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心學(xué)，作為儒學(xué)的一門學(xué)派，上溯孟子，北宋程顥開其端，南宋陸九淵大啟門徑，與朱熹的理學(xué)分庭抗禮，明朝，王陽明第一次提出“心學(xué)”，至此心學(xué)有了清晰而獨(dú)立的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。心學(xué)最不同于其他儒學(xué)者，在于其強(qiáng)調(diào)生命活潑的靈明體驗(yàn)。
要理清王陽明心學(xué)不得不提及陸九淵和朱熹對“理”的不同理解。朱陸都認(rèn)為理是世界萬物的終極本原。
朱熹認(rèn)為：理為天地、人物存在之本，是先于宇宙而存在。主張由道問學(xué)，強(qiáng)調(diào)格物致知，即窮物理，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)的重要性，以為人的道德水準(zhǔn)必將隨著知識(shí)的增長而增進(jìn)。
陸九淵借助儒學(xué)天人合一的思維模式，以為“心即理”，萬事萬物皆由心而生。“四方上下曰宇，古往今來曰宙，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”
陸九淵說“明心”，要尊德性，強(qiáng)調(diào)為學(xué)的目的并不僅僅在于增進(jìn)知識(shí)，而是為了實(shí)現(xiàn)道德的至高境界，因此，儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)與研究、對外界事物的認(rèn)知與把握，都不可能直接有助于實(shí)現(xiàn)增進(jìn)道德境界的目的，因?yàn)槿说谋拘木褪堑赖碌母矗虼酥灰獢U(kuò)大、完善人的良心結(jié)構(gòu)就能實(shí)現(xiàn)增進(jìn)道德的目的。
王陽明的心學(xué)是在陸九淵心學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮而成就的。王陽明的心學(xué)，用他自己的四句話可以闡述：無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。
一、心即理。
理又作何解呢？王陽明則對此作了詳細(xì)的解釋。他認(rèn)為，所謂理也就是心之條理，發(fā)之于親則為孝，發(fā)之于君則為忠，發(fā)之于朋友則為信?？梢?，理也就是儒家的倫理。由此，陽明還把理等同于禮，作為儒家倫理具體體現(xiàn)的禮，也就是理，或者說也就是天理。把理作倫理性的解釋，心學(xué)家與道學(xué)家是相同的。
無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未發(fā)之中，是無善無惡的，也是我們追求的境界。
心即理的命題，使作為一個(gè)知覺器官和思維器官的心，成為一個(gè)與具有倫理含義的義理之心。在心學(xué)家看來，因?yàn)樾谋旧砭桶x理（倫理），所以首要的問題并不是道學(xué)家所說的格物窮理，由外而內(nèi)，而是如何“發(fā)明本心”，由內(nèi)而外，把人人同有的義理之心發(fā)散于外，付諸實(shí)踐。
二、王陽明的心學(xué)理論是圍繞“無善無惡”→“起心”來展開的。
他認(rèn)為：我們的心本來是沒有善也沒有惡的，首先是起心，起心之后就有了善惡之分。但是有時(shí)候人的判斷會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，也就是起心出現(xiàn)了錯(cuò)誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當(dāng)作善，把善當(dāng)作惡，那么他的良知也會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，從而格物也會(huì)誤入歧途，為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？因?yàn)榇藭r(shí)的心已經(jīng)被私心和物欲遮蔽了，不是天理，這時(shí)就要反諸求己。這時(shí)就要努力使自己的心回到無善無惡的狀態(tài)，回到無善無惡的狀態(tài)了，才能有正確的良知，才能正確的格物。
三、“致良知”。
心學(xué)家以良知作為人性本善的證明，以良知的蒙蔽或污染作為后天之惡的來源，以發(fā)明本心或致良知作為復(fù)心的具體方式。
良知是心之本體，無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未發(fā)之中，是無善無惡的，也是我們追求的境界，它是“未發(fā)之中”，不可以善惡分，故無善無惡；當(dāng)人們產(chǎn)生意念活動(dòng)的時(shí)候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，善惡的差別，他可以說是“已發(fā)”，事物就有就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者惡；良知雖然無善無惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體；一切學(xué)問，修養(yǎng)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是要為善去惡，即以良知為標(biāo)準(zhǔn)，按照自己的良知去行動(dòng)。
四、王陽明提倡“知行合一”。
在王陽明看來，當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德問題，并不在于去書冊上體認(rèn)儒家的倫理，而在于人們?nèi)鄙俚赖聦?shí)踐的勇氣，能知而不能行，應(yīng)把儒家的倫理用之于道德實(shí)踐，即知行合一。
王陽明強(qiáng)調(diào)知與行合一，但對于知的解釋，不同于朱熹。他從心學(xué)的立場上給予解說，他認(rèn)為，與道德實(shí)踐相對應(yīng)的知，并不是對于外在事物之理的認(rèn)識(shí)，而是對于引起或指導(dǎo)道德實(shí)踐的主觀意念的克制與省察。知行合一，就是“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。”萬一有不善之念，就將不善的念徹底克制掉。王陽明把“一念發(fā)動(dòng)”的促使行為的意識(shí)，納入道德實(shí)踐的范圍，道德修養(yǎng)從道德行為本身擴(kuò)大到道德意識(shí)，這是道德主義發(fā)展到極至的一種表現(xiàn)。
行的方法，有以下幾個(gè)方面：
第一是居敬存養(yǎng)。按王陽明的解釋，“居敬”便是存養(yǎng)工夫，亦即“存養(yǎng)此心之天理”。
第二是省察克治。道德修養(yǎng)先是反省思誠，識(shí)得病根所在，接著要做真實(shí)切己的“克己”工夫，克除人欲，這也就是“破心中賊”。
第三是事上磨煉。道德情感和道德意識(shí)還必須在具體的道德實(shí)踐中得到實(shí)際的運(yùn)用和體認(rèn)，例如在事親上才能真正體會(huì)什么是孝，在事兄上才能真正體會(huì)什么是悌。
王陽明的心學(xué)雖然是在陸九淵的心學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮而成就的。但是，他的心學(xué)有著獨(dú)立的歷史意義。
王陽明心學(xué)思想解放，提倡獨(dú)立自主的思想意識(shí)，不盲從權(quán)威，人人都可以為圣人，講究個(gè)人的對內(nèi)自省和對外實(shí)踐的統(tǒng)一，致良知。
王陽明心學(xué)是明朝中后期思想啟蒙的開始，明朝中期以后心學(xué)占統(tǒng)治地位的。王陽明對心學(xué)進(jìn)行完善并發(fā)揚(yáng)光大，在士大夫心里占據(jù)了主要地位，程朱理學(xué)(也就是八股文）在他們心中越來越?jīng)]有地位。程朱理學(xué)日益衰落，王陽明甚至在萬歷12年從祀孔廟，后來心學(xué)發(fā)展成明末實(shí)學(xué)、清末經(jīng)世濟(jì)用思想和民主思想。
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