項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》

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　余故善項(xiàng)子京，以其家多法書(shū)，名墨居。恒一過(guò)展鑒時(shí)，長(zhǎng)君德純每從傍下,只語(yǔ)賞刺,居然能書(shū)家也。余笑謂子京曰：此郎異日故當(dāng)勝尊。及余竄走疆外十余年始?xì)w，徳純輒已自負(fù)能書(shū)，又未幾而,人稱(chēng)徳純能書(shū)若一口也。余始進(jìn)而語(yǔ)之曰：以君名地慧才，視取榮泰猶掇之耳。奈何早自割棄，以一藝自掩不見(jiàn)。右軍以書(shū)掩生平，為后來(lái)惜乎？徳純?cè)唬杭倭钭魉赝鮾?yōu)孟與，命爭(zhēng)不可知，孰若為墨卿優(yōu)孟與，藝爭(zhēng)可必得也。且右軍一時(shí)所稱(chēng)，立節(jié)則卞[辨]忠貞。相業(yè)則王茂弘、再寧淪鼎則陶長(zhǎng)沙而已。然三人者固不若右軍，以書(shū)故在人人吻間不掩，右軍孰大于是，其辨達(dá)類(lèi)如此。
　　大都徳純書(shū)于晉唐，諸名家罔不該會(huì)，苐心慕手追者逸少。即稍稍降格，亦不減歐虞禇李。故其于《蘭亭》圣教，必日摹一紙以自程督。雖猛熱冱寒不蹔休頓。嘗謂人曰：比來(lái)靜坐，如聞泥丸中有呼右軍者，此猶昔人夢(mèng)見(jiàn)伯英，亦神會(huì)之一驗(yàn)也。因著《書(shū)法雅言》一卷。上下千載，品第周贍，進(jìn)乎技矣。至若放斥蘇米，詆落元鎮(zhèn)，更定筆陣數(shù)語(yǔ)，乃頃近書(shū)家不敢道者。又自以為倘使此終葆秘，后有元常其人必當(dāng)搥胷嘔血，別生仲將之釁。遂乞余敘而傳之，余亦便為舐筆，庶以合語(yǔ)子京者之。
　　右劵繡水沉思孝序。

　　○書(shū)統(tǒng) 

　　河馬負(fù)圖，洛龜呈書(shū)，此天地開(kāi)文字也。羲畫(huà)八卦，文列六爻，此圣王啟文字也。若乃龍鳳龜麟之名，穗云科斗之號(hào)，篆籀嗣作，古隸爰興，時(shí)易代新不可殫述，信后傳今篆隸焉。爾厯周及秦，自漢逮晉，真行迭起，章草浸孶，文字菁華，敷宣盡矣。然書(shū)之作也，帝王之經(jīng)綸，圣賢之學(xué)術(shù)，至于玄文、內(nèi)典、百氏、九流、詩(shī)歌之勸懲，碑銘之訓(xùn)戒，不由斯字，何以紀(jì)辭？故書(shū)之為功，同流天地，翼衛(wèi)教經(jīng)者也。夫投壺射矢，猶標(biāo)觀徳之名，作圣述明，本入列仙之品，宰我稱(chēng)仲尼賢于堯舜。余則謂：逸少兼乎鐘張大綂斯，垂萬(wàn)世不易。苐唐賢求之筋力軌度，其過(guò)也嚴(yán)而謹(jǐn)矣。宋賢求之意氣精神，其過(guò)也縱而肆矣。元賢求之性情體態(tài)，其過(guò)也溫而柔矣。其間豪杰奮起，不無(wú)超越尋常，槩觀習(xí)俗風(fēng)聲，大都互有優(yōu)劣。我明肇運(yùn)，尚襲元規(guī)，豐祝文姚，竊追唐躅，上宗逸少，大都畏難。夫堯舜人皆可為，翰墨何畏于彼，逸少我?guī)熞病Ｋ笇W(xué)是焉。
　　奈自祝文絶世以后，南北王馬亂真。邇年以來(lái)競(jìng)仿蘇米，王馬疎淺俗怪，易知其非。蘇米激厲矜夸，罕悟其失。斯風(fēng)一倡，靡不可追。攻乎異端，害則滋甚，況學(xué)術(shù)經(jīng)綸皆由心起，其心不正，所動(dòng)悉邪。宣圣作春秋，子輿距楊墨，懼道將日衰也。其言豈得已哉。栁公權(quán)曰：心正則筆正。余則曰：人正則書(shū)正。取舍諸篇，不無(wú)商韓之刻，心相等論，實(shí)同孔孟之思。六經(jīng)非心學(xué)乎？傳經(jīng)非六書(shū)乎？正書(shū)法所以正人心也。正人心以閑圣道也。子輿距楊墨于昔，予則放蘇米于今，垂之千秋，識(shí)者復(fù)起，必有知正書(shū)之功，不愧為圣人之徒矣。

　　○古今 

　　書(shū)契之作肇自頡皇，佐隸之簡(jiǎn)興于嬴政。他若鳥(niǎo)宿芝英之類(lèi)，魚(yú)蟲(chóng)薤葉之流，紀(jì)夢(mèng)瑞于當(dāng)年，圖形象于一日，未見(jiàn)真跡，徒著虛名。風(fēng)格既湮，考索何據(jù)，信今傳后，貴在同文。探賾搜奇，要非適用。故書(shū)法之目止以篆隸、古文兼乎真行草體。書(shū)法之宗，獨(dú)以羲獻(xiàn)蕭永，佐之虞褚陸顏。他若急就飛白，亦當(dāng)游心歐張李栁，或可涉目。所謂取法乎上，僅得乎中，初規(guī)后賢，冀追前哲，匪曰生今之世不能及古之人。學(xué)成一家，不必廣師羣妙者也。
　　米元章云：時(shí)代壓之，不能髙古，自畫(huà)固甚。又云：真者在前，氣熖懾人，畏彼益深。至謂書(shū)不入晉，徒成下品。若見(jiàn)真跡，惶恐殺人。既推二王獨(dú)擅書(shū)宗，又阻后人不敢學(xué)古。元章功罪足相衡矣。噫！世之不學(xué)者固無(wú)論矣。自稱(chēng)能書(shū)者，有二病焉。巖搜海釣之夫，每索隠于秦漢：井坐管窺之軰。恒取式于宋元。太過(guò)不及，厥失維均。葢謂今不及古者。每云今妍古質(zhì)，以奴書(shū)為誚者，自稱(chēng)獨(dú)擅成家。不學(xué)古法者，無(wú)稽之徒也。専泥上古者，豈從周之士哉？夫夏彛商鼎，已非污尊抔飲之風(fēng)：上棟下宇，亦異巢居穴處之俗。生乎三代之世，不為三皇之民。矧夫生今之時(shí)，奚必反古之道。是以堯舜禹周，皆圣人也，獨(dú)孔子為圣之大成。史李蔡杜，皆書(shū)祖也，惟右軍為書(shū)之正鵠。奈何泥古之徒不悟時(shí)中之妙，専以一畫(huà)偏長(zhǎng)，一波故壯，妄夸崇質(zhì)之風(fēng)。豈知三代后賢，兩晉前哲，尚多太樸之意。宣圣曰：文質(zhì)彬彬，然后君子。孫過(guò)庭云：古不乖時(shí)，今不同弊。審斯二語(yǔ)，與世推移。規(guī)矩從心，中和為的。謂之曰：天之未喪斯文，逸少于今復(fù)起，茍微若人，吾誰(shuí)與歸？ 

