?。玻埃埃的辏保苍拢谷罩粒保比眨?a name="baidusnap0">中國(guó)人民大學(xué)、韓國(guó)高等教育財(cái)團(tuán)主辦，中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院、中國(guó)人民大學(xué)亞洲研究中心協(xié)辦的“儒學(xué)與亞洲人文價(jià)值”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京市達(dá)園賓館隆重召開。韓國(guó)高等教育財(cái)團(tuán)總裁金在烈、越南駐華大使陳文律、日本早稻田大學(xué)前任校長(zhǎng)西原春夫、香港孔教學(xué)院院長(zhǎng)湯恩佳、中國(guó)人民大學(xué)副校長(zhǎng)馮俊到會(huì)致辭；來(lái)自韓國(guó)、日本、馬來(lái)西亞、新加坡、越南、巴西、美國(guó)、瑞典、俄羅斯、中國(guó)內(nèi)陸及中國(guó)香港、臺(tái)灣地區(qū)的１５０多名專家、學(xué)者參加討論會(huì)，提交了１０２篇學(xué)術(shù)論文。中國(guó)人民大學(xué)宋志明教授、韓國(guó)翰林大學(xué)李東俊教授、俄羅斯孔子基金會(huì)主席嵇遼拉（又名列·謝·貝列羅莫夫）教授、越南漢喃研究院鄭克孟院長(zhǎng)作了主題發(fā)言。
　　
　　儒學(xué)與亞洲人文價(jià)值
　　
　　自２０世紀(jì)９０年代以來(lái)，“亞洲價(jià)值觀”問(wèn)題一直引起中國(guó)哲學(xué)界乃至思想文化界的廣泛關(guān)注和探討，其中就包括對(duì)“儒學(xué)與亞洲價(jià)值觀”關(guān)系問(wèn)題的研究。本次會(huì)議上，與會(huì)代表主要從儒學(xué)本身的人文價(jià)值、儒學(xué)在亞洲人文價(jià)值形成中的作用以及亞洲人文價(jià)值與人類社會(huì)的發(fā)展前景３個(gè)層面展開深入討論。
　　關(guān)于儒學(xué)本身的人文價(jià)值，與會(huì)代表對(duì)先秦儒學(xué)給予了極大的關(guān)注，既有對(duì)先秦儒學(xué)經(jīng)典人文價(jià)值的闡發(fā)，也有對(duì)儒學(xué)人文價(jià)值的理論分析。中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院院長(zhǎng)張立文教授從自創(chuàng)的“和合學(xué)”視閾出發(fā)，對(duì)什么是“人文”與“人文價(jià)值”進(jìn)行界定，認(rèn)為人文價(jià)值是指對(duì)人的生命活動(dòng)存在的生存世界、人格尊嚴(yán)的意義世界和人的價(jià)值理想終極關(guān)懷的可能世界的體認(rèn)，以及對(duì)個(gè)人和社會(huì)所開發(fā)的效應(yīng)、創(chuàng)造和意義。進(jìn)而，他通過(guò)對(duì)先秦儒家的核心話題——“論道”的基本內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)疏理和考察，闡明先秦儒家“論道”的人文價(jià)值，即由孔子畏天命而進(jìn)入“知天命”所開啟的孟子和荀子兩條理路：孟子由盡心→知性→知天和存心→養(yǎng)性→事天所開出的內(nèi)度途徑；荀子以天為自然之天，提出“制天命而用之”，開出外度途徑。正因孟荀所開出的這兩條理路，使儒家“論道”的形而上天命論與形而下的器物論、天道性命的度越性與百姓日用的經(jīng)驗(yàn)性、內(nèi)在心性的道德理性與外在人的情感現(xiàn)象，達(dá)到一種融突的和合境界。中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)馮俊教授則從人文、人性、人本、人道４個(gè)層面解答了何謂儒學(xué)的人文精神、人文特征，指出儒學(xué)的人文精神博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與中國(guó)文化和中華民族通融一體，塑造了中國(guó)文化的特質(zhì)和特征，鑄就了中華民族的自性和個(gè)性；其影響波及東亞、東南亞各國(guó)，成為東亞和東南亞各國(guó)人民共有、共享的文化特色、文化傳統(tǒng)和文化生態(tài)，并成為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要思想資源之一，從而呼吁弘揚(yáng)儒學(xué)的人文精神，為人類文明和世界和諧與發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。