黑格爾的自然哲學(xué)不是研究具體的自然科學(xué)問題,而是以邏輯理念在其外在形式即自然中的發(fā)展作為研究對象,是“研究理念的異在或外在化的科學(xué)”。
黑格爾認為:“自然是作為它在形式中的理念產(chǎn)生出來的。既然理念現(xiàn)在是作為它自身的否定的東西而存在的,或者說,它對自身是外在的,那么自然就并非僅僅相對于這種理念(和這種理念的主觀存在,即精神)才是外在的。相反的,外在性就構(gòu)成自然的規(guī)定,在這種規(guī)定中自然才作為自然而存在。”這就是說,第一,自然是從理念外在化或異化而來的,因此,理念或精神是本原,自然是理念的表現(xiàn)或派生物。因為只有理念是絕對的永恒的存在,它自己規(guī)定自己,建立他物,又從他物返回自身;而物質(zhì)世界是由有限事物集合而成,它只能從理念的完滿性獲得自己的暫時形態(tài)。第二,自然是理念的自身的否定,但理念卻潛存在它的否定之否定中,以無意識的冥頑化的形式存在。它受到自然束縛,而要求解脫束縛返回自身。第三,自然不僅對理念而言是外在的,就自然本身來說,“外在性”構(gòu)成了自然之所以成為自然的規(guī)定或特性。這里的“外在性”主要指自然是一種直接存在。在這種外在性中,理念具有互不相干的持續(xù)存在的外觀,互相孤立的外觀,自然則僅僅表現(xiàn)為必然性和偶然性,而不表現(xiàn)出任何自由。自然形態(tài)可以千變?nèi)f化,但在時間上卻永遠顯露出一種周面復(fù)始的循環(huán),而不能產(chǎn)生什么新東西。“只有在精神領(lǐng)域里的那些變化之中,才有新的東西發(fā)生”。
但黑格爾又認為,“自然界自在地是一個活生生的整體”。自然作為全體表現(xiàn)為由階段性組成的體系,是一個由低級到高級的不斷完善的發(fā)展過程。他說:“自然必須看作是一個由各個階段組成的體系,其中一個階段是以另一個階段必然產(chǎn)生的”。在自然體系中,最初的東西是最抽象的,最后的則是更真實的,前一階段是后一階段的基礎(chǔ),而最后的東西既是低級階段屬性的保留和補充,又是更高級階段的最初的東西。不過,在黑格爾看來,自然的這種階段性的辯證發(fā)展,并不是以自然的方式自發(fā)地產(chǎn)生的,而是構(gòu)成自然內(nèi)在根據(jù)的理念發(fā)展的表現(xiàn);不是按時間順序向前推移,而僅僅是理念的邏輯推演。在黑格爾看來,“一個階段由另一個階段來補充,這是理念的必然性”,“引導(dǎo)各個階段向前發(fā)展的辯證的概念,是各個階段內(nèi)在的東西”,“形態(tài)的變化只屬于概念本身,因為唯有概念的變化才是發(fā)展”。因此,黑格爾反對把對自然的認識只停留在模糊不清的感性觀念上,要求對自然作辯證思維的考察,找出內(nèi)在的根據(jù),作出合理的說明。
理念為什么引導(dǎo)自然的發(fā)展呢?黑格爾認為,這是由于自然是一個“未經(jīng)解決的矛盾”。一方面,自然以理念作為內(nèi)在根據(jù),具有必然性、合理性;另一方面,自然只是潛在的理念,沒有實現(xiàn)出來,自然形態(tài)又具有偶然性和不合理性。這就是說,理念作為自然這種外在形態(tài),是處處與自身不相符合的狀態(tài),所以自然被說成是理念背離其自身。這是在自然階段存在著的內(nèi)在矛盾。自然要解除自身的矛盾,必須依靠理念、精神的力量。自然本身是軟弱無力的,而理念是能動的,理念具有克服一切的威力。正是由于理念的威力,自然才能逐步打破自己的感性形式,不斷地拋棄自然的一個領(lǐng)域進入另一個新的領(lǐng)域,構(gòu)成理念返回自身的階段性。因此,自然是一個力求解除自身矛盾的運動過程。這個過程的完成,就是理念完全克服自身異化和外在性,達到統(tǒng)一性,達到有意識的狀態(tài),把自己創(chuàng)造為精神(人)。
按照這種思想,黑格爾把自然過程劃分為力學(xué)、物理學(xué)和有機學(xué)三個階段,并且斷言:“引導(dǎo)各個階段向前發(fā)展的辯證的概念,是各個階段內(nèi)在的東西”。
(一)力學(xué)
黑格爾認為,在力學(xué)領(lǐng)域里,對象是彼此外在、漠不相干的,相互間僅僅有量的區(qū)別,一切為機械性所統(tǒng)治。但是,由于概念的內(nèi)在規(guī)定,實際上也存在對立關(guān)聯(lián),如時間和空間、運動和物質(zhì)的相互聯(lián)系等。
關(guān)于時間和空間,黑格爾把它看做是理念異化為自然界的兩種最初的、直接的客觀形式。黑格爾認為,康德把時間和空間理解為單純的形式是正確的,但他不同意康德把時間和空間僅僅看做是表象里的某種主觀要素的觀點。在黑格爾看來,空間是事物的基礎(chǔ),自然事物都存在于空間中;時間也是客觀的,事物本身就是時間性的東西,正是現(xiàn)實事物本身的歷程構(gòu)成了時間。因此,黑格爾把時間和空間看做是事物的存在形式。對于牛頓的絕對時空觀,黑格爾認為根本不存在什么絕對的空間和時間。他說:“假如有人說空間是某種獨立的實體性的東西,那么它必然是像一個箱子,即使其中一無所有,它也仍然不失為某種獨立的特殊的東西”。“人們決不能提出任何空間是獨立不依地存在的空間,相反地,空間總是充實的空間,決不能和充實于其中的東西分離開”。同樣,時間也是同事物不可分離的。他說:“實在的東西雖然與時間有區(qū)別,但同樣本質(zhì)上是與時間同一的。”