　　○辨體 

　　夫人靈于萬(wàn)物；心主于百骸。故心之所發(fā)；藴之為道徳，顯之為經(jīng)綸。樹(shù)之為勛猷，立之為節(jié)操。宣之為文章，運(yùn)之為字跡。爰作書(shū)契政，代結(jié)繩刪述，侔功神仙等妙。茍非達(dá)人上智，孰能玄鑒入神。但人心不同，誠(chéng)如其面，由中發(fā)外，書(shū)亦云然所以。染翰之士雖同法家，揮豪之際各成體質(zhì)?？贾冗M(jìn)固有說(shuō)焉。孫過(guò)庭曰：矜斂者弊于拘束，脫易者失于規(guī)矩，躁勇者過(guò)于剽迫，狐疑者溺于滯澀。此乃舍其所長(zhǎng)而指其所短也。夫悟其所短，恒止于苦難；恃其所長(zhǎng)，多畫(huà)于自滿(mǎn)。孫子因短而攻短，予也就長(zhǎng)而刺長(zhǎng)。使藝成獨(dú)擅，不安于一得之能。學(xué)出専門(mén)，益進(jìn)于通方之妙。理工辭拙，知罪甘焉。
　　夫人之性情，剛?cè)崾夥A，手之運(yùn)用，乖合互形。謹(jǐn)守者拘斂襟懐，縱逸者度越典則。速勁者驚急無(wú)藴，遲重者怯鬰不飛。簡(jiǎn)峻者挺掘鮮遒，嚴(yán)宻者緊實(shí)寡逸。溫潤(rùn)者妍媚少節(jié)，標(biāo)險(xiǎn)者雕繪太苛。雄偉者固愧容夷，婉暢者又慚端厚。莊質(zhì)者葢嫌魯樸，流麗者復(fù)過(guò)浮華。駛動(dòng)者似欠精深，纎茂者尚多散緩。爽健者涉茲剽勇，穩(wěn)熟者缺彼新奇。此皆因夫性之所偏而成，其資之所近也。他若偏泥古體者，蹇鈍之迂儒。自用為家者，庸僻之俗吏。任筆驟馳者，輕率而踰律。臨池猶豫者，矜持而傷神。専尚清勁者，枯峭而罕姿。獨(dú)工豐艶者，濃鮮而乏骨。此又偏好任情，甘于暴棄者也。苐施教者，貴因材。自學(xué)者，先克已。審斯二語(yǔ)，厭倦兩忘。與世推移，量人進(jìn)退。何慮書(shū)體之不中和哉。

　　○形質(zhì) 

　　穹壤之間，齒角爪翼，物不俱全，氣稟使然也。書(shū)之體狀多端，人之造詣各異，必欲眾妙兼?zhèn)?，古今恐無(wú)全書(shū)矣。然天地之氣，雨旸燠寒，風(fēng)雷霜雪，來(lái)備時(shí)敘。萬(wàn)物榮滋，極少過(guò)多，化工皆覆。故至圣有參贊之功，君相有燮理之任，皆所以節(jié)宣陰陽(yáng)而調(diào)和元?dú)庖病Ｊ且匀酥A，上下不齊。性賦相同，氣習(xí)多異，不過(guò)曰中行，曰狂曰狷而已。所以人之于書(shū)，得心應(yīng)手。千形萬(wàn)狀，不過(guò)曰中和，曰肥曰痩而已。
　　若而書(shū)也修短合度，輕重協(xié)衡；陰陽(yáng)得宜，剛?cè)峄?jì)。猶世之論相，者不肥不痩，不長(zhǎng)不短為端美也。此中行之書(shū)也。若専尚清勁，偏乎痩矣。痩則骨氣易勁而體態(tài)多瘠，獨(dú)工豐艶偏乎肥矣。肥則體態(tài)常妍而骨氣每弱。猶人之論相，者痩而露骨，肥而露肉，不以為佳。痩不露骨，肥不露肉乃為尚也。使骨氣痩峭，加之以沉宻雅潤(rùn)，端莊婉暢，雖痩而實(shí)腴也。體態(tài)肥纎，加之以便捷遒勁，流麗峻潔，雖肥而實(shí)秀也。
　　痩而腴者，謂之清妙，不清則不妙也。肥而秀者，謂之豐艷，不豐則不艷也。所以飛燕與王嬙齊美，太真與采蘋(píng)均麗。譬夫桂之四分，梅之五瓣，蘭之孕馥，菊之含叢，芍藥之富艶，芙渠之燦灼，異形同翠，殊質(zhì)共芳也。臨池之士，進(jìn)退于肥痩之間，深造乎中和之妙。是猶自狂，狷而進(jìn)中行也，慎毋自暴且棄哉。

　　○品格 

　　夫質(zhì)分髙下，未必羣妙。攸歸功有淺深，詎能美善，咸盡因人而各造其成，就書(shū)而分論其等，擅長(zhǎng)殊技，畧有五焉：一曰正宗，二曰大家，三曰名家，四曰正源，五曰傍流，并列精鑒，優(yōu)劣定矣。
　　會(huì)古通今，不激不厲。規(guī)矩諳練，骨態(tài)清和。眾體兼能，天然逸出。巍然端雅，奕矣奇鮮。此謂大成已。集妙入時(shí)中，繼往開(kāi)來(lái)，永垂模軌，一之正宗也。
　　篆隸章草，種種皆知，執(zhí)使轉(zhuǎn)用，優(yōu)優(yōu)合度，數(shù)點(diǎn)眾畫(huà)，形質(zhì)頓殊，各字終篇，勢(shì)態(tài)逈別，脫胎易骨，變相改觀，猶之世祿巨室，萬(wàn)寶盈藏，時(shí)出具陳，煥驚神目，二之大家也。
　　真行諸體，彼劣此優(yōu)，速勁遲工，清秀豐麗，或鼔骨格，或炫標(biāo)姿，意氣不同，性真悉露，譬之醫(yī)卜相術(shù)，聲譽(yù)廣馳，本色偏工，藝成獨(dú)步，三之名家也。
　　溫而未厲，恭而少安，威而寡夷，清而歉潤(rùn)，屈伸背向，儼具儀刑，揮灑弛張，恪遵典則，猶之清白舊家，循良子弟，未弘新業(yè)，不墜先聲，四之正源也。
　　縱放悍怒，賈巧露鋒，標(biāo)置狂顛，恣來(lái)肆往，引倫蛇掛，頓擬蟇蹲，或枯痩而巉巗，或秾肥而泛濫，譬之異卉奇珍，驚時(shí)駭俗，山雉片翰，如鳯海鯨，一鬛似龍也，斯謂傍流，其居五焉。
　　夫正宗尚矣，大家其博名家，其専乎？正源其謹(jǐn)傍流，其肆乎？欲其博也，先専與其肆也。寧謹(jǐn)由謹(jǐn)而専，自専而博規(guī)矩，通審志氣，和平寢食，不忘心手，無(wú)厭雖未，必妙入正宗，端越乎名家之列矣。