韓國(guó)翰林大學(xué)李東俊教授對(duì)儒學(xué)教育的根本精神進(jìn)行分析，認(rèn)為儒學(xué)教育以人格教育為根本，以人道主義精神的培養(yǎng)即個(gè)人自主精神與個(gè)人所以為社會(huì)服務(wù)、犧牲奉獻(xiàn)的主體價(jià)值為教育理念，以傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新為主要教育理念，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)創(chuàng)新的雙重任務(wù)和意義。山東省社會(huì)科學(xué)院劉宗賢研究員對(duì)原創(chuàng)儒學(xué)價(jià)值的基本定位、立學(xué)根基、基本人格精神進(jìn)行剖析，認(rèn)為儒學(xué)價(jià)值的基本定位應(yīng)當(dāng)是儒家倫理精神，即以人為倫理主體的文化精神，儒學(xué)的立學(xué)根基是仁道的親情意識(shí)，儒學(xué)的基本人格精神是“內(nèi)圣外王”，儒學(xué)協(xié)調(diào)社會(huì)人際關(guān)系的機(jī)制是忠恕與中庸，從而指認(rèn)儒學(xué)的價(jià)值意義，從其文化原創(chuàng)的淵源上考察，它所具有的是一種以倫理精神和倫理結(jié)構(gòu)為特征的人文價(jià)值導(dǎo)向。《學(xué)術(shù)界》雜志主編袁玉立編審在肯定中華民族多元一體的文化基質(zhì)的歷史與當(dāng)代意義的同時(shí)，也揭示了它自身的缺陷，主張當(dāng)代中國(guó)人文價(jià)值應(yīng)著力從事實(shí)求是與科學(xué)理性、天下為公與公民權(quán)利、修己安人與公共權(quán)力、自知之明與文化自覺(jué)４個(gè)方面去傳承和創(chuàng)新，從而進(jìn)一步完善中華民族在當(dāng)代的思想內(nèi)涵。
　　許多與會(huì)代表對(duì)儒學(xué)在亞洲人文價(jià)值形成過(guò)程中的作用給予了充分的肯定，并對(duì)亞洲人文價(jià)值的內(nèi)涵進(jìn)行了有益的探索。武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院郭齊勇教授對(duì)中、日、韓儒家精英認(rèn)同的核心價(jià)值觀念、普遍性倫理或中心范疇進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，認(rèn)為東亞儒學(xué)的中心價(jià)值觀念是仁愛、敬誠(chéng)、忠恕、孝悌、信義等，其不僅在歷史上對(duì)東亞社會(huì)發(fā)展發(fā)揮過(guò)巨大的作用，而且對(duì)未來(lái)中國(guó)或東亞社會(huì)中還將繼續(xù)起著作用。因?yàn)閭鹘y(tǒng)倫理經(jīng)過(guò)時(shí)代的轉(zhuǎn)化、洗汰與我們自覺(jué)地批判繼承，可以與現(xiàn)代化的新的倫理價(jià)值——個(gè)性自由、人格獨(dú)立、人權(quán)意識(shí)等整合起來(lái)，同時(shí)，面對(duì)人與自然、社會(huì)群眾、天道諸種復(fù)雜關(guān)系的調(diào)治問(wèn)題以及東亞現(xiàn)代化問(wèn)題，仁、義、禮、智、信等核心價(jià)值仍然是我們重要的精神資源。中國(guó)人民大學(xué)宋志明教授認(rèn)為，儒學(xué)立足于內(nèi)在性原則，倡導(dǎo)超越性原則，確立了內(nèi)在超越的價(jià)值取向，對(duì)東亞價(jià)值觀的形成發(fā)生了重大影響：儒學(xué)強(qiáng)調(diào)內(nèi)在性，主張人性善，具有凝聚群體的作用，規(guī)導(dǎo)著人本主義取向；儒學(xué)強(qiáng)調(diào)超越性，主張超凡入圣，積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)，提升人生境界，規(guī)導(dǎo)著淑世主義的取向；儒學(xué)強(qiáng)調(diào)包容性，拒拆排他性，主張“協(xié)和萬(wàn)邦”、“萬(wàn)國(guó)咸寧”，規(guī)導(dǎo)著和平主義的取向。南開大學(xué)李翔海教授認(rèn)為，儒家思想作為中國(guó)文化傳統(tǒng)的重要組成部分，不僅長(zhǎng)期充任了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，而且對(duì)于東亞地區(qū)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，因而“亞洲價(jià)值觀與儒家思想”之間在基本價(jià)值取向上具有緊密的內(nèi)在聯(lián)系。