黑格爾從時間和空間進一步推演出運動,他認為運動是時間和空間的統(tǒng)一,只有在運動中,時間和空間才能得到現(xiàn)實性。他說:“運動的本質(zhì)是成為空間與時間的直接統(tǒng)一;運動是通過空間而現(xiàn)實存在的時間,或者說,是通過時間才被真正區(qū)分的空間,因此,我們認識到空間與時間從屬于運動。”從這個觀點出發(fā),黑格爾辯證地解答了古希臘哲學(xué)家芝諾提出的否認運動的悖論,并認識到了運動的本質(zhì)在于時空的連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一。更為可貴的是,黑格爾還認識到運動和物質(zhì)是不可分割的。他說:“既然有運動,那就有某物在運動,而這種持續(xù)性的某物就是物質(zhì)。”同樣,“就像沒有無物質(zhì)的運動一樣,也沒有無運動的物質(zhì)”。黑格爾的這個思想是深刻的。但他把物質(zhì)和運動的關(guān)系理解為運動是主語,物質(zhì)是謂語的觀點卻是唯心主義的。
黑格爾對天體運動的考察僅僅局限于太陽系。他在解釋行星的運動時,把吸引和排斥、向心力和離心力的矛盾看做是促使行星自己運動的力量。在黑格爾看來,天體運動是自由物質(zhì)的運動。他說:“天體上的物質(zhì)不是那種在自身之外可能具有運動或靜止的本原的形體”。
很顯然,黑格爾的這種觀點具有思辨的性質(zhì)。但它相對于牛頓的“第一推動力”來說,卻包含有某種辯證的因素。
(二)物理學(xué)
在物理學(xué)階段,自然界的各種物體表現(xiàn)出質(zhì),服從于個體性的力量,具有物理或化學(xué)的特性。在這里,黑格爾考察了光、熱、電、聲、磁等物理現(xiàn)象和化學(xué)過程。盡管其中有許多陳舊的和虛構(gòu)的東西,但也包含有一些合理的并具有啟發(fā)性的辯證思想。
黑格爾把連續(xù)性和間斷性辯證統(tǒng)一的思想運用于光學(xué)的研究,認為光的傳播是連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一。他說:“光是直接的膨脹,但光是作為物質(zhì),作為發(fā)光的物體,而與另一個物體發(fā)生關(guān)系的,因此就存在著一種分離,這種分離在任何情況下都是光的連續(xù)性的一種間斷。”他批判了偏重間斷性的微粒說和偏重連續(xù)性的波動說,認為二者都是片面的,而片面性的觀點“對于認識光毫無裨益”。
在考察磁現(xiàn)象時,黑格爾認為,磁的“兩極是兩個生動的終端,每一端都是這樣設(shè)定的:只有與它另一端相關(guān)聯(lián),它才存在;如果沒有另一端,它就沒有任何意義”。黑格爾還指出,在磁的兩極中同一的東西把自己設(shè)定為有差別的,兩極中有差別的東西把自己設(shè)定為同一的。應(yīng)該說,黑格爾關(guān)于磁現(xiàn)象的觀點是辯證的,但這種辯證的觀點是建立在磁現(xiàn)象是“純粹非物質(zhì)的形式”的唯心主義基礎(chǔ)上的。
在研究了磁、電等現(xiàn)象之后,黑格爾進入對化學(xué)過程的研究。在這里,他把化學(xué)過程看做是物理過程到生命的過渡階段。他認為,化學(xué)過程高于磁和電,是磁和電的統(tǒng)一;而磁和電則是這個總體的抽象的、形式的東西,因而不是化學(xué)過程。他說:“任何化學(xué)過程都在自身包含著磁和電。”另一方面,化學(xué)過程又是生命過程的直接起源,化學(xué)過程假如能自動地繼續(xù)進行下去,那就會產(chǎn)生生命。因此,應(yīng)該從化學(xué)方面理解生命。
(三)有機學(xué)
黑格爾所講的有機學(xué)即生物科學(xué)。在有機學(xué)階段,作為自然的理念已經(jīng)發(fā)展成為主觀性、自我性的總體,達到了現(xiàn)實存在,即生命。
黑格爾認為,生命是充實的具體的總體,“生命是整個對立面的結(jié)合”,不僅是概念和實在,而且也是內(nèi)在的和外在的、原因和結(jié)果、目的和手段、主觀性和客觀性等等的對立面的結(jié)合,而成為同一個東西。生命是一個自我發(fā)展自我實現(xiàn)的過程。
作為普遍的主觀性,生命是“地質(zhì)有機體”,這是生命產(chǎn)生的墓地;作為特殊的主觀性,生命是“植物有機體”,開始了主觀的生命力;作為個別的具體的主觀性,生命是“動物有機體”,生命成為主體而存在。動物有機體是理念的“異在”的最高階段。在這里,主觀性原則的各別要素已是在統(tǒng)一中出現(xiàn)了,這就是“靈魂”。黑格爾認為,只有在動物有機體的最高階段上才產(chǎn)生了不僅能感覺自己,而且能思維自己、意識自己的“人”。這時,理念也就超出了自然界的范圍,進入到發(fā)展的第三階段,即精神階段。
不過,黑格爾的從自然過渡到精神,決不是說從物質(zhì)世界、自然界派生出精神,而是說精神在經(jīng)歷了其外在形式并揚棄了這種形式之后,又返回到精神本身。
