理想境界——真善美

2011-01-17 08:19

真善美的判斷標(biāo)準(zhǔn):如果某一思維性事物有利于發(fā)展主體的本質(zhì)力量,那么它就是“真”,反之就是“假”;如果某一行為性事物有利于發(fā)展主體的本質(zhì)力量,那么它就是“善”,反之就是“惡”;如果某一生理性事物有利于發(fā)展主體的本質(zhì)力量,那么它就是“美”，反之就是“丑”。

    一、對(duì)真善美的理解

        真：真實(shí)無虛，坦誠面世；善：善良、善解人意；美：心靈上的美麗，釋完美的、完全的意思。

　　【反義】是假惡丑

　　【造句】真善美——是每一個(gè)好人都擁有的，也是我們所要學(xué)習(xí)的。

　知識(shí)欲的目的是真；道德欲的目的是善；美欲的目的是美。真善美，即人間理想。

　　——黑田鵬信【日】 真理是喜歡公開交易的。

       ——莎士比亞《亨利八世》 ：真理和正義有多種形式，它們和人的種族一樣繁多，和時(shí)代、氣候一樣變化無常但它們的本質(zhì)到處都是清一樣的；在翻天覆地的情況下，我需要抓住的正是這個(gè)不可摧毀的一致點(diǎn)。幸福的規(guī)律在一切人之間有它的共同之點(diǎn)，對(duì)于每個(gè)人來說，是他們道德發(fā)展的最高規(guī)律。這種發(fā)展經(jīng)常變化，但規(guī)律是不變的。

——《羅曼·羅蘭回憶錄》 如果你想獨(dú)占真理，真理就是要嘲笑你了。——羅曼·羅蘭《哥拉·布勒尼翁》

　　最偉大的真理是最平凡的真理。——托爾斯泰《世界名言錄》

　　拳頭是打不倒真理的?！郀柣赌赣H》

　　真理就像勞動(dòng)汗水一樣，總是有一股強(qiáng)烈的氣味?！郀柣兑獯罄挕?

　　真理的一邊是自由，另一邊卻是限制。——《泰戈?duì)栐u(píng)傳》

　　如果你不等待著要說出完全的真理，那末把真話說出來是很容易的?！└?duì)枴讹w鳥集》

　　如果你把所有的錯(cuò)誤都關(guān)在門外，真理也要被關(guān)在外面了?！└?duì)枴讹w鳥集》

　　真理若是穿多了衣服，它反而顯得俗不可耐了?！└?duì)枴洞褐h(huán)》

　　無言純潔的天真，往往比說話更能打動(dòng)人心?！勘葋啞抖斓墓适隆?

　　不管是多么值得尊敬的人，我也決不會(huì)為他而顛倒黑白，把好說成壞?！└?duì)枴兑粋€(gè)女人的信》

　　惡往往是曇花一現(xiàn)的，都要和作惡者一同滅亡；而善，則永世長(zhǎng)存。（狄更斯《我們共同的朋友》）

　　大量的善和大量的惡，總是混合在一起，交互錯(cuò)綜著的?！腋埂队蚊涝洝?

　　與善人行善會(huì)使其更善，與惡人行善會(huì)使其更惡?！_曼·羅蘭《彌蓋朗琪羅傳》

　　所有的人好象總是帶有兩重性的。在他們的胸腔里仿佛有一副天平，他們的心就好像天平的指針，在稱善的和惡的重量時(shí)，指針一會(huì)兒傾向這一邊，一會(huì)兒傾向那一邊。——高爾基《三人》

　　凡對(duì)別人有害的事都是錯(cuò)的。——托爾斯泰《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》

　　啊，美呀，在愛中找你自己吧，不要到你鏡子的諂諛中支找尋。（泰戈?duì)枴讹w鳥集》）

　　玫瑰是美的，……更美的是它包含的香味?！勘葋啞妒男性姟?

　　樸素是美的必要條件?！袪査固睹嗣凿洝?

　　認(rèn)為美就是善，這完全是一種錯(cuò)覺?！袪査固犊巳R采奏鳴曲》

　　人們是為著美而生活在真理和自由之中，誰能更虛懷若谷地?fù)肀澜?，誰更深切地?zé)釔凼澜纾l說是最優(yōu)秀的；誰是最自由的，誰也就是最優(yōu)秀的，在他們身上，才會(huì)有最大的美?！郀柣赌赣H》

　　應(yīng)該學(xué)會(huì)在無價(jià)值的事物中尋找美好的東西。——高爾基《公墓》

　　只有那些無法把自己充分沉浸在美中的人們，才會(huì)鄙視美，把它看作一個(gè)感官的對(duì)象?！└?duì)枴睹霞永佑啊?