他進(jìn)而指出亞洲價(jià)值觀的興起足以從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出經(jīng)過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化之后的儒家思想所可能具有的當(dāng)代意義：儒家思想所凸顯的“關(guān)系本位”的倫理規(guī)范將可能成為糾正極端個(gè)人主義以成就更為合理的人際關(guān)系提供有益的借鑒；儒家思想所蘊(yùn)涵的奠定在“和而不同”的價(jià)值取向之上的和諧化辯證法，可以為在“歐洲價(jià)值觀”與“亞洲價(jià)值觀”兩大價(jià)值系統(tǒng)之間達(dá)成良性互動(dòng)提供富有活力的啟導(dǎo)性意義。四川師范大學(xué)政教學(xué)院蔡方鹿教授通過(guò)對(duì)朝鮮思想家李退溪與朱熹道統(tǒng)論的關(guān)系的比較分析，認(rèn)為朱熹、李退溪的道統(tǒng)思想對(duì)東方人文價(jià)值觀產(chǎn)生了重要影響，不僅影響了東方文化教育哲學(xué)、政治倫理、史學(xué)、人格觀、價(jià)值觀、教育、文學(xué)各個(gè)領(lǐng)域，而且貫通古今，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也產(chǎn)生了深刻的影響，與亞洲人文價(jià)值的形成有著密切的關(guān)系，其中有值得現(xiàn)代社會(huì)吸取和借鑒的思想因素。馬來(lái)西亞南方學(xué)院華人族群與文化研究所所長(zhǎng)鄭良樹教授認(rèn)為，以儒家文化為主流的中華文化有著勤儉、誠(chéng)樸耐勞、中庸和平、重視血統(tǒng)的特質(zhì)，而這種特質(zhì)根深蒂固地植入每一個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心，成為他們處世待人的人生哲學(xué)，其流行和傳播是可以“不立文字，教外別傳”的，這也正是儒家文化的強(qiáng)大生命力所在。寶雞文理學(xué)院政法系王興尚教授認(rèn)為，亞洲價(jià)值觀的生成發(fā)展與經(jīng)濟(jì)理性、經(jīng)濟(jì)德性存在著密切的關(guān)系，因而從文化資源上講，主張將歐洲的經(jīng)濟(jì)理性與亞洲的經(jīng)濟(jì)德性相對(duì)合，創(chuàng)造出新的亞洲價(jià)值體系，既可以為現(xiàn)代社會(huì)協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展提供最重要的文化動(dòng)力，也可以為未來(lái)人類文明實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展開辟新的道路。
　　對(duì)于亞洲人文價(jià)值與人類社會(huì)的發(fā)展前景，與會(huì)代表大多在充分肯定儒學(xué)現(xiàn)代價(jià)值和意義的前提下，來(lái)展望亞洲未來(lái)的發(fā)展前景。俄羅斯孔子基金會(huì)主席列·謝·貝列羅莫夫教授充分肯定了儒家精神在亞洲人文價(jià)值觀中的地位，認(rèn)為恰恰是孔夫子建立了亞洲人道主義價(jià)值觀的基礎(chǔ)；儒學(xué)精神與其他人文主義的不同不僅在于他強(qiáng)調(diào)以人為中心，而且提倡“有教無(wú)類”。他還針對(duì)俄羅斯目前社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)狀，展望以儒家精神為核心的亞洲人文價(jià)值在俄羅斯廣泛傳播的前景。北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院李景林教授以中國(guó)儒道兩家為例，分析了中國(guó)哲學(xué)的超越性，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)始終一貫地堅(jiān)持了哲學(xué)的“共通”精神，這使它能夠代替宗教構(gòu)成中國(guó)文化的超越性價(jià)值基礎(chǔ)；深入探討中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“通以顯體”的精神，對(duì)未來(lái)世界哲學(xué)的健康發(fā)展，具有重要的理論意義。長(zhǎng)安大學(xué)人文學(xué)院李剛教授對(duì)儒家“人類中心論”和道家“自然主義”兩種生態(tài)觀的差異進(jìn)行分析，認(rèn)為“人類中心論”和“非人類中心論”的對(duì)立都是以“天人合一”為共同前提，是在這一前提之下的兩種互補(bǔ)的思路，儒家和道家生態(tài)觀的對(duì)立不過(guò)是對(duì)人與自然關(guān)系模式的兩種不同的選擇。
