儒家人文精神不與宗教相對(duì)立

    孔子“不語(yǔ)怪、力、亂、神”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，即對(duì)民間傳統(tǒng)的信仰、對(duì)鬼神迷信不輕易表態(tài)，或采取存而不論的態(tài)度。但這并不表示他對(duì)當(dāng)時(shí)精英文化的主流傳統(tǒng)的信仰有絲毫的動(dòng)搖?？鬃右策\(yùn)用占卜，強(qiáng)調(diào)祭祀的重要和態(tài)度的虔誠(chéng)?？鬃犹貏e反復(fù)申言對(duì)“天”的信仰和對(duì)“天命”的敬畏。他說(shuō)：“獲罪于天，無(wú)所禱也”“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”“唯天為大”。

    孔子保留了對(duì)“天”“天命”的信仰與敬畏，肯定了“天”的超越性、神秘性?？鬃淤澝馈对?shī)經(jīng)·大雅·烝民》篇的“天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德”為“知道”之詩(shī)，肯定天生育了眾民，是人的源泉，認(rèn)為人所秉執(zhí)的常道是趨向美好的道德，即天賦予了人以善良的天性?？鬃涌隙▊€(gè)人所具有的宗教性的要求，又進(jìn)一步把宗教與道德結(jié)合起來(lái)。

    孔子和儒家的積極有為的弘道精神、擔(dān)當(dāng)意識(shí)，超越生死的灑脫態(tài)度，朝聞夕死、救民于水火、殺身成仁、舍生取義的品德，均源于這種信仰、信念?；蛘呖梢哉f(shuō)，儒家人文的背后，恰恰是道德宗教精神信念在支撐著！孔子說(shuō)“天生德于予”“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也”“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。”儒者的理想能否實(shí)現(xiàn)，聽(tīng)之于命運(yùn)，因?yàn)檫@里有歷史條件、客觀環(huán)境的限制，不必強(qiáng)求，但也不必逃避，主體生命仍然要自覺(jué)承擔(dān)。

    儒家把這種宗教精神轉(zhuǎn)化為道德精神，儒學(xué)即是一種道德的宗教。儒家的“天”，是形而上的“天”，是道德法則的“天”，這個(gè)“天”和“天命”轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在本質(zhì)，在人的生命內(nèi)部發(fā)出命令。如此，才有千百年來(lái)剛健自強(qiáng)的志士仁人們“以天下為己任”的行為和“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的氣概，乃至社會(huì)文化各層面的創(chuàng)造，足見(jiàn)儒家人文精神不僅不排斥宗教，反而涵蓋了宗教，可以與宗教相融通。這也是我國(guó)歷史上很少有像西方那樣的慘烈的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的原因。

儒家人文精神不與自然相對(duì)立

    儒家的確把人作為天下最貴者。荀子說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。”周秦之際的儒家認(rèn)為：“人者，天地之心也……”“人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。”但人并不與自然天地、草木鳥(niǎo)獸相對(duì)立。人在天地宇宙間的地位十分重要，但人只是和諧的宇宙的一部分。“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”這是講至誠(chéng)的圣人，能夠極盡天賦的本性，繼而通過(guò)他的影響與教化，啟發(fā)眾人也發(fā)揮自己的本性，并且進(jìn)一步讓天地萬(wàn)物都能夠盡量發(fā)揮自己的本性，各安其位，各遂其性，也就可以贊助天地生成萬(wàn)物了。既然如此，至誠(chéng)的圣人及其功用，則可以與天地相媲美，與天地并立為三。人與天地并立為三的思想，是在這種語(yǔ)境中表達(dá)出來(lái)的。

    儒家人文精神強(qiáng)調(diào)天地人“三材之道”并行不悖，并育而不相害，且成就了一個(gè)人與宇宙的大系統(tǒng)。“《易》之為書(shū)也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。”《周易》稱天、地、人或天道、地道、人道為“三材”，其“三材共建”和“三材之道”，就是把宇宙萬(wàn)物歸納成不同層次而互相制約的三大系統(tǒng)，三大系統(tǒng)構(gòu)成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。也就是說(shuō)，天、地、人不是各自獨(dú)立、相互對(duì)峙的，它們彼此之間有著不可分割的聯(lián)系，同處于一個(gè)“生生不息”的變化之流中。儒家人文精神是一種創(chuàng)造的精神——“天地之大德曰生”——這種精神來(lái)自天地。“盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易。”天地之道，陰陽(yáng)大化的作用，即生成長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。生長(zhǎng)萬(wàn)物的富有叫做“大業(yè)”，每天都有新的變化叫做“盛德”，生生不停叫做“變易”。人效法宇宙的“生生之德”而不斷創(chuàng)進(jìn)。“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”物相雜之謂“文”，陰陽(yáng)剛?cè)岬慕诲e(cuò)是“天文”，或曰自然條理。自然條理是多樣性的統(tǒng)合。依據(jù)自然天地之道，在社會(huì)人事中采取非武力的形式，叫做“文明以止”。人事條理即是“人文”。人文應(yīng)效法“天文”。我們觀察天文來(lái)考察四時(shí)的變化，觀察人文來(lái)感化天下的人。足見(jiàn)人事法則應(yīng)與自然法則相匹配，相照應(yīng)。

