《素書 》
夫道德仁義禮，五者一體也。
道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。
夫欲為人之本，不可無一焉。
賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)；審乎治亂之勢，達(dá)乎去就之理。故潛居抱道以待其時。
若時至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而明重于后代。
德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足以得眾。才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。 行足以為儀表，智足以決嫌疑。信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也。守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得，此人之杰也。
絕嗜禁欲，所以除累；抑非損惡，所以讓過。貶酒闕jué色，所以無污；避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤。博學(xué)切問，所以廣知；高行微言，所以修身。恭儉謙約，所以自守；深計遠(yuǎn)慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛；近恕篤dǔ行，所以接人；任材使能，所以濟(jì)物；癉dàn惡斥讒，所以止亂；推古驗今，所以不惑；先揆后度，所以應(yīng)卒cù。設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)；括囊順會，所以無咎。橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保終。
夫志心篤行之術(shù)：“長莫長于博謀，安莫安于忍辱；先莫先于修德，樂莫樂于好善，神莫神于至誠，明莫明于體物，吉莫吉于知足?？嗄嘤诙嘣?，悲莫悲于精散，病莫病于無常，短莫短于茍得，幽莫幽于貪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，敗莫敗于多私。”
以明示下者暗àn，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍。令與心乖者廢，后令繆Miào前者毀。怒而無威者犯，好眾辱人者殃；戮辱所任者危，慢其所敬者兇。
貌合心離者孤，親讒遠(yuǎn)忠者亡。近色遠(yuǎn)賢者惛hūn，女謁yè公行者亂，私人以官者浮。凌下取勝者侵，名不勝實者耗。
略己而責(zé)人者不治，自厚而薄人者棄廢。以過棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏。行賞吝色者沮，
多許少與者怨，既迎而拒者乖。
薄施厚望者不報，貴而忘賤者不久，念舊而棄新功者兇。用人不得正者殆，強(qiáng)用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強(qiáng)者弱。決策于不仁者險，陰計外泄者敗，厚斂薄施者凋。戰(zhàn)士貧游士富者衰。貨賂公行者昧。
聞善忽略，記過不忘者暴。所任不可信，所信不可任者濁。牧人以德者集，繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無功，罰及無罪者酷。聽讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。
怨在不舍小過，患在不豫定謀。福在積善，禍在積惡。饑在賤農(nóng)，寒在惰織。安在得人，危在失事；富在迎來，貧在棄時。
上無常操，下多疑心；輕上生罪，侮下無親。近臣不重，遠(yuǎn)臣輕之。
自疑不信人，自信不疑人；枉士無正友，曲上無直下。危國無賢人，亂政無善人。
愛人深者求賢急，樂得賢者養(yǎng)人厚；國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。地薄者大物不產(chǎn)，水淺者大魚不游；樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。山峭者崩，澤滿者溢。
棄玉抱石者盲，羊質(zhì)虎皮者柔。衣不舉領(lǐng)者倒，走不視地者顛。柱弱者屋壞，輔弱者國傾。足寒傷心，民怨傷國。山將崩者，下先隳huī；國將衰者，民先弊。根枯枝朽，民困國殘。與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。見已生者，慎將生；惡其跡者，須避之。
畏危者安，畏亡者存。夫人之所行：有道則吉，無道則兇。
吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻；非其神圣，自然所鐘。
務(wù)善策者，無惡事；無遠(yuǎn)慮者，有近憂。同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛相求，
同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應(yīng)，同氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟(jì)，同道相成，同藝相規(guī)，同巧相勝，此乃數(shù)之所得，不可與理違。
釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行；難從則亂，易行則理。
如此理身、理家、理國可也。
主要書評書訊
黃石公《素書》是一部類似‘語錄’體的書
黃石公《素書》是一部類似‘語錄’體的書，流傳甚廣，影響很大。另名《鈐經(jīng)》，又名《玉鈐經(jīng)》《宋史。藝文志》載：‘宋代有黃石公《素書》一卷，
張良所傳。’
《素書》問世以來版本甚多
有明朝竄眇閣刊《先秦諸子合編》本、《漢魏叢書》本、明朝唐琳刊本、《
說郛》本、《二十二子》本、《百名家書》本、明朝王士祺本、明朝溪香館刻楊慎評本等等，不一而足。
書中講述的五大問題
《素書》是作者人生觀的具體表現(xiàn)。全書六章共講了五個問題，茲簡介于下。
闡明了作者的思想體系
一 、闡明了作者的思想體系，即道、德、仁、義、禮五位一體，密不可分，及‘潛居抱道，以待其時’的處世哲學(xué)。暗示讀者，只要具備道、德、仁、義、禮五種品格，再逢機(jī)遇，定可建絕代之功，極人臣之位。
闡明了作者用人的原則
二、 闡明了作者用人的原則。作者依據(jù)才學(xué)之不同，將人才分為俊、豪、杰三類。是故其無異儒家的理性意識及道德水平的準(zhǔn)則。作者認(rèn)為‘任材使能，所以濟(jì)物’、‘危莫危于任疑’、‘既用不任者疏’、‘用人不正者殆，強(qiáng)用人者不畜’等等，都是來自生活的總結(jié)，有著指導(dǎo)性意義。
提出了如何加強(qiáng)個人修養(yǎng)的意見
三、作者從思想和行為兩方面提出了如何加強(qiáng)個人修養(yǎng)的意見。‘博學(xué)切問’、‘恭儉謙約’、‘近恕篤行’、‘親仁友直’等，反映了儒家的道德意識；‘絕嗜禁欲’、‘抑非損惡’、‘設(shè)變致權(quán)’、‘安莫安于忍辱’、‘吉莫吉于知足’等，又具有道家思想的成分，儒、道兼收并蓄，反映出作者的思想的包羅萬象。
總結(jié)安邦治國的經(jīng)驗
四、作者總結(jié)安邦治國的經(jīng)驗。作者認(rèn)為‘短莫短于茍得’（反對短期行為）‘后令繆前者毀’（政策必須備有連續(xù)性）‘足寒傷心，人怨傷國’（失民心者失天下）‘有道則吉，無道則兇。吉者百福所歸，兇者百禍所攻。非其神圣，自然所鐘’（反映了作者的天道意識和非神觀念）。這些，對于后人參政有一定的啟發(fā)。
闡述了他自己的處世之道
五、作者闡述了他自己的處世之道。我們中國人的政治是人治的政治，能否處理好人際關(guān)系，是事業(yè)能否亨通的關(guān)鍵。作者提出‘好眾辱人者殃，戮辱所任者危’、‘慢其所敬者兇’、‘輕上生罪，侮下無親’、‘上無常守，下多疑心’、‘近臣不重，遠(yuǎn)臣輕之’等，都給如何處理好各種關(guān)系提出了借鑒。
大凡一個國家的政治、軍事，都是以‘人’為主體的活動，都和個人的修養(yǎng)，能否協(xié)調(diào)好個人與個人、個人與群體之間的關(guān)系，有著千絲萬縷的聯(lián)系。在古人看來，修身、齊家、治國、平天下的程序是不可打亂的，因此將‘人’的問題放在首位。國人認(rèn)為，軍事是政治的延續(xù)，政治是軍事的高度集中，是一種高層次的軍事。‘敗莫敗于多私’、‘陰計外泄者敗’、‘小功不賞則大功不立，小怨不赦則大怨必生’等，對于指導(dǎo)政治或軍事行動，有著同樣的意義。
素書-原始章第一
夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生存。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無一焉。賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢，達(dá)乎去就之理。若時至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重于后代。
夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。
注：離而用之則有五，合而渾之則為一。一所以貫五，五所以衍一。
譯文：道德仁義禮，五者為一整體。
譯注：把它們分開來區(qū)別對待就是五個不同部分，把它們合攏并混同起來則成為一個不可分割的整體。這個整體貫穿于五個不同的部分，而這五個不同部分又衍化歸合為一個整體。
道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。
注：道之衣被萬物，廣矣，大矣。一動息，一語默，一出處，一飲食，大而八方之表，小而芒芥之內(nèi)，何適而非道也。仁不足以名，故仁者見之謂之仁；智不足以盡，故智者見之謂之智；百姓不足以見，故日用而不知也。
譯文：所謂道，是人所遵循的自然法則，它支配著天地萬物的生成變化，而天地萬物卻不知其所緣由。
譯注：道生養(yǎng)天地萬物，極其廣大?；騽踊蜢o，或言語或沉默，或行或止，或飲或食，大至八方極遠(yuǎn)之地表，小至芒芥末尖之里面，無處不有道。仁不足以指明道，所以仁者看見仁的方面就稱之為仁；智不足以探究道，所以智者看見智的方面就稱之為智；而普通人不足以覺察到，所以天天與道打交道卻毫無所知。
德者，人之所得，使萬物各得其所欲。
注：有求之謂欲，欲而不得，非德之至也。求于規(guī)矩者，得方圓而已矣；求于權(quán)衡者，得輕重而已矣。求于德者，無所欲而不得，君臣父子，得之以為君臣父子，昆蟲草木，得之以為昆蟲草木，大得以成大，小得以成小，邇之一身，遠(yuǎn)之萬物，蓋無所欲而不得也。
