)展到了這個(gè)地步，鬼神莫測(cè)的變化，尚且都逃不了吾人的學(xué)說(shuō)，何況是講究上下級(jí)關(guān)系的刑名之學(xué)、爵位大小的度數(shù)之說(shuō)一類的問(wèn)題？
黃石公是秦朝的隱士高人，他的《素書》文字簡(jiǎn)略，含意精湛，就是上至唐堯、虞舜、夏禹、周文王、傅說(shuō)、周公，下至孔子、老子的學(xué)術(shù)思想也沒(méi)有超過(guò)他的這個(gè)范圍。黃石公知道秦國(guó)將亡漢朝將興，因此把《素書》授予張良，張良又怎么能了解到這部書的全部含意呢？張良之所以是豪杰的張良，而不是圣人，是故他僅能使用這書的十分之一二而已。
書中說(shuō)：‘陰計(jì)外泄者敗。’張良曾使用這一條，勸漢高祖封韓信為齊王，奠立楚漢相爭(zhēng)的成功基礎(chǔ)。
書中說(shuō)：‘小怨不赦，大怨必生。’張良曾使用這條計(jì)謀，勸說(shuō)漢高祖封雍齒為什邡侯，安撫了開(kāi)國(guó)的功臣。
書中說(shuō)：‘決策于不仁者險(xiǎn)。’張良使用這一條，勸說(shuō)漢高祖取消分封六國(guó)后裔為侯。
書中說(shuō)：‘設(shè)變致權(quán)所以解結(jié)。’張良使用這條計(jì)謀，招來(lái)商山四皓（西漢初隱居商山的四位賢人東園公、綺里季、夏黃公、角（路）里先生，因避戰(zhàn)亂，而遁跡隱居于商山，四人年皆八十余歲，須眉皓白，時(shí)稱‘商山四皓。’漢高祖即位，欲延致為官而不得；后高祖欲廢太子劉盈，立趙王如意。呂后用張良計(jì)策，以厚禮迎四人到朝廷，隨太子見(jiàn)高祖，高祖見(jiàn)太子得此四人說(shuō)：‘羽翼成矣。’于是打消廢太子之意。見(jiàn)《史記》留侯世家。），使高祖決心立太子劉盈為帝。
書中說(shuō)：‘吉莫吉于知足。’張良使用這條計(jì)謀，提出愿受封于留地，告老不問(wèn)世事。
書中說(shuō)：‘絕嗜禁欲，所以除累。’張良使用了這條計(jì)謀，拋棄了人世間一切享受，跟從赤松子周游四海去了。（赤松子，中國(guó)古代神話中的仙人，相傳為帝嚳之師?！稘h書張良傳》愿棄人間事，從赤松子游耳。顏師古注：“神農(nóng)時(shí)為雨師。能入火，自燒昆侖山上。隨風(fēng)雨上下也。炎帝少女追之，亦得仙俱去。”）
想想看，運(yùn)用黃石公的幾句遺粕棄滓，尚且能夠滅掉秦國(guó)和項(xiàng)羽，而使劉邦開(kāi)國(guó)稱帝，更何況是對(duì)《素書》能夠全然掌握、確實(shí)理解的人呢？
自從漢朝以來(lái)，研究文學(xué)、辭章的學(xué)者甚多，真正懂得造化大道的人極少，像諸葛亮、王猛（十六國(guó)時(shí)前秦大臣，有政績(jī)）、房玄齡（字喬，有政績(jī)），裴度（中唐大臣，有政績(jī)）等人，雖然號(hào)稱一代賢明的宰相，他們對(duì)于前代圣王的大道，仍然不能全然加以理解，這就是此書之所以不傳給不道、不神、不圣、不賢之人的原因。
我認(rèn)為：‘有’為萬(wàn)物之母體，‘無(wú)’為天地之原始。“能超越‘有’、‘無(wú)’的就是得道之人；能夠大道用之于‘非有非無(wú)’之間的就是神異之人 （此兩句言道無(wú)一定，在人變而已）。從‘有’入手，達(dá)到‘無(wú)’的境界者為圣明之人；由‘無(wú)’啟步，達(dá)到‘有’的境界為賢能之人”。（此兩句言圣人之大而化，賢人之造其深。） 黃石公素書六章淺釋： 譚威