　　○資學(xué) 

　　書(shū)之法則；點(diǎn)畫(huà)攸同形之，楮墨性情各異，猶同源分派，共樹(shù)殊枝者。何哉資分高下，學(xué)別淺深。資學(xué)兼長(zhǎng)，神融筆暢。茍非交善，詎得從心。書(shū)有體格，非學(xué)弗知。若學(xué)優(yōu)而資劣，作字雖工，盈虛舒慘，回互飛騰之妙用弗得也。書(shū)有神氣，非資弗明。若資邁而學(xué)疎，筆勢(shì)雖雄，鉤揭導(dǎo)送，提搶截拽之權(quán)度弗熟也。所以資貴聦穎，學(xué)尚浩淵，資過(guò)乎學(xué)。每失顛狂，學(xué)過(guò)乎資。猶存規(guī)矩，資不可少，學(xué)乃居先。
　　古人云：葢有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也。然而學(xué)可勉也，資不可強(qiáng)也。天資縱哲，標(biāo)奇炫巧，色飛魂絶于一時(shí)。學(xué)識(shí)諳練，入矩應(yīng)規(guī)，作范垂模于萬(wàn)載。孔門(mén)一貫之學(xué)，竟以參魯?shù)弥踉眨瑢W(xué)之不可不確也。然人之資，稟有溫弱者，有剽勇者，有遲重者，有疾速者，知克已之，私加日新之學(xué)，勉之不已，漸入于安萬(wàn)川會(huì)海，成功則一。若下筆之際，枯澀拘攣，苦廹蹇鈍，是猶朽木之不可雕，頑石之難乎琢也。已譬夫?qū)W謳之徒，字音板調(diào)，愈唱愈熟。若唇齒漏風(fēng)，喉舌砂短，沒(méi)齒學(xué)之，終奚益哉。

　　附評(píng) 

　　夫自周以后，由漢以前，篆隸居多，楷式猶罕，真章行草，趨吏適時(shí)，姑略上古且詳今，焉夫道之。
　　統(tǒng)緒始自三代，而定于東周。書(shū)之源流，肇自六爻，而盛于兩晉。宣尼稱(chēng)圣時(shí)，中逸少永，寳為訓(xùn)。葢謂通今會(huì)古，集彼大成，萬(wàn)億斯年，不可改易者也。苐自晉以來(lái)，染翰諸家，史牒彰名，縹緗著姓，代不乏人，論之難殫。若品格居下，真跡無(wú)傳，予之所列無(wú)復(fù)議焉。葢聞張鐘羲獻(xiàn)書(shū)家四絶，良可據(jù)為軌，躅爰作指南，彼之四賢，資學(xué)兼至者也。然細(xì)詳其品，亦有互差，張之學(xué)鐘，之資不可尚已，逸少資敏乎？張而學(xué)則稍歉，學(xué)篤乎？鐘而資則微遜伯英，學(xué)進(jìn)十矣，資居七焉。元常則反乎張，逸少皆得其九。子敬資稟英藻，齊轍元常，學(xué)力未深，步塵張草，惜其蘭折不永躓彼駿馳，玉琢復(fù)磨疇追驥驟。自云：勝父有所恃也。加以數(shù)年，豈萍語(yǔ)哉。六朝名家智永，精熟學(xué)號(hào)深矣。子云飄舉資稱(chēng)茂焉。至于唐賢之資，褚李標(biāo)幟，論乎學(xué)力，陸顏蜚聲。若虞若歐、若孫若栁、藏真張旭，互有短長(zhǎng)，或?qū)W六七而資四五，或資四五而學(xué)六七，觀其筆勢(shì)生熟姿態(tài)端妍，槩可辨矣。
　　宋之名家，君謨?yōu)槭?，齊范唐賢，天水之朝書(shū)流厎柱，李蘇黃米，邪正相半?？偠灾?，傍流品也。后之書(shū)法，子昻正源，鄧俞伯機(jī)亦可接武，妍媚多優(yōu)，骨氣皆劣，君謨學(xué)六而資七，子昂學(xué)八而資四，休哉。蔡趙兩朝之脫穎也。元章之資不減褚李，學(xué)力未到任用天資，觀其纎濃詭厲之態(tài)，猶夫排沙見(jiàn)金耳。子昂之學(xué)上擬陸顏，骨氣乃弱酷似其人，大抵宋賢資勝乎學(xué)？元手學(xué)優(yōu)乎資？使稟元章之睿質(zhì)，勵(lì)子昂之精，専宗君謨之遒勁，師魯直之懸腕，不惟越軌三唐，超蹤宋元，端居乎？逸少之下，子敬之上矣。
　　明興以來(lái)，書(shū)跡雜糅，景濂有貞仲珩，伯虎僅接元蹤，伯琦應(yīng)禎孟舉，原博稍知唐宋。希哲存禮資學(xué)相等。初范晉唐晚歸怪俗，競(jìng)為惡態(tài)駭諸凡夫。所謂居夏而變夷，棄陳而學(xué)許者也。然令后學(xué)，知宗晉唐，其功豈少補(bǔ)邪。文氏父子征仲，學(xué)比子昂資甚不逮，筆氣生尖殊乏藴致。小楷一長(zhǎng)秀整而已。壽承休承，資皆勝父，入門(mén)既正，克紹箕裘。要而論之得處，不逮豐祝之能，邪氣不染二公之陋。仲溫章革古雅微存，公綬行真樸勁猶在。髙陽(yáng)道復(fù)，僅有米芾之遺風(fēng)；民則立綱，盡是趨時(shí)之利手。若能以豐祝之資，兼征仲之學(xué)，壽承之風(fēng)逸，休承之峭健，不幾乎歐孫之再見(jiàn)耶。若下筆之際，苦澀寒酸如倪瓉之手，縱加以老彭之年，終無(wú)佳境也。 
○規(guī)矩 