　　

　　有些代表對(duì)儒學(xué)與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了比較集中的研討。中國(guó)人民大學(xué)龔群教授強(qiáng)調(diào)《周易》生命哲學(xué)的意義，認(rèn)為作為儒家經(jīng)典的《周易》，是中國(guó)生命哲學(xué)的源頭之一，幾千年來(lái)對(duì)于中國(guó)人的人文生命精神起著重要作用；《周易》的生命哲學(xué)既是夏商周三代原始宗教觀念逐漸淡化和對(duì)人文世界憂患關(guān)切的人文精神逐漸興起的產(chǎn)物，又是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興社會(huì)處于上升時(shí)期的時(shí)代精神的反映，其生生不息的生命哲學(xué)具有永恒的感召力，仍是推動(dòng)我們前進(jìn)的力量的活源泉。北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)院鄭萬(wàn)耕教授則指出，《易傳》所揭示的天地人物無(wú)不具有自己的特點(diǎn)與價(jià)值的觀念對(duì)中國(guó)古代價(jià)值學(xué)說(shuō)的建立，提供了豐富的理論資源，時(shí)至今日仍然具有旺盛的生命力。清華大學(xué)歷史系方朝暉先生認(rèn)為，中國(guó)文化是一種關(guān)系本位的文化，這一文化習(xí)性決定了中國(guó)社會(huì)中真正有效的社會(huì)整合方式仍將是倫理的、治人的和由道德精英主導(dǎo)的；未來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容是社會(huì)空間的理性化與自治化，中國(guó)社會(huì)制度的建構(gòu)也將圍繞著這一使命進(jìn)行，這一發(fā)展過(guò)程需要儒家傳統(tǒng)的支持。陜西師范大學(xué)文學(xué)院韓星教授對(duì)全球化背景下儒學(xué)與中國(guó)文化整合的關(guān)系進(jìn)行探討，認(rèn)為全球化時(shí)代的中國(guó)文化整合就是要在世界性和民族性之間找到一條可以構(gòu)建起中國(guó)文化新體系，又能夠解決人類文化出路問(wèn)題的基本道路；為此確立儒學(xué)的主體性，進(jìn)而確立儒家道德人格的主體性，在此基礎(chǔ)上堅(jiān)持“和而不同”的原則，走“中庸之道”，完成中國(guó)文化整合的使命。
　　一些與會(huì)者還就儒學(xué)人文價(jià)值觀如何實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題提出自己的觀點(diǎn)。蘇州大學(xué)蔣國(guó)保教授對(duì)儒學(xué)何以具有現(xiàn)代價(jià)值和儒家倫理怎樣才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代價(jià)值問(wèn)題進(jìn)行論證，認(rèn)為儒學(xué)之所以具有現(xiàn)代價(jià)值，是因?yàn)槿鍖W(xué)的精神價(jià)值并不隨著古代政治制度的消亡而消亡，它完全可以與時(shí)俱進(jìn)，在新的時(shí)代發(fā)揮其精神價(jià)值；儒學(xué)本是官學(xué)下移、學(xué)術(shù)民間化的產(chǎn)物，它并不必然地同封建制度聯(lián)系在一起；儒學(xué)既不鼓吹糜爛的生活方式也不推崇消極的生活方式，而是提倡剛健有為、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度與生活方式，體現(xiàn)了人之生命精神的積極取向。至于儒家倫理怎樣才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代價(jià)值，則有賴于儒學(xué)的普世化，而儒學(xué)實(shí)現(xiàn)普世化的根本途徑在于儒學(xué)的世俗化。