社會(huì)的各種事物復(fù)雜多樣、變化莫測(cè)，各有其不同的存在方式、社會(huì)作用與變化規(guī)律，從價(jià)值的角度對(duì)社會(huì)事物進(jìn)行分類，是完整而準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)價(jià)值、認(rèn)識(shí)社會(huì)的重要前提。

一、關(guān)于價(jià)值基本類型的爭(zhēng)論

關(guān)于價(jià)值基本類型的劃分存在著很大的爭(zhēng)議。有人認(rèn)為一切事物的價(jià)值可劃分為真、善、美三大基本類型；又有人認(rèn)為可劃分為真、善、美、利四大基本類型；還有人認(rèn)為可劃分為真、善、美、利、自由五大基本類型。之所以存在這些爭(zhēng)議，主要是因?yàn)槿藗儗?duì)真、善、美、利、自由等價(jià)值概念的理解不一致。

一般情況下，價(jià)值基本類型的劃分應(yīng)該遵循這樣的原則：①這些基本類型應(yīng)該囊括所有的價(jià)值形式，不能出現(xiàn)任何“真空”區(qū)域和漏洞；②這些基本類型的內(nèi)涵之間應(yīng)該有嚴(yán)格的區(qū)別，一般不應(yīng)有重疊交叉的區(qū)域?，F(xiàn)在來(lái)分析一下，“利”與“自由”等價(jià)值形式究竟是屬于基本的價(jià)值類型，還是屬于復(fù)合的價(jià)值類型。

有人認(rèn)為“利”是指“人們的現(xiàn)實(shí)利益”，然而在真善美的價(jià)值中也有一部分屬于現(xiàn)實(shí)利益；還有人認(rèn)為“利”是指“人們的物質(zhì)利益”或經(jīng)濟(jì)利益，然而在真善美的價(jià)值中，尤其是美學(xué)價(jià)值中也有一部分屬于物質(zhì)利益。這就是說(shuō)，“利”與真善美所包容的價(jià)值范圍存在著明顯的交叉重疊區(qū)域。因此“利”不屬于基本的價(jià)值類型，而屬于復(fù)合的價(jià)值類型。

有人認(rèn)為，“自由是真善美的統(tǒng)一：真是合規(guī)律性，是自由的基礎(chǔ)；善是合目的性，是自由的方向；美是合完美性，使主體趨于完美”。這就表明“自由”同時(shí)包容真善美價(jià)值所包容的價(jià)值區(qū)域，因而也屬于復(fù)合的價(jià)值類型。

有人認(rèn)為，“利是較低層次的價(jià)值，真、善、美是較高層次的價(jià)值，自由是最高層次的價(jià)值”。這就是說(shuō)“利”統(tǒng)轄真、善、美價(jià)值，而真、善、美又統(tǒng)轄自由，可見(jiàn)利與自由均不屬于同一層次的價(jià)值形式，更不是基本的價(jià)值類型。

綜上所述，利與自由均不屬于基本的價(jià)值類型，它們都由真、善、美復(fù)合而成。只有真、善、美才是真正的基本價(jià)值類型，任何形式的價(jià)值都可以分解而且只能分解為真、善、美三種基本價(jià)值成分。

二、人類三種有序化方式及其相互關(guān)系

根據(jù)有序化的作用對(duì)象的不同，人類的有序化方式可分為生理有序、行為有序和思維有序。

1、生理有序。是指人類機(jī)體的內(nèi)部組織依靠功能上的協(xié)調(diào)作用，實(shí)現(xiàn)機(jī)體內(nèi)部的物質(zhì)、能量及信息的有序交流，共同促進(jìn)機(jī)體的有序化進(jìn)程。生理有序的發(fā)展表現(xiàn)為機(jī)體的內(nèi)部組織越來(lái)越精細(xì)，分工越來(lái)越明確，協(xié)調(diào)性越來(lái)越好，物質(zhì)、能量及信息的利用率越來(lái)越高，對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力越來(lái)越強(qiáng)。從總體上講，生理有序可使人有效地適應(yīng)現(xiàn)有的環(huán)境。

2、行為有序。是指人類機(jī)體的行為與外界環(huán)境的協(xié)調(diào)作用，以實(shí)現(xiàn)機(jī)體與外界之間物質(zhì)、能量及信息的有序交流。行為有序是在確定的生理有序的基礎(chǔ)之上，通過(guò)改變機(jī)體與周圍事物之間的空間及時(shí)間特性，來(lái)改善機(jī)體與外界事物的協(xié)調(diào)作用，并提高生理有序的實(shí)際效果。行為有序可分為個(gè)體行為有序及社會(huì)行為有序兩個(gè)方面。個(gè)體行為有序的發(fā)展表現(xiàn)為行為動(dòng)作越來(lái)越熟練，速度、力度及靈活性越來(lái)越高，動(dòng)作模式的復(fù)雜程度越來(lái)越高；社會(huì)行為有序的發(fā)展表現(xiàn)為社會(huì)分工越來(lái)越發(fā)達(dá),社會(huì)的行為規(guī)范越來(lái)越具體化、標(biāo)準(zhǔn)化、廣泛化，社會(huì)的動(dòng)作越來(lái)越有秩序，人們?cè)絹?lái)越文明、講紀(jì)律。從總體上講，行為有序可使人合理地選擇環(huán)境。