　　天圓地方，羣類(lèi)象形，圣人作則制為規(guī)矩，故曰：規(guī)矩、方圓之。至范圍，不過(guò)曲成不遺者也。大學(xué)之旨，先務(wù)修齊正平?；蕵O之疇首，戒偏側(cè)反陂。且帝王之典謨訓(xùn)誥，圣賢之性道文章，皆托書(shū)傳垂教萬(wàn)載。所以明彛倫[理論]而淑人心也。豈有放僻邪侈，而可以昭蕩平正直之道者乎。
　　古今論書(shū)，獨(dú)推兩晉，然晉人風(fēng)氣疎宕不羈，右軍多優(yōu)體裁獨(dú)妙。書(shū)不入晉固非上流。法不宗王詎稱(chēng)逸品。六代以厯初唐，蕭羊以逮智永，尚知趨向一體成家。奈自懷素降及大年，變亂古雅之度，競(jìng)為詭厲之形，暨夫元章以豪逞卓犖之才，好作鼔努驚奔之筆。且曰：大年之書(shū)，愛(ài)其偏側(cè)之勢(shì)，出于二王之外，是謂：子貢賢于仲尼，丘陵髙于日月也。豈有舍仲尼而可以言正道，異逸少而可以為法書(shū)者哉。
　　奈何今之學(xué)書(shū)者，每薄智永子昂，似僧手誚真卿公權(quán)，如將容夫顏栁過(guò)于嚴(yán)厚，永趙少夫奇勁，雖非書(shū)學(xué)之大成，固自書(shū)宗之正脈也。且穹壤之間，莫不有規(guī)矩，人心之良，皆好乎中和，宮室材木之相稱(chēng)也，烹炙滋味之相調(diào)也，笙簫音律之相協(xié)也，人皆恱之。使其大小之不稱(chēng)，酸辛之不調(diào)，宮商之不協(xié)，誰(shuí)復(fù)取之哉。試以人之形體論之，美丈夫貴有端厚之威儀，髙逸之辭氣。美女子尚有貞靜之徳性，秀麗之容顏。豈有頭目手足粗邪癩瘇，而可以稱(chēng)美好者乎？形象器用無(wú)庸言矣。至于鳥(niǎo)之窠，蜂之窩，蛛之網(wǎng)，莫不圓整而精密也。可以書(shū)法之大道，而禽蟲(chóng)之不若乎？此乃物情猶有知識(shí)也。若夫花卉之清艶，蘂瓣之疎藂，莫不圓整而修對(duì)焉，使其半而舒半而攣也，皆瘠螙之病，豈其本來(lái)之質(zhì)哉。獨(dú)怪偏側(cè)出王之語(yǔ)肇自元章，一時(shí)之論，致使淺近之軰爭(zhēng)賞豪末之奇，不探中和之源，徒規(guī)誕怒之病殆哉。書(shū)脈危幾一縷矣。況元章之筆，妙在轉(zhuǎn)折結(jié)構(gòu)之間，略不思齊鑒仿，徒擬放縱剽勇之失，妄夸具得神奇，所謂舍其長(zhǎng)而攻其短，無(wú)其善而有其病也。與東施之效顰復(fù)奚間哉。 
　　圎為規(guī)以象天，方為矩以象地，方圎互用，猶陰陽(yáng)互藏。所以用筆貴圎，字形貴方。既曰：規(guī)矩，又曰：之至。是圎乃圎神不可滯也。方乃通方不可執(zhí)也。此由自悟豈能使知哉。晉魏以前，篆書(shū)稍長(zhǎng)隸則少匾，鐘王真行會(huì)合中和。迨及信本，以方增長(zhǎng)。降及旭素，既方更圓?；蛐睆?fù)直有。如何本兩字，促之若一字。腰升本一字，縱之若二字者。然旭素飛草用之無(wú)害世，但見(jiàn)草書(shū)若爾。予嘗見(jiàn)其郎官等帖，則又端莊整飭，儼然唐氣也。后世庸陋無(wú)稽之徒，妄作大小不齊之勢(shì)，或以一字而包絡(luò)數(shù)字，或以一傍而攅簇?cái)?shù)形，強(qiáng)合鉤連，相排相紐，點(diǎn)畫(huà)混沌，突縮突伸。如楊秘圖張汝弼馬一龍之流，且自美其名曰：梅花體。正如瞽目丐人爛手折足，繩穿老幼惡狀丑態(tài)，齊唱俚詞游行村市也。夫梅花有盛開(kāi)，有半開(kāi)，有未開(kāi)，故爾參差不等。若開(kāi)放已足，豈復(fù)有大小混雜者乎。且花之向上倒下，朝東面西，猶書(shū)有仰收俯壓，左顧右盼也。如其一枝過(guò)大，一枝過(guò)小，多而六瓣，少而四瓣，又焉得謂之梅花耶。形之相列也，不雜不糅。瓣之五出也，不少不多。由梅觀之，可以知書(shū)矣。彼有不察而漫學(xué)者，寧非海上之逐臭哉。

　　○常變 

　　宣尼疾固規(guī)矩諸說(shuō)，無(wú)乃固乎。古人有缺波折刀之形，畫(huà)沙印泥之勢(shì)，無(wú)乃越于規(guī)矩之外哉。夫字猶用兵，同在制勝。兵無(wú)常陣，字無(wú)定形。臨陣決機(jī)將書(shū)審勢(shì)，權(quán)謀廟算務(wù)在萬(wàn)全。然陣勢(shì)雖變，行伍不可亂也。字形雖變，體格不可踰也。譬之青天白云，和風(fēng)清露，朗星皓月，寒雪暑雷，此造化之生機(jī)，其常也。迅霆激電，霪雨颶風(fēng)，夏雹冬雷，揚(yáng)沙霾霧，此陰陽(yáng)之殺機(jī)，其變也。凡此之類(lèi)勢(shì)不終朝，四時(shí)皆然晦冥，無(wú)晝矣。所以脫巾跣足，大笑狂歌，園林丘壑，知己相逢，飲酒翫花，或可乃爾如君親侍從之前。大賓臨祭之日，豈容狂放恣肆，若此乎是故。宮殿廟堂，典章紀(jì)載，真為首尚。表牘亭館，移文題勒，行乃居先。借使奏狀碑署，潦草顛狂，褻悖何甚哉。
　　信知真行為書(shū)體之常，草法乃一時(shí)之變，趙壹非之，豈無(wú)謂哉。所云：草體有別法焉，撥鐙提捺，真行相通。留放鉤環(huán)，勢(shì)態(tài)逈異。旋轉(zhuǎn)圎暢，屈折便險(xiǎn)。點(diǎn)綴精彩，挑豎枯勁。波趯耿決，飛度飄揚(yáng)。流注盤(pán)紆，駐引窈繞。頓之以沉鬰，奮之以奔馳，奕之以翩■〈扁遷〉，激之以峭拔?；蛉缱?，或如古隸，或如急就，或如飛白，又若：眾獸駭首而還跱，羣鳥(niǎo)舉翅而欲翔，猿猴騰掛乎藂林，蛟龍?bào)打暧谏綕?，隨情而綽其態(tài)，審勢(shì)而揚(yáng)其威。每筆皆成其形，兩字各異其體，草書(shū)之妙畢于斯矣。至于行草，則復(fù)兼之，衂挫行藏，緩急措置，損益于真草之間，會(huì)通于意態(tài)之際，奚慮不臻其妙哉。