一、事物緣起[原始章第一] 賢人君子明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理；故潛居抱道，以待其時(shí)。若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功；如其不遇，沒(méi)身而已。
【釋義】 道、德、仁、義、禮五者，本為一體，不可分離。 道，是一種自然規(guī)律，人人都在遵循著自然規(guī)律，自己卻意識(shí)不到這一點(diǎn)，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物亦是如此。
德、即是獲得，依德而行，可使一己的欲求得到滿足，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物也是如此。
仁、是人所獨(dú)具的仁慈、愛(ài)人的心理，人能關(guān)心、同情人，各種善良的愿望和行動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生。
義、是人所認(rèn)為符合某種道德觀念的行為，人們根據(jù)義的原則獎(jiǎng)善懲惡，以建立功業(yè)。 禮、是規(guī)定社會(huì)行為的法則，規(guī)范儀式的總稱。人人必須遵循禮的規(guī)范，兢兢業(yè)業(yè)，夙興夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人倫關(guān)系所排列的順序行事。
這五個(gè)條目是做人的根本，缺一不可的。
賢明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清國(guó)家興盛、衰弱、存亡的道理，通曉事業(yè)成敗的規(guī)律，明白社會(huì)政治修明與紛亂的形勢(shì)，懂得隱退仕進(jìn)的原則。因此，當(dāng)條件不適宜之時(shí)，都能默守正道，甘于隱伏，等待時(shí)機(jī)的到來(lái)。一旦時(shí)機(jī)到來(lái)而有所行動(dòng)，常能建功立業(yè)位極人臣。如果所遇非時(shí)，也不過(guò)是淡泊以終而已。也就因此，像這樣的人物常能樹立極為崇高的典范，名重于后世呵！
二、俊、豪、杰[正道章第二]
德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。
行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財(cái)，此人之豪也。 見(jiàn)嫌而不茍免，見(jiàn)利而不茍得；守職而不廢，處義而不回，此人之杰也。 【釋義】 德足以懷遠(yuǎn)，品德高尚：善政安民，以德治國(guó)。圣德明君，賢能良相；禮賢愛(ài)士，屈己舍人。則可使遠(yuǎn)方之人前來(lái)歸順。信足以一異，誠(chéng)實(shí)不欺，可以統(tǒng)一不同的意見(jiàn)。義足以得眾，道理充分可以得到部下群眾的擁戴。才足鑒古，才識(shí)杰出，可以借鑒歷史。明足以照下，聰明睿智可以知眾而容眾。這樣的人，可以稱他為人中之俊。 行足以為儀表，行為端正，可以為人表率。智足以決嫌疑，足智多謀，可以解決疑難問(wèn)題。信可以使守約，天無(wú)信，四時(shí)失序，人無(wú)信，行止不立。如果能忠誠(chéng)守信，這是立身成名之本。君子寡言，言而有信，一言議定，再不肯改議、失約。是故講究信用，可以守約而無(wú)悔。廉可以使分財(cái)，廉潔公正，且疏財(cái)仗義。這樣的人，可以稱他為人中之豪。