　　生命短促，只有美德能將它留傳到遙遠(yuǎn)的后世。（《莎士比亞戲劇集》）

　　莊嚴(yán)和高貴的氣質(zhì)，只有蘊(yùn)藏著豁達(dá)和崇高胸襟的人的靈魂才能表達(dá)出來?！腋埂妒フQ故事集》

　　人類的生活對(duì)于德，正像對(duì)于才一樣，無疑是一個(gè)最終的考驗(yàn)，一個(gè)更為美好的世界都需要它們?！蜖栐恕多l(xiāng)村醫(yī)生》

　　漂亮的詞句可以導(dǎo)致品德端正，但是品行不端正的人只能用漂亮的詞句來說謊?！_曼·羅蘭《母與子》

　　保護(hù)一個(gè)受侮辱的女人是每一個(gè)男人的天職。——托爾斯泰《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》

　　樸素、平凡、善于在危險(xiǎn)中看到同危險(xiǎn)迥不相同的東西，這一切構(gòu)成了士兵的美質(zhì)和優(yōu)點(diǎn)?！锻袪査固﹤鳌?

　　一切美好的品質(zhì)，都是從太陽的光線和母親的奶汁中生長(zhǎng)出來的?！郀柣兑獯罄挕?

　　崇高存在于人的精神之中，而不是存在于自然界的狂風(fēng)暴雨之中?！短└?duì)栐u(píng)傳》

　　真實(shí)的善是每個(gè)人的心靈所追求的,是每一個(gè)人作為他一切行為的目的的。 ——柏拉圖

　　在過去、現(xiàn)在和將來都永遠(yuǎn)是美好的東西，那便是真理。（托爾斯泰《五月的塞瓦斯托波爾》）

       三、文學(xué)藝術(shù)中的真善美內(nèi)涵

　　文藝批評(píng)中檢驗(yàn)作品的社會(huì)意義和藝術(shù)價(jià)值的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

　　真，即藝術(shù)的真實(shí)性，指作品是否正確地反映了生活的本質(zhì)，以及作者對(duì)所反映的生活有無正確的感受和認(rèn)識(shí)。

　　善，即藝術(shù)的傾向性，也就是作品所描繪的形象對(duì)于社會(huì)具有什么意義和影響。

　　美，即藝術(shù)的完美性，指作品的形式與內(nèi)容是否和諧統(tǒng)一，是否有藝術(shù)個(gè)性，是否有創(chuàng)新和發(fā)展。

　　真、善、美的涵義并不是一成不變的，是隨著社會(huì)斗爭(zhēng)和藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展變化而發(fā)展變化的。抽象的、超脫時(shí)代、超社會(huì)、超階級(jí)的、永恒的真、善、美是不存在的。

　　四：關(guān)于真、善、美定義的爭(zhēng)論，廣泛存在于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域

?。?）有人認(rèn)為“真是指認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際；善是指善行，是指人的行為對(duì)群體的價(jià)值；美是客體作用于主體，使主體產(chǎn)生一種精神上愉悅的體驗(yàn)”。這類觀點(diǎn)把真、善、美的內(nèi)涵分屬于（真理）事實(shí)、（行為）價(jià)值、精神體驗(yàn)三個(gè)完全不同的主觀和客觀的哲學(xué)范疇。

　（2）有人認(rèn)為“真者智力之理想，善者意志之理想，美者感情之理想”；“人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)追求真，人的意志活動(dòng)追求善，人的情感活動(dòng)追求美”。這類觀點(diǎn)是把真、善、美分屬于認(rèn)識(shí)、意志和情感三個(gè)不同性質(zhì)的范疇。

?。?）認(rèn)為“真、善、美，分別是指知識(shí)價(jià)值、道德價(jià)值與審美價(jià)值，屬于精神價(jià)值”。這類觀點(diǎn)并沒有把所有的價(jià)值囊括在真、善、美的內(nèi)涵之中。

?。?）有人認(rèn)為“真善美都是主客體的統(tǒng)一：真是主體認(rèn)識(shí)與客體相符合；善是人們的行為與主體利益相符合；美是客體特性與主體本質(zhì)力量的和諧統(tǒng)一”。事實(shí)上，價(jià)值本身就是主體與客體的統(tǒng)一，它來自于主體與客觀的相互作用，因此真善美必然產(chǎn)生于主客體的統(tǒng)一。持這種觀點(diǎn)的人也許并不知道，“與客體相符合”、“與主體利益相符合”、“與主體本質(zhì)力量的和諧統(tǒng)一”，實(shí)際上是同一個(gè)涵義的不同表述方式。