　　○正奇 

　　書(shū)法要旨有正與奇。所謂正者：偃仰頓挫，揭按照應(yīng)，筋骨威儀，確有節(jié)制是也。所謂奇者：參差起復(fù)，騰凌射空，風(fēng)情恣態(tài)，巧妙多端是也。奇即運(yùn)于正之內(nèi)，正即列于奇之中。正而無(wú)奇，雖莊嚴(yán)沉實(shí)，恒樸厚而少文。奇而弗正，雖雄爽飛姸，多譎厲而乏雅。奈夫賞鑒之家，每指豪端努奮之巧，不悟規(guī)矩法度之踰。臨池之士，每炫技于形勢(shì)猛誕之微，不求工于性情骨氣之妙。是謂：輕道徳而重功利，退忠直而進(jìn)奸雄也。好奇之說(shuō)伊誰(shuí)始哉？
　　伯英急就元?？E，去古未逺，猶有分隸余風(fēng)。逸少一出揖讓禮樂(lè)，森嚴(yán)有法，神彩攸煥，正奇混成也。子敬始和父韻后宗伯英，風(fēng)神散逸爽朗多姿，梁武稱(chēng)其絶妙超羣，譽(yù)之浮實(shí)，唐文目以拘攣餓隸，貶之太深。孫過(guò)庭曰：子敬以下鼔努為力標(biāo)置成體，工用不侔神情懸隔。斯論得之，書(shū)至子敬，尚奇之門(mén)開(kāi)矣。嗣后智永専范右軍，精熟無(wú)奇，此學(xué)其正而不變者也。羊欣思、齊大令舉止依様，此學(xué)其奇而不變者也。迨夫世南傳之智永，內(nèi)含剛?cè)崃⒁獬链狻＜捌湫胁蒎倜牟环?，然其筋力稍覺(jué)寛?bào)c矣。李邕初師逸少，擺脫舊習(xí)筆力更新，下手挺聳終失窘迫，律以大成殊越彀率，此行真之初變也。歐陽(yáng)信本亦擬右軍易方為長(zhǎng)，險(xiǎn)勁痩硬崛起削成，若觀行草復(fù)太猛峭矣。褚氏登善始依世南晚追逸少，遒勁溫婉豐美富艶，苐乏天然過(guò)于雕刻，此真行之再變也。
　　考諸永淳以前規(guī)模大都清雅，暨夫開(kāi)元以后，氣習(xí)漸務(wù)威嚴(yán)顏清，臣蠶頭燕尾閎偉雄，深然沉重不清暢矣。栁誠(chéng)懸骨鯁氣剛耿介特，立然嚴(yán)厲不溫和矣。此真書(shū)之三變也。張氏從申源出子敬，筆氣絶似北海，抑揚(yáng)低昻則甚雕琢矣。釋氏懐素流從伯英，援豪大似驚蛇，圎轉(zhuǎn)牽掣則甚詭禿矣。此草行之三變也。書(shū)變?nèi)魻?，豈徒文兵云哉。大抵不變者情拘于守正，好變者意刻于探奇。正奇既分為二，書(shū)法自醇入漓矣。然質(zhì)樸端重以為正，剽急駭動(dòng)以為奇，非正奇之妙用也。世之厭常以喜新者，每舍正而慕奇，豈知奇不必求乆之自至者哉。假使雅好之士留神翰墨，窮搜博究月習(xí)歲勤，分布條理諳練于胸襟，運(yùn)用抑揚(yáng)精熟于心手，自然意先筆后妙逸忘情，墨灑神凝從容中道，此乃天然之巧自得之能。猶夫西子毛嬙天姿國(guó)色，不施粉黛輝光動(dòng)人矣。何事求竒于意外之，筆后垂超世之聲哉。

　　○中和 

　　書(shū)有性情，即筋力之屬也。言乎形質(zhì)，即標(biāo)格之類(lèi)也。真以方正為體，圎奇為用；草以圎奇為體，方正為用。真則端楷為本，作者不易速工；草則簡(jiǎn)縱居多，見(jiàn)者亦難便暁。不真不草行書(shū)出焉。似真而兼乎草者行真也。似草而兼乎真者行草也。圎而且方方而復(fù)圓。正能含奇竒不失正會(huì)乎。中和斯為美善。中也者無(wú)過(guò)不及是也，和也者無(wú)乖無(wú)戻是也。然中固不可廢和，和亦不可離中，如禮節(jié)樂(lè)和本然之體也。禮過(guò)于節(jié)則嚴(yán)矣，樂(lè)純乎和則淫矣。所以禮尚從容而不迫，樂(lè)戒奪倫而皦如，中和一致位育可期，況夫翰墨者哉。
　　方圓互成正奇相濟(jì)，偏有所著即非中和，使楷與行真而偏不拘鈍，即棱峭矣。行草與草而偏不寒俗，即放誕矣。不知正奇參用斯可與權(quán)，權(quán)之謂者稱(chēng)物平施，即中和也。唐之諸賢雖各成家，然有一手而獨(dú)擅一二長(zhǎng)者，有多能而反拙一二體者，臨學(xué)之士貴擇善而從焉，陸柬之得法于世南，晚擅出藍(lán)之譽(yù)。予嘗見(jiàn)其所書(shū)蘭亭詩(shī)，無(wú)一筆不出右軍，苐少飄逸和暢之妙。爾張伯髙世目為顛，然其見(jiàn)擔(dān)夫爭(zhēng)逍，聞鼔吹觀舞劍而知筆意，固非常人也。其真書(shū)絶有，繩墨草字奇幻百出，不踰規(guī)矩。乃伯英之亞，懐素豈能及哉，米芾乃誚其變亂古法驚諸凡夫，何其苛于責(zé)人而昏于自反耶。顏清臣雖以真楷知名，實(shí)過(guò)厚重。若其行真如鹿脯帖，行草如爭(zhēng)坐祭侄帖，又舒和遒勁豐麗超動(dòng)，上擬逸少下追伯施，固出歐李輩也。獨(dú)其自敘一帖，麤魯詭異且過(guò)鬰濁酷，非平日意態(tài)，米芾乃獨(dú)仿之，亦好奇之病。爾唐書(shū)雖有三變，虞褚之真與行草，陸李之行真，魯公之行草，率更之真書(shū)，長(zhǎng)史之飛草，所謂出類(lèi)拔萃，固非隨波逐流者也。懐素圣母藏真亦多合作，大字千文則秾肆矣。小字千文太平淡矣，世傳自敘帖殊過(guò)枯誕不足法也，主善以為師，寧非步王之階梯哉。

　　○老少 

　　書(shū)有老少，區(qū)別淺深，勢(shì)雖異形，理則同體。所謂老者：結(jié)構(gòu)精密體裁髙古，巖岫聳峰旌旗列陣是也。所謂少者：氣體充和標(biāo)格雅秀，百般滋味千種風(fēng)流是也。老而不少，雖古拙峻偉而鮮豐茂秀麗之容。少而不老，雖婉暢纎妍而乏沉重典實(shí)之意。二者混為一致，相待而成者也。試以人品喻之，謀猷諳練學(xué)識(shí)宏深，必稱(chēng)黃髪之彥。詞氣清亮舉動(dòng)利便，恒數(shù)俊髦之英。老乃書(shū)之筋力，少則書(shū)之姿顏。筋力尚強(qiáng)健，姿顏貴美悅。會(huì)之則并善，析之則兩乖。融而通焉，書(shū)其幾矣。
　　玄鑒之士，求老于典則之間，探少于神情之內(nèi)。若其規(guī)模宏逺意思窈窕，抑揚(yáng)旋折恬曠雍容。無(wú)老無(wú)少難乎名狀，如天仙玉女不能辨其春秋，此乗之上也。
　　初視雖少細(xì)觀實(shí)老，豐采秀潤(rùn)結(jié)束巍峩，引拂輕揚(yáng)氣度凜毅，世所謂少年老成，乗之次也。鱗羽參差峰巒掩映，提撥飛健縈紆委婉，眾體異勢(shì)各字成形，乃如一堂之中老少羣聚，則又次焉。
　　筋力雄壯骨氣峻潔，劍拔弩張熊蹲虎踞，祗見(jiàn)其老不見(jiàn)其少，有若師儒壽耉正色難犯，又其次焉。
　　燦爛似錦艷麗如花，初視煥彩詳觀散怯，正如平時(shí)夸伐自稱(chēng)弘濟(jì)，一遇艱大節(jié)義遂虧抑，又其次矣。若夫任筆成形聚墨為勢(shì)，漫作偏欹之相，妄呈險(xiǎn)放之姿，踈縱無(wú)歸輕浮鮮著，風(fēng)斯下矣，復(fù)何齒哉。