見(jiàn)嫌而不茍免，克盡職守，而無(wú)所廢弛；恪守信義，而不稍加改變；受到嫌疑，而能居義而不反顧；利字當(dāng)頭，懂得不悖理茍得。這樣的人，可以稱為人中之杰。
三、修身養(yǎng)志[求人之志章第三]
絕嗜禁欲所以除累。抑非損惡所以禳過(guò)。貶酒闕色所以無(wú)污。避嫌遠(yuǎn)疑所以不誤。博學(xué)切問(wèn)所以廣知。高行微言所以修身。
【釋義】 杜絕不良的嗜好，禁止非分的欲望，這樣可以免除各種牽累；抑制不合理的行為，減少邪惡的行徑，這樣可以避免過(guò)失；謝絕酒色侵?jǐn)_，這樣可以不受玷污；回避嫌疑，遠(yuǎn)離惑亂，這樣可以不出錯(cuò)誤。 廣泛地學(xué)習(xí)，仔細(xì)地提出各種問(wèn)題，這樣可以豐富自己的知識(shí)；行為高尚，辭鋒不露，這樣可以修養(yǎng)身心、陶冶性情；肅敬、節(jié)儉、謙遜、簡(jiǎn)約，這樣可以守身不辱；深謀遠(yuǎn)慮，這樣可以不至于困危；親近仁義之士，結(jié)交正直之人，這樣可以在逆境中得到幫助。為人盡量寬容，行為敦厚，這是待人處世之道。
任才使能，使人人能盡其才，這是用人成事之要領(lǐng)；抑制邪惡，斥退讒佞之徒，這樣可以防止動(dòng)亂；推求往古，驗(yàn)證當(dāng)今，這樣可以不受迷惑；了解事態(tài)，心中有數(shù)，這樣可以應(yīng)付倉(cāng)卒事變；采用靈活手法，施展權(quán)變之術(shù)，這樣可以解開(kāi)糾結(jié)；心中有數(shù)，閉口不言，凡事能順從時(shí)機(jī)，這樣可以遠(yuǎn)怨無(wú)咎；堅(jiān)定不移，正直剛強(qiáng)，這樣才能建功立業(yè)；勤勉惕勵(lì)；心地善良，這樣才能善始善終。
四、堅(jiān)定志向[本德宗道章第四] 志心篤行之術(shù)：長(zhǎng)莫長(zhǎng)于博謀；安莫安于忍辱；先莫先于修德；樂(lè)莫樂(lè)于好善；神莫神于至誠(chéng)；明莫明于體物；吉莫吉于知足；苦莫苦于多愿。
【釋義】 欲始志向堅(jiān)定，篤實(shí)力行： 最好的方法，莫過(guò)于深思多謀；
最安全的方式，莫過(guò)于安于忍辱；
最優(yōu)先的要?jiǎng)?wù)，莫過(guò)于進(jìn)德修業(yè)；
最快樂(lè)的態(tài)度，莫過(guò)于樂(lè)于好善；
最神奇的效驗(yàn)，莫過(guò)于用心至誠(chéng)；
最高明的做法，莫過(guò)于明察秋毫；
最吉祥的想法，莫過(guò)于安分知足；
最痛苦的缺點(diǎn)，莫過(guò)于欲求太多；
最悲哀的情形，莫過(guò)于心神離散；
最麻煩的病態(tài)，莫過(guò)于反覆無(wú)常；
最無(wú)聊的妄念，莫過(guò)于不勞而獲；
最愚昧的觀念，莫過(guò)于貪婪卑鄙；
最孤獨(dú)的念頭，莫過(guò)于目空一切；
最危險(xiǎn)的舉措，莫過(guò)于任人而疑；
最失敗的行徑；莫過(guò)于自私自利；
五、奉行仁義[遵義章第五]