譯文：所謂德，就是指人順應(yīng)自然的安排而各有所得，它支配萬物，使萬物各得其所而盡其所能。
譯注：有需求則稱之為欲，需求而無所得，那就達(dá)不到“德”的最高境界。借助圓規(guī)和曲尺可以求得方和圓；借助秤錘和秤桿可以求得輕和重。遵照具體事物的自然規(guī)律，所有的需求都可以獲得。君臣父子，是得之于君臣父子這一自然法則的安排；昆蟲草木，是得之于昆蟲草木這一自然法則的安排。天地萬物，有“大得”則能成其為大，有“小得”則能成其為小。近是自我，遠(yuǎn)是萬事萬物，世上的事物沒有哪個不是在自然法則的安排下而求得其所的。
仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。
注：仁之為體，如天，天無不覆；如海，海無不容；如雨露，雨露無不潤。慈慧惻隱，所以用仁者也，非親于天下，而天下自親之，無一夫不獲其生?！稌吩唬?#8220;鳥獸魚鱉咸若。”《詩》曰：“敦彼行葦，牛羊勿踐履。”其仁之至也夫。
譯文：所謂仁，就是人與人的親情關(guān)系，它包含慈愛、聰慧和同情之心，人之親情順其產(chǎn)生和形成。
譯注：仁是主體，是根本。它猶如天，天無所不覆蓋；它猶如海，海無所不包容；它猶如雨露，雨露無所不滋潤。慈愛、聰慧和憐憫之心都是包涵在仁之中的，是仁的具體體現(xiàn)。按照仁的這種法則去做，不必孜孜以求于如何去親近天下之人，只要順應(yīng)自然，天下之人自會去親近他。以這種方式使仁廣布于天下、天下之人沒有誰不順乎各自的本性而生存和發(fā)展的?！稌氛f：“鳥獸魚鱉這些自然物都各順其性，各應(yīng)其時，各處其所，這都是仁廣布于天 下的結(jié)果。”《詩》說：“路旁的草蔥綠茂盛，牛羊可別把它踏壞。”這就是仁的最高境界呀。
義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。
注：理之所以謂之義，順理而決斷，所以行義，賞善罰惡，義之理也，立功立事，義之?dāng)嘁病?
譯文：所謂義，就是人所遵循的與事理相適宜的原則，根據(jù)這種原則，獎賞善者懲罰惡者，從而建立功德、成就事業(yè)。
譯注：合乎事理就稱之為義，依據(jù)事理進(jìn)行裁決判斷什么事該做和什么事不該做，就是實行義。稱揚(yáng)善人善事懲辦惡人惡事，是義的道理和法則的體現(xiàn)；而樹立功德成就事業(yè)，是依據(jù)義作出正確決斷結(jié)果的體現(xiàn)。
禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。
注：禮，履也。朝夕之所履踐，而不失其序者，皆禮也。言動視聽，造次必于是，放僻邪侈，從何而生乎？
譯文：所謂禮，就是人日日身體力行，起早睡晚勤奮實踐，形成人與人之間序長幼、別尊卑的一種倫理綱常。
譯注：禮，是一種實踐。每日從早到晚身體力行，而不失其次序，這些就是“禮”。一言一行，一視一聽，有違反法則的必須以此來規(guī)范。如果是這樣，那些放肆、怪僻、邪惡、浮夸的壞毛病又從何而生呢？
夫欲為人之本，不可無一焉。
注：老子曰：“夫道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”失者，散也。道散而為德，德散而為仁，仁散而為義，義散而為禮。五者未嘗不相為用，而要其不散者，道妙而已。老子言其“體”，故曰：“禮者，忠信之薄而亂之首。”黃石公言其用，故曰：“不可無一焉。”
譯文：人是要有根本和主體的，而想要求得這一根本和主體，道德仁義禮相互為用，是不可缺一的。
譯注：老子說：“喪失了道而后才有德，喪失了德而后才有仁，喪失了仁而后才有義，喪失了義而后才有禮。”老子所說的失，就是散亡的意思。如果道已散失，得不到道，就只有求于德；如果德已散失，就只有求于仁；如果仁已散失，這是就只有求之于義；如果義也已散失，就只有求于禮。這五者交相為用，互相貫通，是一個整體。而要使這五者成一整體，各不散失，就只有掌握道的深微神妙之義，也就是得道。老子強(qiáng)調(diào)的是道德仁義禮為一個不可分割的整體，所以又說：“到了只依靠禮法來治世，已經(jīng)是忠信衰微，社會秩序混亂的開始了。”而黃石公強(qiáng)調(diào)的是道德仁義禮的根本作用，所以他說：“五者不可缺一。”
賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢，達(dá)乎去就之理。
注：盛衰有道，成敗有數(shù)，治亂有勢，去就有理。
譯文：德才兼?zhèn)涞馁t人君子，能洞察事物興盛衰微的規(guī)律，通曉成功失敗有其定數(shù)，詳悉天下安定與紛亂的變化趨勢，明達(dá)自己該仕該隱的道理。
譯注：興盛衰亡有規(guī)律，成功失敗有定數(shù)，太平動亂有它的內(nèi)在原因，去留進(jìn)退也有它的一定道理。
故潛居抱道，以待其時。
注：道猶舟也，時猶水也，有舟輯之利，而無江河以行之，亦莫見其利涉也。
譯文：所以，如果時勢不宜，不能出仕，就守道隱居，靜觀其變，等待時機(jī)。
譯注：治世的規(guī)則猶如船，有船才能渡河；實行這一規(guī)則的機(jī)遇猶如水，有水才能行船。只有船的便利，卻沒有江河使它成行，也發(fā)揮不了船渡河的作用。
若時至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。
注：蓋謂養(yǎng)之有素，及時而動。機(jī)不容發(fā)，豈容擬議者哉？
譯文：如果時機(jī)到來，乘勢而行，就能位極人臣；如果抓住機(jī)遇，乘勢而動，就能建立蓋世之功。如果遭逢不到這樣的機(jī)會，就只有守其道而終身。