3、思維有序。是指人類的思維與客觀規(guī)律的一致性，即客觀事物的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律在人的頭腦中得到正確反應(yīng)的程度，以實(shí)現(xiàn)人類機(jī)體與外界環(huán)境之間物質(zhì)、能量及信息的有序交流。思維有序是在確定的生理有序及行為有序的基礎(chǔ)之上，通過(guò)改變機(jī)體大腦神經(jīng)系統(tǒng)的某些指揮控制機(jī)制，來(lái)改善機(jī)體與外界事物的協(xié)調(diào)作用，并提高機(jī)體生理有序與行為有序的實(shí)際效果。思維有序可分為個(gè)體思維有序及社會(huì)思維有序兩個(gè)方面。個(gè)體思維有序的發(fā)展表現(xiàn)為個(gè)體所積累的知識(shí)學(xué)問(wèn)越來(lái)越多，思維能力越來(lái)越強(qiáng)，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)廣度與深度越來(lái)越高。社會(huì)思維有序的發(fā)展表現(xiàn)為社會(huì)的科學(xué)技術(shù)越來(lái)越發(fā)達(dá)，學(xué)科分化與整合越來(lái)越復(fù)雜。人類思維有序的程度越高，對(duì)客觀事物的本質(zhì)認(rèn)識(shí)就越清楚，對(duì)自身行為的指導(dǎo)就越有效，行為所產(chǎn)生的效率也就越高。從總體上講，思維有序可使人有效地改造環(huán)境。

三、人類三種有序化方式的相互關(guān)系

生理有序、行為有序和思維有序的相互關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，既有區(qū)別又有聯(lián)系。

1、主要區(qū)別：一是在與環(huán)境的關(guān)系上，生理有序只是為了被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境，行為有序是為了主動(dòng)地選擇環(huán)境，而思維有序是為了積極地改造環(huán)境；二是在有序化實(shí)現(xiàn)的手段上，生理有序主要是調(diào)節(jié)和改善機(jī)體內(nèi)部的生理功能，行為有序主要是調(diào)節(jié)和改善機(jī)體的行為方式，思維有序主要是調(diào)整和改善自己的思維方式；三是在有序化的實(shí)施手段之間的邏輯遞進(jìn)關(guān)系上，行為有序?yàn)樯碛行虻陌l(fā)展提供了潛在的加速度，思維有序?yàn)樾袨橛行虻陌l(fā)展又提供了潛在的加速度，而為生理有序的發(fā)展提供了二次潛在的加速度。

2、主要聯(lián)系：生理有序是最基本的有序，是行為有序和思維有序維持和發(fā)展的前提條件；行為有序是在生理有序的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的，思維有序又是在行為有序的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的；行為有序?yàn)樯碛行蛱峁┝思铀侔l(fā)展的機(jī)會(huì)，思維有序又為行為有序提供了加速發(fā)展的機(jī)會(huì)；行為有序可以看作是生理有序的特殊形式，思維有序又可以看作是行為有序的特殊形式；行為有序決定著生理有序的發(fā)展方向；思維有序決定著生理有序和行為有序的發(fā)展方向。

四、價(jià)值事物的三大類型

人類的有序化分為生理有序化、行為有序化和思維有序化三種基本類型，用于改變?nèi)祟愑行蚧^(guò)程的價(jià)值事物也相應(yīng)地分為三種基本類型。

1、生理性價(jià)值事物：是用以影響人類生理有序化過(guò)程的事物，用“美與丑”的方式來(lái)描述，它包括兩個(gè)方面：①消費(fèi)資料；②生產(chǎn)資料。其中，生產(chǎn)資料在整體上決定著消費(fèi)資料的形成與變化，是消費(fèi)資料得以形成和發(fā)展的內(nèi)因。

2、行為性價(jià)值事物：是用以影響人類行為有序化過(guò)程的事物，用“善與惡”的方式來(lái)描述，它包括兩個(gè)方面：①行為；②行為規(guī)范。其中，行為規(guī)范在整體上決定著機(jī)體對(duì)行為的引導(dǎo)、制約、調(diào)節(jié)，是行為得以形成和發(fā)展的內(nèi)因。

3、思維性價(jià)值事物：是用以影響人類思維有序化過(guò)程的事物，用“真與假”的方式來(lái)描述，它包括兩個(gè)方面：①知識(shí)；②思維方式。其中，思維方式在整體上決定著大腦對(duì)知識(shí)的吸收、記憶、處理、傳播與運(yùn)用，是知識(shí)在大腦中形成、積累與發(fā)展的內(nèi)因。

參考文獻(xiàn)：

①仇德輝著，《統(tǒng)一價(jià)值論》，中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社，1998年。

②仇德輝著，《數(shù)理情感學(xué)》，湖南人民出版社，2001年。

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