中山大學(xué)哲學(xué)系李宗桂教授則對(duì)如何實(shí)現(xiàn)儒學(xué)人文價(jià)值問(wèn)題提出了系統(tǒng)的建議：進(jìn)一步在倫理闡釋的層面，確定儒學(xué)人文價(jià)值的內(nèi)涵、內(nèi)容，及其在不同時(shí)期不同層面所起的作用，抽繹出具有普遍性、民族性的成分；弘揚(yáng)知行合一的統(tǒng)一；運(yùn)用現(xiàn)代傳播手段，弘揚(yáng)儒學(xué)人文價(jià)值；運(yùn)用現(xiàn)代教育手段，傳播儒學(xué)人文價(jià)值；運(yùn)用文化建設(shè)的種種條件將儒學(xué)人文價(jià)值融入當(dāng)代中國(guó)文化體系之中；推動(dòng)公務(wù)員階層和知識(shí)分子階層成為新型價(jià)值的承載者，并在這個(gè)過(guò)程中，使儒學(xué)人文價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)；在和諧社會(huì)的建構(gòu)中，重視儒學(xué)人文價(jià)值，并將其納入和諧社會(huì)的思想資源系統(tǒng)。
　　
　　儒學(xué)與和諧社會(huì)的建構(gòu)
　　
　　“構(gòu)建和諧社會(huì)”是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)核心問(wèn)題與學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的重要理論問(wèn)題，也是這次會(huì)議的重要議題。儒學(xué)中有著豐贍的“和諧”思想資源，與會(huì)代表圍繞儒學(xué)中的“和諧”思想、儒學(xué)對(duì)當(dāng)今中國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建的思想資源等問(wèn)題進(jìn)行了研討。首都師范大學(xué)白奚教授通過(guò)對(duì)儒家禮治思想的梳理、辨析，闡發(fā)了儒家禮治思想與社會(huì)和諧之間的一定關(guān)系，認(rèn)為儒家的禮治寄托了儒家的社會(huì)理想，可以為我們構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)提供歷史的借鑒和思想資源，即掀開蒙在禮治之上的階級(jí)的、等級(jí)制的外衣，淡化其中的等級(jí)意識(shí)，揭示出禮治所具有的穩(wěn)定社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)有序與和諧的社會(huì)功能，就可以從中獲得歷史的啟示，吸收其中合理的因素。四川師范大學(xué)政教學(xué)院黃開國(guó)教授通過(guò)對(duì)公羊?qū)W異內(nèi)外說(shuō)的系統(tǒng)考察，探討了公羊?qū)W異內(nèi)外說(shuō)與國(guó)家治理、世界和平的關(guān)系，指出公羊?qū)W異內(nèi)外的內(nèi)與外，不僅是國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，也可以說(shuō)是一種特殊的己與人的關(guān)系，有其合理的思想成分，值得從中借鑒。廣東省社會(huì)科學(xué)院黃明同研究員認(rèn)為儒家思想是對(duì)當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)具有借鑒意義的思想資源：儒家的“和而不同”為當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)提供了基本的思維方式；儒家的“均平富”，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益，揭示了構(gòu)建和諧社會(huì)的根本處；儒家“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”思想可以作為當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)的潤(rùn)滑劑；儒家“大同”理想則為人類構(gòu)建和諧社會(huì)提出了基本模式。清華大學(xué)思想文化研究所錢遜教授揭示了中和思想與和諧社會(huì)的一致性，認(rèn)為“和生萬(wàn)物”是和諧社會(huì)的根據(jù)，“萬(wàn)物各得其所”是和諧社會(huì)的要求，“適度”是達(dá)到和諧社會(huì)的條件，“法、德、禮”是建設(shè)和諧社會(huì)的杠桿，“情”則是和諧社會(huì)之本。陜西師范大學(xué)哲學(xué)系許寧博士對(duì)中國(guó)儒家倫理主義和諧觀、道家自然主義和諧觀與佛家解脫主義和諧觀進(jìn)行比較和剖析，強(qiáng)調(diào)儒家基于倫理的和諧觀突出了對(duì)矛盾的協(xié)調(diào)和貫通，尤其強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域的德性擴(kuò)充和良知自覺(jué)，對(duì)全球倫理具有積極的啟示意義。