　　○神化 

　　書(shū)之為言：散也、舒也、意也、如也。欲書(shū)必舒散懷抱，至于如意所愿，斯可稱(chēng)神書(shū)。不變化匪足語(yǔ)神也。所謂神化者，豈復(fù)有外于規(guī)矩哉。規(guī)矩入巧乃名神化，固不滯不執(zhí)有圎通之妙焉。況大造之玄功，宣泄于文字神化也者，即天機(jī)自發(fā)氣韻生動(dòng)之謂也。日月星辰之經(jīng)緯，寒暑晝夜之代遷，風(fēng)云雷雨之聚散，山岳河海之流峙，非天地之變化乎？髙士之振衣長(zhǎng)嘯，揮麈談玄；佳人之臨鏡拂花，舞袖流盼。如艷卉之迎風(fēng)泫露，似好鳥(niǎo)之調(diào)舌搜翎，千態(tài)萬(wàn)狀愈出愈奇。更若煙霏林影有相難著，潛鱗翔翼無(wú)跡可尋。此萬(wàn)物之變化也。
　　人之于書(shū)，形質(zhì)法度端厚和平，參互錯(cuò)綜玲瓏飛逸，誠(chéng)能如是可以語(yǔ)神矣。世之論神化者，徒指體勢(shì)之異常，豪端之奮筆，同聲而贊賞之，所識(shí)何淺陋哉。約本其由深探其旨，不過(guò)曰：相時(shí)而動(dòng)從心所欲云爾。宣尼逸少，道統(tǒng)書(shū)源，匪由悉邪也。鄉(xiāng)黨之恂，恂在朝之侃。侃執(zhí)圭之踧，踧私覿之怡。怡于魯而章，甫適宋而縫掖至夫。漢方朔贊意涉瓌奇，燕樂(lè)毅論情多抑鬰。修禊集敘興逸神怡，私門(mén)誓文情拘氣塞，此皆相時(shí)而動(dòng)根乎。陰陽(yáng)舒慘之機(jī)從心所欲，溢然闗雎哀樂(lè)之意，非夫心手交暢，焉能美善兼通若是哉。相時(shí)而動(dòng)或知其情，從心所欲鮮悟其理。葢欲正而不欲邪，欲熟而不欲生，人之恒心也。規(guī)矩未能精諳，心手尚在矜疑，將志帥而氣不充，意先而筆不到矣，此皆不能從心之所欲也。至于欲既從心，豈復(fù)矩有少踰者耶？宣尼既云：從心。復(fù)云：不踰者恐越于中道之外爾，譬之投壺引射，豈不欲中哉。手不從心發(fā)而不中矣，然不動(dòng)則不變，能變即能化，茍非至誠(chéng)，焉有能動(dòng)者乎？澄心定志，博習(xí)専研，字之全角宛爾在目，筆之妙用悠然忘思，自然腕能從臂指能從心，瀟灑神飛徘徊翰逸，如庖丁之解牛，掌上之弄丸，執(zhí)筆者自難揣摩，撫卷者豈能測(cè)量哉。中庸之為物不貳生物不測(cè)。孟子曰：深造自得左右逄源。生也逄也皆由不貳深造得之，是知書(shū)之欲變化也，至誠(chéng)其志不息，其功將形著明，動(dòng)一以貫萬(wàn)變而化焉，圣且神矣。噫！此由心悟不可言傳。
　　字者孳也，書(shū)者心也。字雖有象妙出無(wú)為；心雖無(wú)形用從有主。初學(xué)條理必有所事；因象而求意終及通。會(huì)行所無(wú)事；得意而忘象。故曰：由象識(shí)心，狥象喪心。象不可著；心不可離。未書(shū)之前定志以帥其氣；將書(shū)之際養(yǎng)氣以充其志。勿忘勿助由勉入安，斯于書(shū)也無(wú)間然矣。夫雨粟鬼哭感格神眀，征往俟來(lái)有為若是。法書(shū)仙手致中極和，可以發(fā)天地之玄微，宣道義之藴奧，繼往圣之絶學(xué)，開(kāi)后覺(jué)之良心.功將禮樂(lè)同休，名與日月并曜。豈惟明窗浄幾神怡務(wù)閑，筆硯精良人生清福而已哉。

　　○心相 

　　葢聞：徳性根心。睟盎生色，得心應(yīng)手，書(shū)亦云。然人品既殊性情各異。筆勢(shì)所運(yùn)邪正自形。書(shū)之心：主張布算想象化裁。意在筆端未形之相也。書(shū)之相：旋折進(jìn)退，威儀神彩。筆隨意發(fā)，既形之心也。試以人品喻之，宰輔則貴有愛(ài)君容賢之心，正直忠厚之相。將帥則貴有盡忠立節(jié)之心，智勇萬(wàn)全之相。諫議則貴有正道格君之心，謇諤不阿之相。隱士則貴有樂(lè)善無(wú)悶之心，遺世仙舉之相。由此例推，儒行也、才子也、佳人也、僧道也、莫不有本來(lái)之心，合宜之相者。所謂有諸中必形諸外，觀其相可識(shí)其心。栁公權(quán)曰：心正則筆正。余今曰：人正則書(shū)正。心為人之帥，心正則人正矣。筆為書(shū)之，充筆正則書(shū)正矣。人由心正，書(shū)由筆正。即《詩(shī)》云：思無(wú)邪。《禮》云：無(wú)不敬。書(shū)法大旨一語(yǔ)括之矣。
　　嘗鍳古跡，聊指前人世不俱聞略焉。弗舉如：桓溫之豪悍，王敦之揚(yáng)厲，安石之躁率跋扈，剛愎之情自露于豪楮間也。他如李邕之挺竦，蘇軾之肥欹，米芾之努肆，亦非純粹。貞良之士不過(guò)嘯傲風(fēng)騷之流爾。至于褚遂良之遒勁，顏真卿之端厚，栁公權(quán)之莊嚴(yán)，雖于書(shū)法，少容夷俊逸之妙要，皆忠義直亮之人也。若夫趙孟俯之書(shū)，溫潤(rùn)閑雅似接右軍正脈之傳，妍媚纎柔，殊乏大節(jié)不奪之氣。所以天水之裔，甘心仇讎之祿也。故欲正其書(shū)者先正其筆，欲正其筆者先正其心。若所謂誠(chéng)意者；即以此心端已澄神，勿虛勿貳也。致知者；即以此心審其得失，明乎取舍也。格物者；即以此心博習(xí)精察，不自専用也。正心之外豈更有說(shuō)哉？由此篤行。至于深造自然秉筆思生，臨池志逸新中更新，妙之益妙，非惟不奇而自奇，抑亦巳正而物正矣。夫經(jīng)卦皆心畫(huà)也，書(shū)法乃傳心也。如罪斯言，為迂予固甘焉勿避矣。