    宋代儒者講“人與天地萬(wàn)物一體”，“不剪窗前草”，講仁愛(ài)之心遍及鳥(niǎo)獸、草木、瓦石，講“民吾同胞，物吾與也”，都是十分鮮明的例證。這表明，儒家的人文精神不與自然相對(duì)立，不會(huì)導(dǎo)致一種人類中心主義以及對(duì)自然的宰制、占有或無(wú)視動(dòng)物、植物的存在；相反，它講求的是與自然的協(xié)調(diào)。“仁”與“生生之德”恰恰是自然宇宙的精神給人之社會(huì)文化活動(dòng)的示范與滲透。

儒家人文精神不與科學(xué)相對(duì)立

    儒家人文精神與價(jià)值理念非但不排斥科學(xué)，反而包容、促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。近百年來(lái)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，人們有兩種誤解。第一種誤解，即是認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是泯滅人的創(chuàng)造性的，是束縛人的自主性和創(chuàng)新精神的。第二種誤解，就是認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是反科學(xué)的，至少是阻礙科學(xué)技術(shù)之發(fā)展的。這兩種誤解都需要予以澄清。當(dāng)然，具體地辨析中國(guó)文化在不同時(shí)空的發(fā)展過(guò)程中的正負(fù)面的價(jià)值，不是本文的任務(wù)，這也不是三言兩語(yǔ)就可以說(shuō)清楚的。我在上面闡述儒家人文精神特點(diǎn)之二時(shí)，正面地回應(yīng)了第一種誤解。這里，我們借助于正面的闡述來(lái)回應(yīng)第二種誤解。

    儒家人文精神并不輕視自然，亦不排斥技藝。對(duì)于中國(guó)古代科技的發(fā)展及其獨(dú)特的范式的研究，我們應(yīng)當(dāng)有獨(dú)特的視域，而不宜以西方近代科學(xué)作為唯一的參照。李約瑟的研究盡管還有不少可以商榷之處，但他的慧識(shí)是擺脫了“西方中心論”，正確估價(jià)了中國(guó)古代的宇宙觀念、思維方式的特異之處，以及中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)實(shí)際上做出的絕不亞于西方的貢獻(xiàn)。中國(guó)人取得了那么多令世人矚目的發(fā)明創(chuàng)造，閃爍著驚人的智慧。“在希臘人和印度人發(fā)展機(jī)械原子論的時(shí)候，中國(guó)人則發(fā)展了有機(jī)宇宙哲學(xué)。” 普里高津也曾引用李約瑟的觀點(diǎn)，指出與西方向來(lái)強(qiáng)調(diào)“實(shí)體”的看法不同，“中國(guó)的自然觀則以‘關(guān)系’為基礎(chǔ)，因而是以關(guān)于物理世界的更為‘有組織的’觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的。”“中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是首重于研究整體性和自然性，研究協(xié)調(diào)與協(xié)和”“中國(guó)思想對(duì)于西方科學(xué)家來(lái)說(shuō)始終是個(gè)啟迪的源泉”。重整體、重系統(tǒng)、重關(guān)系的思維范式，重實(shí)用、重國(guó)計(jì)民生的行為方式，給我國(guó)古代自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展所帶來(lái)的成功的一面，我們應(yīng)當(dāng)有清醒而充分的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，我們也不諱言其局限性。

    有一種看法，以為重人生、重道德的儒家人文精神就一定會(huì)輕視自然、排斥科學(xué)，這也是需要辨析的。以宋代的朱熹為例。朱子的“格物致知”中的“物”，既包含了倫常之事，又包含了自然之物。其“理一分殊”的命題，既重視宇宙統(tǒng)一的“理”，又重視部分的“理”和各種具體的“理”及其相互間的關(guān)聯(lián)。其前提是在“物物上窮其至理”“上而無(wú)極太極，下而至于一草一木一昆蟲(chóng)之微，亦各有理。一書(shū)不讀，則闕了一書(shū)道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理”。朱子的理學(xué)既重人倫，又重天道，肯定自然，肯定科技的價(jià)值，他自己在天文、地質(zhì)、農(nóng)學(xué)上都有貢獻(xiàn)，甚至對(duì)渾天儀、水力驅(qū)動(dòng)裝置等有濃厚的興趣。

    當(dāng)然，以上概述的儒家人文精神的三個(gè)特點(diǎn)又是相輔相成的。