　　許多代表著重就傳統(tǒng)儒學(xué)與當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系、啟示和價(jià)值進(jìn)行了深入討論。江西行政學(xué)院哲學(xué)部徐春林先生以圍繞“成為”理論、體驗(yàn)理論、建制理論３個(gè)核心問(wèn)題，分析了儒家休閑哲學(xué)的基本內(nèi)涵及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)建構(gòu)和諧社會(huì)的啟示：儒家休閑哲學(xué)的“成為”理論強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和意義，強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)，對(duì)我們把人的全面發(fā)展作為和諧社會(huì)的重要目標(biāo)具有很強(qiáng)的啟示性；儒家休閑哲學(xué)中豐富的體驗(yàn)思想，有助于提高我們感受生活、體驗(yàn)幸福的能力，從而為和諧社會(huì)人們感受人生的幸福提供幫助；儒家的休閑體制以人的自我實(shí)現(xiàn)和獲得生命的快樂(lè)為宗旨，它提示我們必須重視社會(huì)體制的人性化，必須使一切建制都以人的自我實(shí)現(xiàn)和獲得生命的快樂(lè)為宗旨。安徽大學(xué)哲學(xué)系錢耕森教授通過(guò)對(duì)儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》的疏理、分析，從人人有責(zé)、遵循客觀規(guī)律、道德素養(yǎng)、誠(chéng)信、“生財(cái)有大道”等方面肯定對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界的啟迪與智慧。北京大學(xué)哲學(xué)系許抗生教授認(rèn)為，就倫理道德價(jià)值而言，儒家思想主要為構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界提供倫理價(jià)值觀方面的支持和根據(jù)：儒家倫理主張“以和為貴”，把和諧思想當(dāng)作自己的一個(gè)根本原則；儒家倫理倡導(dǎo)的“仁道”精神——忠恕之道，是構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界的重要倫理價(jià)值原則；儒家倡導(dǎo)的“誠(chéng)信”思想，是構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界的又一重要原則；儒家倡導(dǎo)的忠庸之道，是構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界的人們所應(yīng)有的正確思維方法。上海師范大學(xué)哲學(xué)系陳衛(wèi)平教授立足于區(qū)域和諧社會(huì)的建設(shè)，以建構(gòu)上海和諧社會(huì)的文明形態(tài)為個(gè)案研究，重點(diǎn)分析了儒學(xué)禮樂(lè)文明與海派文明的互補(bǔ)形態(tài)關(guān)系，體現(xiàn)了現(xiàn)代與傳統(tǒng)的和諧，是構(gòu)建上海和諧社會(huì)的應(yīng)有之義：人際關(guān)系上的重群體和諧與重個(gè)體界限的互補(bǔ)；道德規(guī)范上重家庭倫理與重職業(yè)倫理的互補(bǔ)；生活方式上重節(jié)儉、重悠閑與重時(shí)尚、重娛樂(lè)的互補(bǔ)。馬來(lái)西亞拉曼大學(xué)中文系黃文斌教授通過(guò)對(duì)馬來(lái)西亞古城馬六甲多元宗教融合與多元種族雜居的現(xiàn)象的個(gè)案考察和分析，認(rèn)為多元文化交融是在人民日常生活中自然形成的，無(wú)論是各種族群雜居，或者是宗教文化融和，根本不需要“特別”通過(guò)“政策”來(lái)促進(jìn)族群和諧，政府只要公平對(duì)待各族群即可。
　　當(dāng)然，傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)意義并不是絕對(duì)的。黑龍江大學(xué)哲學(xué)系張錫勤教授對(duì)中國(guó)古代貴和思想進(jìn)行了正反兩個(gè)方面的分析，認(rèn)為中國(guó)古代和貴精神不僅包含著人與大自然的和諧、人際關(guān)系的和諧、個(gè)人與社會(huì)群體關(guān)系的和諧、個(gè)體自身的身心和諧等豐富內(nèi)涵，而且有一系列的實(shí)際措施以求其實(shí)現(xiàn)，但它本身不具有民主平等的內(nèi)容，恰恰相反，它要維護(hù)的是等級(jí)的不平等。