　　○取舍 

　　蘇米之跡世爭(zhēng)臨摹，予獨(dú)哂為效顰者，豈妄言無(wú)謂哉。蘇之點(diǎn)畫(huà)雄勁，米之氣勢(shì)超動(dòng)，是其長(zhǎng)也。蘇之秾聳棱側(cè)，米之猛放驕淫，是其短也。皆縁天資，雖勝學(xué)力。乃疎手不從心，藉此掩丑。譬夫優(yōu)伶在場(chǎng)歌喉不接，假彼鑼皷亂茲音聲，耳夫顰一也。西子以顰而加妍，東施效之而増丑何哉。西子眀眸皓齒光彩射人，閨情幽怨痛心攅眉，凄凄楚楚可憫可憐，是知顰乃其病非其常也。使其館娃宮中姑蘇臺(tái)上，懨懨悶悶蹙鎖蛾眉，夫差豈復(fù)見(jiàn)寵耶。東施本無(wú)麗質(zhì)，妄自學(xué)其愁眉，反見(jiàn)陋媸，殊可憎惡。臨擬之士取長(zhǎng)舍短，豈非善學(xué)者哉。
　　抑自周秦以后，逸少以前，専尚篆隸，罕見(jiàn)真行，簡(jiǎn)樸端厚不皆文質(zhì)兩彬，■〈垂夬〉勒殘碑無(wú)復(fù)完神可仿，逸少一出會(huì)通古今，書(shū)法集成?？蠖ǎ允嵌聝?yōu)劣互差。試舉顯名今世遺跡僅存者，拔其美善，指其瑕疵。庶取舍既明，則趨向可定矣。智永世南得其寛和之量而少俊邁之奇，歐陽(yáng)詢(xún)得其秀勁之骨而乏溫潤(rùn)之容，褚遂良得其鬰壯之筋而鮮安閑之度，李邕得其豪挺之氣而失之竦窘，顏栁得其莊毅之操而失之魯獷，旭素得其超逸之興而失之驚怪，陸徐得其恭儉之體而失之頺拘，過(guò)庭得其逍遙之趣而失之險(xiǎn)散。蔡襄得其宻厚之貌，庭堅(jiān)得其提衂之法，孟俯得其溫雅之態(tài)。然蔡過(guò)乎嫵重，趙専乎妍媚，魯直雖知執(zhí)筆而伸腳桂手，體格掃地矣。蘇軾獨(dú)宗顏李米芾，復(fù)兼褚張?zhí)K，似肥艷美婢抬作夫人，舉止邪陋而大足，當(dāng)令掩口。米若風(fēng)流公子染患癰疣，馳馬試劍而叫笑旁若無(wú)人。數(shù)君之外無(wú)暇詳論也。擇長(zhǎng)而師之，所短而改之。在臨池之士玄鑒之精爾。
　　陸友仁《研北雜志》云：蔡君謨摹仿右軍諸帖，形模骨肉纎悉具備，莫敢踰軼。至米元章始變其法超規(guī)越矩，雖有生氣而筆法悉絶矣。予謂君謨之書(shū)。宋代巨擘蘇黃與米，資近大家學(xué)入傍流，非君謨可同語(yǔ)也。朱晦翁亦謂字被蘓黃冩壊，并筆法悉絶之言，兩語(yǔ)皆刻矣。數(shù)公亦有筆法不盡冩壊，體格多有踰越，葢其學(xué)力未能入室之故也。數(shù)君之中，惟元章更易起眼且易下筆，每一經(jīng)目便思仿模，初學(xué)之士切不可看，趨向不正取舍不明，徒擬其所病不得其所能也。米書(shū)之源出自顏褚，如要學(xué)米，先栁入歐，由歐趨虞，自虞入褚，學(xué)至于是自可窺大家之門(mén)，元章亦拜下風(fēng)矣。如前賢真跡未易得見(jiàn)，擇其善帖精専臨仿，十年之后方以元章參看，庶知其短而取其長(zhǎng)矣。若逸少《圣教序記》，非有二十年精進(jìn)之功，不能知其妙亦不能下一筆，宜乎學(xué)者寥寥也，此可與知者道之。

　　○功序 

　　臨池賞鑒，代不虛人；評(píng)論體勢(shì)，悉非真諦。擬形于云石，譬象于龍蛇。外狀其浮華，內(nèi)迷其實(shí)理。至若無(wú)知率易之輩，妄認(rèn)功無(wú)百日之談，豈知王道本無(wú)近功，成書(shū)亦非歲月哉。初學(xué)之士先立大體，橫直安置對(duì)待布白，務(wù)求其均齊方正矣。然后定其筋骨，向背往還開(kāi)合連絡(luò)，務(wù)求雄健貫通也。次又尊其威儀，疾徐進(jìn)退俯仰屈伸，務(wù)求端莊溫雅也。然后審其神情，戰(zhàn)蹙單疊回帶翻藏，機(jī)軸圎融風(fēng)度灑落?；蜃钟喽鴦?shì)盡，或筆斷而意連，平順而凜鋒芒，健勁而融圭角，引伸而觸類(lèi)，書(shū)之能事畢矣。然計(jì)其始，終非四十載不能成也。所以逸少之書(shū)五十有二而稱(chēng)妙，宣尼之學(xué)六十之后而從心。古今以來(lái)莫非晚進(jìn)。獨(dú)子敬天資既縦家范有方，入門(mén)不必旁求，風(fēng)氣且當(dāng)専尚，年幾不惑便著髙聲，子敬之外豈復(fù)多見(jiàn)耶。
　　苐世之學(xué)者，不得其門(mén)從何進(jìn)手，必先臨摹方有定趨。始也専宗一家，次則博研眾體，融天機(jī)于自得，會(huì)羣妙于一心，斯于書(shū)也集大成矣。苐昔賢遺范優(yōu)劣，紛紜仿之，貴似審之，尚精仿之，不似來(lái)續(xù)尾之譏，審之弗精，啟叩頭之誚。舍其所短取其所長(zhǎng)，始自平整而追秀拔，終自險(xiǎn)絶而歸中和，心與筆俱，専月繼年不厭譬之。撫弦在琴，妙音隨指而發(fā)。省括在弩，逸矢應(yīng)鵠而飛。意在筆前，翰從豪轉(zhuǎn)后圣再起，吾言弗更矣。若分布少明即思縱巧，運(yùn)用不熟便欲標(biāo)奇，是未學(xué)走而先學(xué)趨也，書(shū)何容易哉。
　　學(xué)書(shū)次苐前言巳槩，拘局之士未免懼疑。姑以淺言俟彼易曉。大率書(shū)有三戒：初書(shū)分布戒不均與欹，繼知規(guī)矩戒不活與滯，終能純熟戒狂怪與俗。若不均且欹，如耳目口鼻開(kāi)闊長(zhǎng)促，邪立偏坐不端正矣。不活與滯，如土塑木雕不說(shuō)不笑，板定固窒無(wú)生氣矣?？窆峙c俗，如醉酒巫風(fēng)丏兒村漢，胡言亂語(yǔ)顛仆丑陋矣。又書(shū)有三要：第一要清整，清則點(diǎn)畫(huà)不混雜，整則形體不偏邪。第二要溫潤(rùn)，溫則性情不驕怒，潤(rùn)則折挫不枯澀。第三要閑雅，閑則運(yùn)用不矜持，雅則起伏不恣肆。以斯數(shù)語(yǔ)慎思篤行，未必能超入上乗定可為卓焉名家矣。若前所列規(guī)矩正奇老少神化諸篇，陰陽(yáng)向背緩急抑揚(yáng)等法，葢有彼具而此略，所當(dāng)參用以相通者也。