　　五、真善美的哲學(xué)定義　

　對(duì)于真善美的定義，應(yīng)該根據(jù)它們的價(jià)值目的來進(jìn)行。在“價(jià)值事物的三種基本類型”一文中指出，人類的有序化分為思維有序化、行為有序化和生理有序化三種基本類型，用于改變?nèi)祟愑行蚧^程的價(jià)值事物也相應(yīng)地分為三種基本類型：思維性價(jià)值事物、行為性價(jià)值事物、生理性價(jià)值事物。

　根據(jù)“選擇傾向性法則”，事物的價(jià)值率與主體的平均價(jià)值率之差（稱為價(jià)值率高差）決定著該事物對(duì)于主體的客觀意義：當(dāng)事物的價(jià)值率高差大于零時(shí)，它對(duì)于主體的生存與發(fā)展具有積極的意義，主體就會(huì)不斷增加對(duì)該事物的價(jià)值投入規(guī)模；相反，就只有消極的意義，主體就會(huì)不斷減少對(duì)該事物的價(jià)值投入規(guī)模。由此給出“真善美”的定義：

　真：就是指價(jià)值率高差大于零的思維性價(jià)值事物。

　善：就是指價(jià)值率高差大于零的行為性價(jià)值事物。

　美：就是指價(jià)值率高差大于零的生理性價(jià)值事物。

　作為真善美的反面，“假、惡、丑”分別是指價(jià)值率高差小于零的思維性價(jià)值事物、行為性價(jià)值事物和生理性價(jià)值事物。

    六、追求真善美的完美人生

　真、善、美的世界：是一切文藝、學(xué)問的最遠(yuǎn)理想，一切人類活動(dòng)的終極指向。

　真，古法與“正”同。在西方的學(xué)問里，“真理”這個(gè)詞應(yīng)用廣泛。真理或者就是正理，而中國現(xiàn)在不常這么說，因?yàn)?#8220;正理”聽起來要比“真理”差那么一點(diǎn)兒。還與西方所謂“真理”對(duì)應(yīng)的，比如“倫理”。為何是“倫”理？其中有父慈子孝的“次序”在，好象天上地下的次序一樣，這是《論語》中反復(fù)叮嚀的。但總之是一為求“真”，一為求“正”，目的不同，便是根本不同。

　因?yàn)橹小⑽骼硐胫械乃笫歉静煌?，所以中、西方文藝、知識(shí)走的道路也有異。但路徑的差別并不是絕對(duì)，雖然方向分東、西，但原點(diǎn)是一致的。西方求“真”，他們的求知象我們宜興人春、冬季剝筍殼一般，層層揭去“真實(shí)的掩蓋”。從分子到原子，復(fù)從原子進(jìn)深至納米，以至更深更微小的存在；而中國的求知，乃為求一身“正”氣。象騾埠的竹林，無論在宣紙上還是照片中，都是一片整體的綠。胸有成竹的，便是“正”氣。無論毛筍、竹葉或是竹節(jié)，無須執(zhí)迷于形色，總之是竹的精神。所以即使用墨來畫，雖黑色，卻更是翠竹的氣象。

　善。在古時(shí)的中國，“善”與“美”并無二致。如【說文】：美與善同意。看字都與“羊”有關(guān)，或者吃羊，或者大羊，說是一物即不中?！菊f文】善：吉也。吉呢？【說文】吉：善也。又回過來了。“善”與“膳”同音，可作參酌?？傊磺械纳?、美、吉，都是自然自在之象。對(duì)一片竹葉，可以講它是真（正），是善，是美，它的一概品德，無非是善，無非是美，無非是自然。善字的用法，在古時(shí)庶幾于現(xiàn)在的“美”，“好”，“妙”等等，可以說“善哉”，“善知識(shí)”，“善學(xué)問”。后世逐漸單用“善”字表示道德，曰“善良”。其實(shí)善即是良，良也就是善。善的前提根本，就是正（此處不是“真”），惟有正的倫理、道德，才能稱作“善”。如果用《說文》“吉”的解法，“善”還包含了“吉”祥的征兆，與“善有善報(bào)”一般。

　美。它的根本，在古代，是與“善”同根、同源、同一的。而正因后來“善”與“美”的分離，好象佛教傳入我國，就分離出禪宗、凈土等支脈來；烹飪從火炙開始，就又分離出魯、川、蘇、粵等諸多菜系來。它們同一根本，根本是一。如今善表示道德，美也表示道德（如“美德”），但如果直接講人，前者“善人”，乃品行良善、心地忠厚之人。后者“美人”，諸位以其美在何處呢？

　說這許多，無非是講根本，講真（正）、善、美的根本。并列位真（正）人，善人，美人的根本。

　——無非是正，無非是善，無非是孝。