　　

　　
　　儒學(xué)史、儒學(xué)思想及儒學(xué)與各大宗教的文明對(duì)話
　　
　　儒學(xué)史與儒學(xué)思想仍然是這次大會(huì)討論的重要論題之一。不少代表對(duì)中國(guó)儒學(xué)史給予了極大關(guān)注，研究范圍涉及中國(guó)儒學(xué)發(fā)展的主要過(guò)程。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所郭沂研究員對(duì)儒學(xué)的起源與早期流變這一基礎(chǔ)性問(wèn)題提出看法，認(rèn)為儒學(xué)的起源與儒家的起源是相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)問(wèn)題，就思想而言，儒家起源于“六經(jīng)”，孔子思想亦然，其有一個(gè)可尋的發(fā)展演變過(guò)程，大致可分為由禮學(xué)到仁學(xué)進(jìn)而易學(xué)三個(gè)階段，分別屬于孔子的早年、中年和晚年；孔子之后，儒家在人性論這一中國(guó)哲學(xué)核心問(wèn)題上演變?yōu)閮芍?，儒學(xué)也分為兩派，一支為孔子晚年開創(chuàng)的以“德”為“性”以及內(nèi)在道德先驗(yàn)論的新傳統(tǒng)，另一支是三代以來(lái)以“欲”為“性”老傳統(tǒng)的繼續(xù)發(fā)展。北京師范大學(xué)哲學(xué)系周桂鈿教授考察了中國(guó)歷史上獨(dú)尊儒術(shù)的發(fā)展過(guò)程及其影響，認(rèn)為獨(dú)尊儒術(shù)是一個(gè)漫長(zhǎng)的綜合創(chuàng)新的過(guò)程，是經(jīng)過(guò)綜合創(chuàng)新的新儒學(xué)；獨(dú)尊儒術(shù)奠定了中華民族的民族魂，增強(qiáng)了民族凝聚力，穩(wěn)定了和諧社會(huì)，鞏固了統(tǒng)一大局面，為世界和平提供了一種思想資源，但也導(dǎo)致后儒思想的僵化和教條主義的興起。中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院羅安憲博士從文字學(xué)和思想史的角度，考證和辨析了“為學(xué)之道”的歷史演變所表現(xiàn)出的重大差異，特別是結(jié)合“學(xué)而優(yōu)則仕”、“內(nèi)圣之學(xué)”與“外王之道”的疏理，指出中國(guó)古代儒家所謂學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容就是孝悌忠信，學(xué)做人的道理，與后來(lái)封建社會(huì)將“為學(xué)”目的僅僅解釋為做官，導(dǎo)致對(duì)官職的崇拜和對(duì)知識(shí)的輕視，從而闡明和揭示出古代儒家為學(xué)之道的真諦及其對(duì)中國(guó)政治的深遠(yuǎn)影響。
　　關(guān)于中國(guó)儒學(xué)在明清之際的發(fā)展，學(xué)術(shù)界有人把這一時(shí)期稱為儒學(xué)發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期或中國(guó)近代文化的啟蒙時(shí)期。對(duì)此，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志社魏長(zhǎng)寶博士認(rèn)為儒學(xué)在明清兩代的發(fā)展，雖然經(jīng)歷明清之際學(xué)術(shù)話語(yǔ)發(fā)生的轉(zhuǎn)折，雖然不能排除這一轉(zhuǎn)折過(guò)程中包含了某些“近世性”或“現(xiàn)代性”因素的萌生或興起，但這些因素遠(yuǎn)未成長(zhǎng)為儒學(xué)的核心理念，也沒(méi)有構(gòu)成對(duì)儒學(xué)發(fā)展方向的致命挑戰(zhàn)，儒家在這一時(shí)期仍然按照先秦至宋明以來(lái)一脈相承的傳統(tǒng)框架和線索發(fā)展。蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院周可真教授對(duì)明清之際啟蒙思想的精神特質(zhì)進(jìn)行研究，認(rèn)為明清之際啟蒙思想所張揚(yáng)的是一種市民理性，以顧炎武等為代表的明清啟蒙思想家的價(jià)值觀和理智活動(dòng)已經(jīng)透露出市民理性的精神內(nèi)容，與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)所張揚(yáng)的理性有些相似，但啟蒙的作用非常有限，實(shí)質(zhì)上不具有近代啟蒙的意義。