　　○器用 

　　《筆陣圖》曰：紙者陣也，筆者刀矟也，墨者鍪甲也，硯者城池也。孫過(guò)庭云：疑是右軍所制，尚可啟發(fā)童蒙常俗所傳不藉編録。又云：筆勢(shì)論十二章文鄙理疎，意乖言拙。詳其旨趣，殊非右軍。予觀其論固難盡宗，摘其數(shù)言，不無(wú)合旨孫子外之斯語(yǔ)苛矣?！镀l[筆]陣圖》以墨擬之鍪甲，以硯譬之城池，喻失其理恐亦非右軍也。予試論之以俟君子，夫身者元帥也，心者軍師也，手者副將也，指者士卒也，紙者地形也，筆者戈戟也，墨者糧草也，硯者囊槖也。紙不光細(xì)，譬之驍將駿馬行于荊棘泥濘之場(chǎng)，馳驟當(dāng)先弗能也。筆不穎健，譬之志奮力壯手持折缺朽鈍之兵，斬斫擊刺弗能也。墨不精玄，譬之養(yǎng)將練兵糧草不敷，將有饑色何以作氣。硯不硎蓄，譬之師旅方興，命在糇糧饋餉乏絶何以壯威。四者不可廢一，紙筆猶乃居先。俗語(yǔ)云：能書(shū)不擇筆，斷無(wú)是理也。夫工欲善其事，必先利其器。木石金玉之工，刀鋸爐剉之屬，茍不精利，雖有雕鏤切磋之技，離婁公輸之能將安施其巧哉。俗有署書(shū)以鬃以帚間或可用，若卷箬搏素描絲露骨，以示老健之形風(fēng)神之態(tài)。至于畫(huà)塵影火聚米注沙，頹骫無(wú)致俗濁無(wú)藴。借令逸少家奴有靈，寧不撫掌于泉下哉。

　　○知識(shí) 

　　嗟哉！能書(shū)者固絶真手，善鑒者甚罕真眼也。學(xué)書(shū)者，不可視之為易，不可視之為難。易則忽而怠心生，難則畏而止心起矣。鑒書(shū)者，不可求之淺，不可求之深。淺則涉畧泛觀而不究其妙，深則吹毛索瘢而反過(guò)于譎矣。學(xué)書(shū)之法，考之往言，參之今論，無(wú)事再喙矣。姑以鑒書(shū)之法照后賢焉。大要開(kāi)卷之初，猶髙人君子之逺來(lái)遙而望之，標(biāo)格威儀清秀端偉，飄飖若神仙，魁梧如尊貴矣。及其入門(mén)近而察之，氣體充和容止雍穆，厚徳若虛愚，威重如山岳矣。迨其在席器宇恢乎，有容辭氣溢然傾聽(tīng)，挫之不怒，惕之不驚，誘之不移，陵之不屈，道氣徳輝藹然服眾，令人鄙吝自消矣。又如佳人之艷麗含情，若美玉之潤(rùn)彩奪目，玩之而愈可愛(ài)，見(jiàn)之而不忍離，此即真手真眼意氣相投也。
　　故論書(shū)如論相，觀書(shū)如觀人，賞鑒能事大槩在斯矣。然人品既殊，識(shí)見(jiàn)亦異，[鑒]有耳鑒。有目鑒。有心鑒。若遇卷初展，邪正得失，何手何代，眀如親覩不俟終閱。此謂識(shí)書(shū)之神，心鑒也。若據(jù)若賢有若帖某卷在某處，不恤貲財(cái)而逺購(gòu)焉。此贏錢(qián)之徒收藏以夸耀，耳鑒也。若開(kāi)卷未玩意法，先查跋語(yǔ)誰(shuí)賢，紙墨不辨古今，只據(jù)印章孰賞，聊指幾筆虛口重贊，此目鑒也。耳鑒者，謂之莽兒審樂(lè)。目鑒者，謂之村嫗翫花。至于昬憒應(yīng)聲之流，妄傲無(wú)稽之輩，胸中豪無(wú)實(shí)見(jiàn)，遇字便稱(chēng)能知，家藏一二帖卷，真?zhèn)温柛デ蟆９P纔歳月涂描，點(diǎn)畫(huà)茫焉未暁。設(shè)會(huì)神通佳跡，每嗟精妙無(wú)奇。或經(jīng)邪俗偽書(shū)反嘆誤愆多，致此謂吠日吠雪，駭罽駭龍，考索拘乎。淺陋好惡任彼偏私，先有成心將何定見(jiàn)，不若村野愚氓反有公論也。評(píng)鑒書(shū)跡要訣；何存溫而厲，威而不猛，恭而安宣，尼徳性渾然中和氣象也。執(zhí)此以觀人味，此以自學(xué)，善書(shū)善鑒具得之矣。

[評(píng)點(diǎn)]項(xiàng)穆，明代萬(wàn)歷年間書(shū)法家。元汴子，字德純，號(hào)貞元，亦號(hào)無(wú)稱(chēng)子。秀水(今浙江嘉興)人。官中書(shū)。工書(shū)法，于晉唐名家，罔不該會(huì)，而心摹手追者逸少，稍稍降格，亦不減歐陽(yáng)詢(xún)，與世父元淇齊名，有《雙美帖》行世。所著有《書(shū)法雅言》、《元貞子詩(shī)草》。

　　《書(shū)法雅言》一卷，有沈思孝序。穆父元汴鑒藏書(shū)畫(huà)，甲于一時(shí)。穆承其家學(xué)，耳濡目染，故于書(shū)法特工，因抒其心得，撰為是書(shū)，凡十七篇，曰：書(shū)統(tǒng)、古今、辨體、形質(zhì)、品格、資學(xué)、規(guī)矩、常變、正奇、中和、老少、神化、心相、取舍、功序、器用、知識(shí)。大旨以晉人為宗，而排蘇軾、米芾書(shū)，雖持論稍為過(guò)高，而終身一藝，研求至深，綜觀全編，論旨一貫，條理井然，獨(dú)抒心得，無(wú)剽襲茍且之弊，行文大體擬孫過(guò)庭《書(shū)譜》，氣息亦頗純厚，在明季著書(shū)中，實(shí)為僅見(jiàn)。