譯注：這是說平常隱居養(yǎng)道，得到機(jī)會就立即行動。時機(jī)稍縱即逝，怎允許先細(xì)心揣度議論而后決呢？
是以其道足高，而名重于后代。
注：道高則名隨于后而重矣。
譯文：因此賢人君子掌握的道足夠高深，只要遭逢其時，就能功名顯赫并流傳后世。
譯注：掌握了道的深微奧妙之義，就能建立蓋世之功并流傳后世。
素書-正道章第二
德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也。守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得，此人之杰也。
素書-求人之志章第三
絕嗜禁欲，所以除累。抑非損惡，所以讓過。貶酒闕色，所以無污。
避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤。博學(xué)切問，所以廣知。高行微言，所以修身。
恭儉謙約，所以自守。深計遠(yuǎn)慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛。
近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟(jì)物。殫惡斥讒，所以止亂。
推古驗今，所以不惑。先揆后度，所以應(yīng)卒。設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)。
括囊順會，所以無咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。
素書-本德宗道章第四
夫志，心獨(dú)行之術(shù)。長沒長于博謀，安沒安于忍辱，先沒先于修德，樂沒樂于好善，神沒神于至誠，明沒明于體物，吉沒吉于知足，苦沒苦于多愿，悲沒悲于精散，病沒病于無常，短沒短于茍得，幽沒幽于貪鄙，孤沒孤于自恃，危沒危于任疑，敗沒敗于多私。
素書-道義章第五
以明示下者暗，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，后令繆前者毀，怒而無威者犯，好眾辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合心離者孤，親讒遠(yuǎn)忠者亡，近色遠(yuǎn)賢者昏，女謁公行者亂，私人以官者浮，凌下取勝者侵，名不勝實者耗。略己而責(zé)人者不治，自厚而薄人者棄廢。以過棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏，行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不報，貴而忘賤者不久。念舊而棄新功者兇，用人不得正者殆，強(qiáng)用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強(qiáng)者弱，決策于不仁者險，陰計外泄者敗，厚斂薄施者凋。戰(zhàn)士貧，游士富者衰；貨賂公行者昧；聞善忽略，記過不忘者暴；所任不可信，所信不可任者濁。牧人以德者集，繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無功，罰及無罪者酷。聽讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。
素書-安禮章第六
怨在不舍小過，患在不預(yù)定謀。福在積善，禍在積惡。饑在賤農(nóng)，寒在墮織。安在得人，危在失事。富在迎來，貧在棄時。上無常操，下多疑心。輕上生罪，侮下無親。近臣不重，遠(yuǎn)臣輕之。自疑不信人，自信不疑人。枉士無正友，曲上無直下。危國無賢人，亂政無善人。愛人深者求賢急，樂得賢者養(yǎng)人厚。國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。地薄者大物不產(chǎn)，水淺者大魚不游，樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。山峭者崩，澤滿者溢。棄玉取石者盲，羊質(zhì)虎皮者柔。衣不舉領(lǐng)者倒，走不視地者顛。柱弱者屋壞，輔弱者國傾。足寒傷心，人怨傷國。山將崩者下先隳，國將衰者人先弊。根枯枝朽，人困國殘。與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。見已生者慎將生，惡其跡者須避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道則吉，無道則兇。吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻。非其神圣，自然所鐘。務(wù)善策者無惡事，無遠(yuǎn)慮者有近憂。同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛相求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應(yīng)，同氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟(jì)，同道相成，同藝相規(guī)，同巧相勝：此乃數(shù)之所得，不可與理違。釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。如此理身、理國、理家，可也！