牧人以德者集，繩人以刑者散；小功不賞則大功不立；小怨不赦則大怨必生；賞不服人，罰不甘心者叛；賞及無(wú)功，罰及無(wú)罪者酷；聽(tīng)讒而美，聞諫而仇者亡；能有其有者安，貪人之有者殘。 【釋義】 在部下面前顯示高明，一定會(huì)遭到愚弄。有過(guò)錯(cuò)而不能自知，一定會(huì)受到蒙蔽。走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑亂。因?yàn)檎Z(yǔ)言招致怨恨，一定會(huì)有禍患。思想與政令矛盾，一定會(huì)壞事。政令前后不一，一定會(huì)失敗。發(fā)怒卻無(wú)人畏懼，一定會(huì)受到侵犯。喜歡當(dāng)眾侮辱別人，一定會(huì)有災(zāi)難。對(duì)手下的大將罰之過(guò)當(dāng)，一定會(huì)有危險(xiǎn)。怠慢應(yīng)受尊重的人，一定會(huì)招致不幸。表面上關(guān)系密切，實(shí)際上心懷異志的，一定會(huì)陷于孤獨(dú)。親近讒慝，遠(yuǎn)離忠良，一定會(huì)滅亡。親近女色，疏遠(yuǎn)賢人，必是昏瞆目盲。女子干涉大政，一定會(huì)有動(dòng)亂。 隨便將官職到處亂送，政治就會(huì)出現(xiàn)亂相。欺凌下屬而獲得勝利的，自己也一定會(huì)受到下屬的侵犯。所享受的名聲超過(guò)自己的實(shí)際才能，即使耗盡精力也治理不好事務(wù)。對(duì)自己馬虎，對(duì)別人求全責(zé)備的，無(wú)法處理事務(wù)。對(duì)自己寬厚，對(duì)別人刻薄的，一定被眾人遺棄。因?yàn)樾∵^(guò)失便取消別人的功勞的，一定會(huì)大失人心。部下紛紛有離異之心，必定淪亡。既然用了人卻不給予信任，必定導(dǎo)致關(guān)系疏遠(yuǎn)。論功行賞時(shí)吝嗇小氣，形于顏色，必定使人感到沮喪。承諾多，兌現(xiàn)少，必招致怨恨。起初竭誠(chéng)歡迎，末了又拒于門外，一定會(huì)恩斷義絕。
給予別人很少，卻希望得到厚報(bào)的，一定會(huì)大失所望。富貴之后就忘卻貧賤時(shí)候的情狀，一定不會(huì)長(zhǎng)久。念及別人舊惡，忘記其所立新功的，一定遭來(lái)大兇。任用邪惡之徒，一定會(huì)有危險(xiǎn)。勉強(qiáng)用人，一定留不住人。用人無(wú)法擺脫人情糾結(jié)，政事必越理越亂。失去自己的優(yōu)勢(shì)，力量必然削弱。處理問(wèn)題、制定決策時(shí)向不仁之人問(wèn)計(jì)，必有危險(xiǎn)。秘密的計(jì)劃泄露出去，一定會(huì)失敗。橫征暴斂、薄施寡恩，一定會(huì)衰落。奮勇征戰(zhàn)的將士生活貧窮，鼓舌搖唇的游士安享富貴，國(guó)勢(shì)一定會(huì)衰落。賄賂政府官員的事到處可見(jiàn)，政治必定十分昏暗。知道別人的優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處卻不重視，對(duì)別人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤反而耿耿于懷的，則是作風(fēng)粗暴。使用的人不堪信任，信任的人又不能勝任其職，這樣的政治一定很混濁。
依靠道德的力量來(lái)治理人民，人民就會(huì)團(tuán)結(jié)；若一味地依靠刑法來(lái)維持統(tǒng)治，則人民將離散而去。小的功勞不獎(jiǎng)賞，便不會(huì)建立大功勞；小的怨恨不寬赦，大的怨恨便會(huì)產(chǎn)生。獎(jiǎng)賞不能服人，處罰不能讓人甘心，必定引起叛亂；賞及無(wú)功之人，罰及無(wú)罪之人，就是所謂的殘酷。聽(tīng)到讒佞之言就十分高興，聽(tīng)到忠諫之言便心生怨恨，一定滅亡。藏富于民，以百姓的富有作為本身的富有，這樣才會(huì)安定；欲壑難填，總是貪求別人所有的，必然殘民以逞。
六、安于禮儀[安禮章第六]
釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。如此，理身、理家、理國(guó)可也。 【釋義】 怨恨產(chǎn)生于不肯赦免小的過(guò)失；禍患產(chǎn)生于事前未作仔細(xì)的謀畫；幸福在于積善累德；災(zāi)難在于多行不義。 輕視農(nóng)業(yè)，必招致饑饉；惰于蠶桑，必挨冷受凍。得人必安，失士則危。招來(lái)遠(yuǎn)客即富，荒廢農(nóng)時(shí)則貧。
上位者反覆無(wú)常，言行不一，部屬必生猜疑之心，以求自保。對(duì)上官輕視怠慢，必定獲罪；對(duì)下屬侮辱傲慢，必定失去親附。近幸左右之臣不受尊重，關(guān)系疏遠(yuǎn)之臣必不安其位。自己懷疑自己，則不會(huì)信任別人；自己相信自己，則不會(huì)懷疑別人。邪惡之士決無(wú)正直的朋友；邪僻的上司必沒(méi)有公正剛直的部下。
行將滅亡的國(guó)家，決不會(huì)有賢人輔政；陷于混亂的政治，決不會(huì)有善人參與。愛(ài)人深者，一定急于求賢才，樂(lè)得于賢才者，待人一定豐厚。國(guó)家即將稱霸，人才都會(huì)聚集來(lái)歸；邦國(guó)即將敗亡，賢者先行隱避。
土地貧瘠，大物不產(chǎn)；水淺之處，大魚不游；禿樹之上，大禽不棲；疏林之中，大獸不居。山勢(shì)過(guò)于陡峭，則容易崩塌；沼澤蓄水過(guò)滿，則會(huì)漫溢出來(lái)。
棄玉抱石者目光如盲，羊質(zhì)虎皮者虛于矯飾。拿衣服時(shí)不提領(lǐng)子，勢(shì)必把衣服拿倒。走路不看地面的一定會(huì)跌倒。
房屋梁柱軟弱，屋子會(huì)倒塌；才力不足的人掌政，國(guó)家會(huì)傾覆。腳下受寒，心肺受損；人心懷恨，國(guó)家受傷。大山將要崩塌，土質(zhì)會(huì)先毀壞；國(guó)家將要衰亡，人民先受損害。樹根干枯，枝條就會(huì)腐朽；人民困窘，國(guó)家將受傷害。與傾覆的車子走同一軌道的車，也會(huì)傾覆；與滅亡的國(guó)家做相同的事，也會(huì)滅亡。
見(jiàn)到已發(fā)生的事情，應(yīng)警惕還將發(fā)生類似的事情；預(yù)見(jiàn)險(xiǎn)惡的人事，應(yīng)事先回避。害怕危險(xiǎn)，常能得安全；害怕滅亡，反而能生存。人的所作所為，符合行事之道則吉，不符合行事之道則兇。吉祥的人，各種各樣的好處都到他那里；不吉祥的人，各種各樣的惡運(yùn)災(zāi)禍都向他襲來(lái)。這并不是什么奧妙的事，而是自然之理。
務(wù)善策者無(wú)惡事，無(wú)遠(yuǎn)慮者有近憂。
同志相得，同仁同憂，同惡相黨，同愛(ài)同求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌。同聲相應(yīng)，同氣相感，同類相似，同義相親，同難相濟(jì)。同道相成，同藝相窺，同巧相勝。以上這些都是自然而然的道理，凡人類有所舉措，均應(yīng)遵守這些規(guī)律，不可與理相抗。
把自己放在一邊，單純?nèi)ソ逃齽e人，別人就不接受他的大道理；如果嚴(yán)格要求自己，進(jìn)而去感化別人，別人就會(huì)順?lè)?。違反常理，部屬則難以順從；合乎常理，則辦事容易。部屬難以順從，則容易產(chǎn)生動(dòng)亂；辦事容易，則能得到暢通的治理。
以上所述的各項(xiàng)事理，用在修身、持家、治國(guó)，均會(huì)獲得豐碩的效果。 |
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