此外，也有代表對(duì)韓國(guó)理性學(xué)、日本儒學(xué)史進(jìn)行研究。韓國(guó)南漢城大學(xué)權(quán)容玉教授考察了安東儒教文化的形成過(guò)程及其歷史地位，并充分肯定了儒學(xué)在韓國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中的積極作用，認(rèn)為在現(xiàn)代化過(guò)程中，儒教在韓國(guó)的積極作用有兩點(diǎn)：一是定立儒家教育理念；二是儒家文化在社會(huì)文化體系中的積淀作用。韓國(guó)嶺南大學(xué)洪瑀欽教授對(duì)高麗時(shí)期理學(xué)家鄭夢(mèng)周“不離道”思想的來(lái)源、實(shí)踐事例及其影響進(jìn)行概說(shuō)。清華大學(xué)哲學(xué)系王中江教授以日本古學(xué)派代表人物荻生徂徠思想為中心，從回到古典及其方法、“道”的非形上化、圣人智慧化三大方面闡發(fā)日本德川時(shí)期儒學(xué)（具體說(shuō)是朱子學(xué)）的革新，即儒學(xué)是如何被革新并成為“和魂”的一部分。
　　有些代表還通過(guò)儒學(xué)與各大宗教的比較研究，探索了儒學(xué)的未來(lái)發(fā)展問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的宗教性及其進(jìn)行世界宗教文化對(duì)話的作用。日本早稻田大學(xué)前校長(zhǎng)西源春夫先生認(rèn)為作為亞洲世界觀的一個(gè)側(cè)面，最值得注目的是儒教，因?yàn)?，儒教從本質(zhì)上而言是“道德體系”，其前提不是把神、佛作為絕對(duì)者，不是固有的宗教；儒教有著兩千多年的歷史，是經(jīng)歷了多次猛烈的批判，在多次斟酌、檢討和修改的基礎(chǔ)上流傳下來(lái)的深厚的理論體系；儒教不僅發(fā)源于中國(guó)，在朝鮮半島和日本等也得到了廣泛的普及。香港孔教學(xué)院院長(zhǎng)湯恩佳博士認(rèn)為儒教既具有宗教的本質(zhì)特征，又具有宗教的一般特征；在中國(guó)各大宗教中，儒教作為中華民族的主體宗教，在中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值是無(wú)可比擬的，主張儒教在宗教領(lǐng)域與各大宗教平等對(duì)話；強(qiáng)調(diào)儒教在保護(hù)中國(guó)民族文化，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一方面具有不可替代的功能。清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系彭國(guó)翔博士認(rèn)為，宗教理論中的對(duì)話包括宗教之間的對(duì)話和宗教內(nèi)部的對(duì)話，無(wú)論從哪個(gè)方面看，儒家傳統(tǒng)發(fā)展的歷史是對(duì)話的歷史，因此宗教對(duì)話亦將構(gòu)成儒學(xué)第三期展開的核心課題的主要內(nèi)容之一，并分析了儒學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于宗教對(duì)話應(yīng)有的貢獻(xiàn)，指出以對(duì)話性為其顯著特征的儒家傳統(tǒng)是值得借鑒的思想和實(shí)踐資源：“和而不同”的對(duì)話原則；“理一分殊”的宗教觀；多元宗教參與和多元宗教認(rèn)同的理論與實(shí)踐資源。山東大學(xué)猶太教與跨宗教研究中心蔡德貴教授通過(guò)對(duì)儒學(xué)與巴哈伊教進(jìn)行比較研究，認(rèn)為巴合伊教的興起與發(fā)展，既說(shuō)明了宗教現(xiàn)代化中的某些問(wèn)題，又在一定程度上為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換提供了一些有價(jià)值的借鑒，倡導(dǎo)儒家應(yīng)從巴合伊教中吸取一些現(xiàn)代化思想，獲得現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)，并學(xué)習(xí)其發(fā)展模式。日本學(xué)者永池榮吉先生將《論語(yǔ)》和《圣經(jīng)》進(jìn)行比較研究，認(rèn)為兩者在價(jià)值觀上有著諸多相同或相近之處，主張從兩者相同之處進(jìn)行把握，以實(shí)現(xiàn)不同文化的共存。（作者羅本琦系安慶師范學(xué)院法政經(jīng)濟(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)、教授；方艮系人民出版社哲學(xué)室副主任、編審）